- •Психологии
- •Москва, 2008
- •Глава 1
- •1. Физиологическая психология
- •2. Психоанализ
- •3. Бихевиоризм
- •4. Экзистенциально-гуманистическая психология
- •5. Трансперсональная психология
- •Глава 1
- •1. 1. Введение: трансперсональный проект в культуре
- •1.2. Шаманизм, язычество, туземные традиции.
- •1.2.1. Учение.
- •1.2.2. Шаманские психотехники
- •Путешествие за Силой Животного
- •"Танец Птицы"
- •1.3. Трансперсональный подход в буддизме
- •1.3.1. Концепция буддизма.
- •1.3.2. Буддийские практики.
- •I. Этап мудрости.
- •II. Этап нравственности.
- •III. Этап сосредоточения.
- •1.4. Трансперсональная традиция в индуизме
- •1.4.1. Учение.
- •Практика медитации
- •Расслабление
- •Внутренняя настройка на медитацию
- •Выход из медитации
- •Медитация с концентрацией на дыхании
- •Медитация с использованием мантры
- •Медитация на свечу.
- •Медитация "лотос с тысячью лепестков"
- •1.5. Процессуально-холономный подход в даосизме
- •1.5.1. История и теория.
- •1.5.2. Даосские практики
- •II. Полное дыхательное упражнение.
- •III. Дыхание с задержкой
- •Iy. Комплексные дыхательные упражнения
- •Внутренняя улыбка
- •1.6. Эзотерическая школа ислама: суфизм
- •1.6.1. Учение.
- •1.6.2. Суфийские практики.
- •Суфийское кружение
- •1 Стадия — 30 минут
- •2 Стадия — 15 минут
- •3 Стадия — 15 минут
- •1.7. Мистические традиции христианства
- •1.7.1. Учение.
- •1.7.2 Практики исихазма
- •1.8. Эзотерика каббалы: трансперсональные аспекты
- •1.8.1. Практики каббалы
- •Глава II Светские духовные традиции
- •2.1. Теософия е.П. Блаватской
- •2.2. Четвертый путь г. И. Гурджиева
- •2.3. Интегральная йога Шри Ауробиндо
- •2.4. Антропософия р. Штайнера
- •2.5. Американские трансценденталисты
- •2.6. Космическое сознание и “вечная философия”: э. Бекк, э. Эндерхилл, о. Хаксли
- •2.7. Послание Кришнамурти
- •2.8. Космос Даниила Андреева
- •Глава III Научно-психологические предпосылки трансперсональной психологии
- •3.1. Психология религии у. Джеймса и его теория сознания
- •3.1.1. Учение.
- •3.2.Фрейд: трансперсональные аспекты психоанализа
- •3.2.1.Теория
- •3.2.2. Методы.
- •3.3. Теория о травме рождения о. Ранка
- •3.3.1.Концепция.
- •3.3.2. Методы
- •3.4. Индивидуальная психология а. Адлера
- •3.4.1.Концепция
- •3.4.2. Методы
- •Психоанализ телесности в. Райха
- •3.5.1. Теория
- •3.5.2.Методы
- •Аналитическая психология к.Г. Юнга
- •3.6.1. Теория
- •3.6.2. Методы.
