- •Философия. Рэа, оэф 4 поток 3 курс
- •Вопрос 1. Предмет философия, ее структура и функции.
- •Вопрос 2. Понятие мировоззрения. Философия и мировоззрение.
- •Вопрос 3. Древнеиндийская и древнекитайская философия.
- •Вопрос 4. Античная философия.
- •Вопрос 5. Средневековая Западноевропейская и арабская философия.
- •Вопрос 6. Философия эпохи возрождения.
- •Вопрос 7. Английский эмпиризм XVIII века.
- •Вопрос 8. Рационалистическая философия XVII века (р.Декарт, б.Спиноза, в.Лейбниц) Вопрос 9. Философские взгляды Дж.Беркли и д.Юма.
- •Вопрос 10. Философия французского просвещения XVII века.
- •Вопрос 11. Немецкая классическая философия: и. Кант.
- •Вопрос 13. Философский иррационализм 19 века.
- •Вопрос 14. Философия марксизма.
- •Вопрос 15. Позитивизм и неопозитивизм.
- •Вопрос 16. Философия прагматизма.
- •Вопрос 17. Философия экзистенциализма.
- •Вопрос 18. Философия фрейдизма и неофрейдизма.
- •Вопрос 19. Западноевропейская религиозная философия XX века.
- •Вопрос 20. Возникновение и развитие русской философии (X - XVIII).
- •Вопрос 21. Русская философия XIX века: славянофилы и западники.
- •Вопрос 22. Русская философия конца XIX – начала XX.
- •Вопрос 23. Философское учение о бытие.
- •Вопрос 24. Философское учение о материи.
- •Вопрос 25. Движение и его формы.
- •Вопрос 26. Пространство и время.
- •Вопрос 27. Картина мира.
- •Вопрос 28. Проблемы сознания в философии. Сознание и самосознание.
- •Вопрос 29. Диалектика, ее принципы и законы.
- •Вопрос 30. Категории диалектики. Вопрос 31. Проблема познания в философии.
- •Вопрос 32. Уровни и формы познания.
- •Вопрос 33. Проблема истины и ее критериев.
- •Вопрос 34. Методы научного познания.
- •Вопрос 35. Предмет и функции социальной философии.
- •Вопрос 36. Общество и его структура.
- •Вопрос 37. Общество и природа, их взаимодействие.
- •Вопрос 38. Философские проблемы экономики.
- •Вопрос 39. Духовная жизнь общества.
- •Вопрос 40. Общественное сознание и его структура.
- •Вопрос 41. Ценности и их роль в жихни общества. Вопрос 42. Форма общественного сознания.
- •Вопрос 43. Проблема человека в философии.
- •Вопрос 44. Человек в сфере социальных связей. Человек и исторический процесс.
- •Вопрос 45. Цивилизационная и формационная концепция общественного развития.
- •Вопрос 46. Будущее человечества. Глобальные проблемы современности.
Вопрос 39. Духовная жизнь общества.
Духовная сфера общества совпадает с духовной культурой (1.1) и, так же как и другие подсистемы, имеет сложную струк¬туру. К духовной сфере относят философию, религию, науку, искусство, право, мораль. Особенности политического и пра¬вового сознания были рассмотрены в 6.3. О науке подробно говорилось в 5.4—5.12. Прояснению особенностей философии как элемента духовной культуры посвящена лекция 1, рели¬гии— 1.8 и 5.4. В данном параграфе подробно будет говорить¬ся об искусстве и морали и, соответственно, эстетическом и нравственном сознании.
Мораль — исторически сложившаяся система норм и пра¬вил поведения, совокупность устоявшихся оценок, в которой находят выражение общепринятые ценности и смыслы, спосо¬бы различения добра и зла. Истоки нравственности следует ис¬кать в обычаях и традициях. Важно отметить, что мораль не зафиксирована в законах, т.е., в отличие от политики и права, не институциональна. Нравственные нормы — это неписанные законы, существующие как невидимая регулятивная сеть. Ме¬рой воздаяния за соблюдение или нарушение нравственных норм является одобрение или осуждение. Главная функция морали — регуляция поведения посредством оценки. Возмож¬ность оценки базируется на способности человека различать добро и зло, именно поэтому проблема различения добра и зла является ключевым вопросом нравственности.
Нравственное сознание имеет свою структуру, в которой выделяют нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практи¬ке общения людей, затем, интериоризируясь, они превраща¬ются во внутренние убеждения, чувства и идеалы, определяю¬щие поведение и оценку этого поведения. В исторически изменяющихся формах нравственного сознания можно обна¬ружить преемственность, некоторые нормы являются общими для различных эпох и культур. Эту устойчивую совокупность называют общечеловеческими ценностями.
Достаточно распространенной в философии является пози¬ция морального релятивизма, утверждающего относительность всех без исключения нравственных норм. Моральный реляти¬визм отражает некоторые объективные процессы, происходя¬щие в обществе. Так, например, экономические, политические, социальные и культурные катаклизмы, сопровождающиеся из¬менением основных мировоззренческих ориентиров, провоци¬руют трансформацию не только формы, но и содержания нрав¬ственных норм. Однако при этом такие правила, как не убивай, не причиняй страданий другим, будь справедлив и т.п., остают¬ся неизменными.