- •3.7. Психосинтез р. Ассаджиоли
- •3.7.1.Теория
- •3.7.2.Методы
- •Обзор субличностей
- •Упражнение в растождествлении
- •Порядок выполнения
- •Цветение розы
- •Порядок выполнения
- •Гештальт-терапия ф. Перлза
- •3.8.1. Теория
- •Экзистенциально-гуманистическая психология и психотерапия
- •3.9.1. Теория
- •3.10. Исследования а. Маслоу по самоактуализации и творчеству
- •3.10.1. Теория
- •3.10.2. Методы
- •Телесно-ориентированная психология и методы структурной интеграции
- •3.11.1. Теория
- •3.12. Работы по мифологии м. Элиаде и Дж. Кэмпбелла
- •4.1. Пространство состояний сознания
- •4.2. Способы вхождения в измененные состояния сознания
- •4.2.1. Гиперстимуляционные методы
- •4.2.2. Гипостимуляционные методы
- •4.3.Особенности вхождения в исс в зависимости от способа
- •Глава V
- •5.1. Общенаучные и социокультурные предпосылки трансперсональной психологии
- •5.1.1. Формирование системного подхода
- •5.1.2. Междисциплинарный и интегративный характер трансперсонального движения: поиск новой научной парадигмы
- •5.2. Холотропный подход и расширенная картография психики с. Грофа
- •5.2.1. Теория
- •5.2.2.Метод
- •Предварительные условия
- •Программа занятий (однодневный модуль)
- •Количество участников
- •Музыкальное обеспечение
- •Структура сессии
- •Памятка сидящих
- •Памятка дышащих
- •Несколько слов о дыхании
- •Распределение на пары ситтер–холонавт
- •Несколько дополнений до начала процесса дыхания
- •Релаксация
- •Дыхательная сессия
- •5.3. Интегральный подход и теория спектра сознания к. Уилбера
- •5.3.1.Теория
- •5.3.2.Метод
- •5.4. Исследование мировых духовных практик р. Уолшем
- •5.4.1.Теория
- •5.4.2.Метод
- •4.6. Процессуальный подход а. Минделла
- •4.7. Системный подход к сознанию х. Ханта и ч. Тарта
- •Трансперсональный подход к сновидениям
- •4.8.1. Теория
- •4.8.2.Метод
- •4.9. Исследования медитации
- •4.10. Исследования резервных возможностей человека
- •4.12. Новое понимание духовного кризиса
- •Основные причины духовного кризиса
- •Глава V. Трансперсональная традиция в российской культуре
- •5.1. Истоки и смысл трансперсонального проекта в российской культуре
- •5.2. Современная трансперсональная психология в России
- •5.2.1. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
- •5.2.2.Семантическая вселенная в.В. Налимова
- •5.2.3. Интегративная психология в. Козлова
- •5.2.3.1. Теория
- •1). Трудности в постижении всеобщности сознания
- •2). Личностные препятствия в идентификации со всеобщностью сознания
- •5.2.4. Трансперсональная антропология и предельный опыт в. Майкова
- •5.2.5. Кластерная модель сознания Михаила Щербакова.
- •5.2.5.1.Теория
- •При разработке кмс была предложена пошаговая схема, в соответствии с которой предлагается несколько уровней сложности и, соответственно, универсальности модели.
- •Базовая модель кмс
3.2.Фрейд: трансперсональные аспекты психоанализа
3.2.1.Теория
Даже беглый взгляд на западную психологию обнаруживает фундаментальные разногласия относительно основополагающей динамики человеческого ума, природы эмоциональных расстройств и техник психотерапии. Это относится не только к школам, которые возникли на базе таких априорно несовместимых философских подходов, как бихевиоризм и психоанализ, но также и к тем направлениям, основатели которых начинали, исходя из тех же или очень схожих посылок. Лучше всего это видно на примере сравнения теорий классического психоанализа, сформулированных Зигмундом Фрейдом, и концепций Альфреда Адлера, Вильгельма Райха, Отто Ранка и Карла Густава Юнга; все они вначале были его поклонниками и преданными учениками, а затем создали свои собственные школы, критикующие классический психоанализ.
Взгляды относительно психодинамики еще более усложняются, если учесть психологические системы, созданные духовными традициями Запада и Востока. Среди них можно назвать различные формы йоги, дзен-буддизма, випассану, ваджраяну, даосизм, суфизм, алхимию или каббалу. Существует огромный разрыв между большинством западных психотерапевтических школ и этими утонченными, изысканными теориями ума, сформировавшимися в результате многовековых глубинных исследований сознания. И все же существует преемственность между психоанализом, аналитической психологией Юнга и транперсональной психологией. Все они принадлежат той традиции европейской психологии ХХ века, которая называется глубинной психологией.
Самой влиятельной фигурой, оказавшей действие на все развитие гуманитарных наук 20-го столетия, вне сомнения была личность Зигмунда Фрейда. Любая теоретическая система, которая появилась во время жизни этого воистину великого психиатра, психолога и философа науки, находилась во взаимосвязи с его теоретическими и практическими исследованиями.