Внутренним камертоном нравственного сознания является совесть — субъективное переживание соответствия или несоответствия своего поведения нравственным ценностям. И. Кант считал, что совесть — это внутреннее сознание долга. Только поведение, сообразное с долгом, можно назвать мо¬ральным. Если человек внешне действует в соответствии с об¬щепринятыми нормами, но при этом извлекает пользу или испытывает удовольствие, то его действия нельзя назвать мо¬ральными, утверждал немецкий философ. Этику И. Канта на¬зывают этикой долга —ригоризмом.
Другой немецкий философ, М. Хаидеггер, называет совесть призывом заботы. Совесть возвращает человека из состояния заброшенности и потерянности в состояние бытия-вместе-с-другими, которое в свою очередь делает возможным собствен¬ное свободное самосгановление человека.
Внешним выражением нравственного сознания является общественное мнение. В современных демократических систе¬мах общественное мнение становится важнейшим фактором политический и социальной жизни. Но с другой стороны, по¬вышается вероятность манипулирования им, использования в угоду частным интересам.
По мысли античных философов, красота — наиболее адек¬ватная форма выражения бытия, атрибут космоса. Красота — синоним разума, а устроенный по законам разума мир не мо¬жет быть-некрасивым. Разум человека является выражением его внутренней красоты, однако в античном миропонимании важным является и представление о внешней, физической кра¬соте.
Средневековая философия отодвинула на периферию цен¬ность внешней красоты, сосредоточившись на понятии красо¬ты внутренней. Внутренняя красота является следствием пра¬ведной жизни. Ортодоксальное христианство, особенно в период своего восхождения, запрещало театр и живопись, со¬относимые с представлением о внешней, физической красоте, как нечто противоречащее аскетической морали и праведному образу жизни.
Реабилитация эстетического начала произошла в филосо¬фии эпохи Возрождения, обратившейся к античным идеалам. Именно в эпоху Возрождения эстетика выделяется в особый раздел философского знания. В отличие от античных филосо¬фов мыслители Возрождения местом пребывания красоты называли не мир сам по себе, а искусство как результат творчес¬кой деятельности человека. Искусство — высшая реальность, находящаяся вне познания и морали, незамутненный мир духа, в котором находит адекватное выражение жажда творчества. Именно искусство позволяет человеку выразить свою сущ¬ность, и поэтому в искусстве следует эту сущность искать.
В философии Возрождения красота стала рассматриваться в качестве самоцели, тем самым отрываясь от истины и добра. В позднейшей философии этой позиции придерживались не¬мецкие романтики А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. При этом па¬раллельно продолжают существовать концепции, в которых утверждается неразрывная связь красоты и добра, эстетичес¬кого и нравственного начал. Эта позиция была широко рас¬пространена в русской философии XIX в. По мнению русских философов, искусство есть прежде всего средство воспитания и морального воздействия; эстетическое начало, очищенное от нравственных смыслов, утрачивает свои свойства, перестает быть ценностью.
В немецкой классической философии развернутую эстети¬ческую концепцию предложил И. Кант. Система его критичес¬кой философии оказалась законченной, когда между миром природы и миром свободы он обнаружил мир красоты. И. Кант пришел к идее преодоления дуализма науки и нравственности путем апелляции к художественным способностям человека. Рассудок конституирует правила в сфере познания, разум — в сфере поведения и нравственности, а способность эстетичес¬кой оценки — в сфере красоты. Эстетическое имеет две ипос¬таси: прекрасное, обращенное к знанию, и возвышенное, об¬ращенное к морали.
Прекрасное связано с четкой формой, возвышенное можно обнаружить и в бесформенном объекте; прекрасное привлекает, возвышенное привлекает и отталки¬вает одновременно; прекрасное само по себе есть предмет удо-зольствия, тогда как получить наслаждение от возвышенного без «умствования» невозможно. Суждение о возвышенном, по мнению И. Канта, требует культуры в большей степени, чем суждение о прекрасном. Наличие морального закона в душе каждого человека создает условия для наслаждения возвышен¬ным. И. Кант, таким образом, связывает эстетическое и эти¬ческое, но, в отличие от русских философов или И.В. Гете, не подчиняет эстетическое этическому.
Эстетическое сознание наиболее концентрировано выража¬ется в искусстве. Однако оно может проявляться и в других сферах человеческой деятельности. Например, мы говорили о гносеологическом принципе красоты как одном из регуляти-вов в сфере научного и философского знания. Эстетическое сознание реализуется в религии и мифологии. Можно говорить об эстетическом переживании по поводу предметов и явлений природы или событий обыденной жизни. Однако только в ис¬кусстве эстетическое сознание из побочного элемента превра¬щается в основную цель. Красота в искусстве — это и содержа¬ние, и способ, и цель деятельности.
В искусстве человек творит новую, художественную дей¬ствительность, которая, с одной стороны, более или менее правдоподобно отражает реальность, но с другой — является продуктом вымысла и фантазии. Художественная реальность неисчерпаема, именно поэтому одно и то же произведение искусства может быть понято и истолковано различными спо¬собами. Его содержание не поддается также выражению в ра¬циональных понятиях и суждениях и является предметом эсте¬тического переживания (5.4).
Искусство, наряду с философией, выполняет синтезирую¬щую функцию в культуре, является сокровищницей образов и символов, в которых выражаются значимые для человека цен¬ности и смыслы. Кроме того, оно быстрее и нагляднее, чем философия или наука, выражает болезни и несообразности че¬ловеческой жизни и тем самым может оказывать мощное мо¬билизующее воздействие.