Сеансы гипноза, проводимые с истерическими больными Жаном Мартином Шарко в парижской больнице Сальпетриер, а также исследования гипноза, проводимые в Нанси Ипполитом Бернгеймом и Амбруазом Огюстом оказали глубокое влияние на профессиональное развитие Зигмунда Фрейда. Во время своего учебного путешествия во Францию Фрейд посетил группы Шарко и Нанси, где научился использованию гипноза. Он применял полученный навык в своих ранних исследованиях бессознательного пациентов. Ранние аналитические рассуждения Фрейда были вдохновлены его работой с одной пациенткой, страдавшей истерией, которую он лечил совместно со своим другом Джозефом Брёйером. Эта пациентка, которую Фрейд в своих работах называет мисс Анна О. переживала эпизоды спонтанных необычных состояний, в которых она постоянно возвращалась в детство. Возможность наблюдать переживание травматических воспоминаний, происходившее в этих состояниях, а также психотерапевтические эффекты этого процесса оказали глубокое влияние на становление идей Фрейда.
Однако ввиду многих причин, Фрейд в дальнейшем радикально изменил свою стратегию. Он отказался от использования гипноза и переместил акцент от непосредственных переживаний к свободным ассоциациям, от действительной травмы к фантазиям по поводу эдипова комплекса, от сознательного переживания и эмоционального отреагирования бессознательного материала к динамике переноса. Оглядываясь назад, можно сказать, что эти перемены были неудачными: они ограничили западную психотерапию и задали ей на последующие пятьдесят лет неправильное направление (Гроф, 1994). В результате, психотерапия первой половины двадцатого века стала практически синонимом беседы – разговорами один на один, свободными ассоциациями психоанализа и снятием поведенческих обусловленностей.
Как только психоанализ и другие формы вербальной психотерапии набрали силу и завоевали репутацию, статус непосредственного эмпирического доступа к бессознательному драматически изменился. Необычные состояния, ранее считавшиеся потенциально лечебными и способными предоставить ценную информацию о человеческой психике, стали связываться с патологией. С тех пор основным методом лечения этих состояний, если они возникают спонтанно, стало их подавление любыми средствами. Прошло много лет с тех пор, как специалисты начали вновь открывать ценность необычных состояний и непосредственных эмоциональных переживаний.
После отказа от применения гипноза Фрейд разрабатывает основной психоаналитический метод – метод свободных ассоциаций. В это время формируются основные положения фрейдовского учения о бессознательном: понятие о сопротивлении и учение о вытеснении, представление об основных типах влечений и стадиях их развития, понятие так называемого “Эдипова комплекса” и т.д. Принципиальное значение приобретает анализ так называемого феномена переноса. После 1914 года происходят изменения и дополнения в учении о влечениях, вводится представление о двух основных влечениях: “Эросе” и “Танатосе”. Принимает окончательный вид представление об основных инстанциях личности: “Я”, “Оно” и “Сверх-Я”. Таким образом, к двадцатым годам нашего столетия психоанализ сложился как принципиально законченное представление о структуре и функционировании психического.
Классический психоанализ исходит из того, что травматические переживания, аффективные переживания, неисполнившиеся желания, конфликты и т.д. не исчезают бесследно из психики, а подвергаются вытеснению в бессознательное, где продолжают активно воздействовать на психическую деятельность, проявляясь часто в зашифрованной, замаскированной форме в виде символов, невротических симптомов. Они рассматриваются Фрейдом как компромиссные психические образования, возникшие в результате столкновения вытесненных влечений с противостоящей им внутренней цензурой сознательного “Я”. Такого же рода компромиссные психические образования Фрейд видел в сновидениях и ошибочных действиях (оговорках, описках, забывании слов, впечатлений и намерений, знаний и т.д.), остротах. Эти наблюдения вывели Фрейда за пределы собственно психиатрии и поставили проблему связи между нормальными и патологическими явлениями психики: в тех и других существуют общие психические механизмы символизации, замещения, компенсации (Фрейд 1991, 1993).
Согласно Фрейду, каждое психическое явление должно быть раскрыто в трех аспектах:
- динамическом (как продукт взаимоотношений разных сил);
- энергетическом (энергетические взаимоотношения в реальном психическом процессе);
- структурном (место и роль сознательного, предсознательного и бессознательного: “Оно”, “Я”, “Сверх-Я”).
Для демонстрации рассмотрим динамику двух основных влечений человека: влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос).
Влечение к жизни (Эрос) действует по принципу наслаждения и стремится к упрочнению целостности жизни. Танатос стремится к возвращению в бессознательное состояние, предшествующее рождению, и действует по принципу нирваны. В своей активности оба основных влечения сталкиваются с внешним миром, который для них слишком беден и враждебен, чтобы обеспечить непосредственное удовлетворение влечения к жизни, он провоцирует существенные изменения основных влечений, происходящие на основе их переориентации и торможения. Результат – заторможенное, отсроченное, основанное на замещении, но лишь благодаря этому относительно надежное и приносящее пользу удовлетворение влечений. Динамика влечений, таким образом, выступает как борьба между Эросом и Танатосом, Эроса с внешним миром и Танатоса с внешним миром.
Учение о различных формах и проявлениях психической энергии было разработано еще в 90-е годы позапрошлого века. Фрейд считал: основная психическая энергия заключена в “либидо”. Учение о психической структуре Фрейда сводится к следующему: психика как некая целостность состоит из трех структур – “Я”, “Оно”, “Сверх-Я”.
Наиболее архаическая, безличная, всецело бессознательная часть психического аппарата получила наименование “Оно”. Это резервуар психической энергии, где локализованы все основные влечения, стремящиеся к немедленному удовлетворению. Эта часть психики лишена контакта с внешним миром и не знает различия между внешней реальностью и субъективной сферой.
Вторая психическая структура – “Я”, формируется как оттиск внешней реальности на начальной массе влечений и импульсов. “Я” формируется, по мнению Фрейда, под влиянием механизма идентификации. “Я” – посредник между “Оно” и внешним миром, влечением и удовлетворением. “Я” руководствуется принципом реальности, сдерживает бессознательный натиск “Оно” с помощью защитных механизмов, таких, как вытеснение, проекция, регрессия, реактивное образование, идентификация, инверсия.
“Сверх-Я” формируется в результате интроекции социальных норм, воспитательных табу и поощрений и выступает как источник моральных установок личности. “Сверх-Я” функционирует большей частью бессознательно, проявляясь в сознании как совесть, вызываемые им напряжения в психической структуре воспринимаются как чувства страха, вины, депрессии, неполноценности.
Самой красивой метафорой, которая показывала роль личности в функционировании целостной психики, была метафора айсберга. При этом лишь надводная часть этой ледяной глыбы сопоставлялась с Эго, а основная же масса – с бессознательными Ид и Супер-Эго. Даже эта метафора показывает, что предмет исследовательского интереса Фрейда не ограничивается функционированием Эго, а многие феномены, обозначенные им, такие, как либидо, травма рождения, Тонатос, Эрос, мифологические протосценарии, имеют поистине интерперсональное и трансперсональное звучание.
Экспериментальные данные, полученные С. Грофом во время исследований по психоделической терапии в Праге, показали, что при глубоких переживаниях, связанных со смертью и биологическим рождением, система Фрейда становилась бесполезной для понимания происходивших процессов. Определенные аспекты процесса смерти-возрождения, особенно значение смерти и кризис смысла, можно было интерпретировать уже с точки зрения экзистенциалистской философии и психотерапии. Безудержная энергетическая разрядка и последующее разрушение мышечной “брони”, происходящие в менее выраженной форме на биографической стадии, достигают в ходе перинатальных процессов крайней интенсивности. И, например, для работы с такими аспектами психоделического опыта могут быть чрезвычайно полезны терапевтические приемы и концепции, разработанные Вильгельмом Райхом, (Гроф, 1994).
По мнению Грофа, основная проблема западной психотерапии, заключается в том, что по разным причинам отдельные исследователи сосредоточили свое внимание преимущественно на одном определенном уровне сознания и обобщили результаты, распространив их на человеческую психику в целом. По этой причине они заблуждаются в главном, хотя могут получать полезные и довольно точные описания уровня, с которым работают, или одного из основных его аспектов (Гроф, 1994, 1996).
Одновременно следует отметить, что вклад психоанализа в развитие трасперсональной психологии огромен. Чтобы понять это, следует еще и еще раз перечитывать и осмысливать великое наследие Фрейда из точки трансперсонального понимания психологии.
Фрейд был выдающимся пионером в расширении границ человеческой психической реальности. Вне сомнения его героические попытки тотального расширения модели мира европейского мышления не всегда удачны, но вне сомнения благородны и искренни.