5.2.5. Кластерная модель сознания Михаила Щербакова.

5.2.5.1.Теория

Михаил Щербаков, доктор психологических наук (научный руководитель профессор Козлов В.В.), директор Института развития личности, разработчик тренингов личностного развития Discovery, Discovery-II, тренинга для бизнесменов Inner Discovery, тренинга Team Spirit, Воскресение, Сад Земли и Неба, Дыхание и Осознание, программы семинаров по танцевально-двигательной терапии Жить Танцуя, профессиональной обучающей программы по телесноориентированной терапии Интегральная телесная терапия (три модуля), программы Вкус жизни.

Кластерная модель сознания, которую разработал М.Щербаков, пред­ла­га­ет мо­дель-при­бли­же­ние, ос­но­ван­ную на об­щих зна­ни­ях о струк­ту­ре моз­га, и ис­поль­зу­ет ап­па­рат фи­зи­ки твер­до­го те­ла, кван­то­вой ме­ха­ни­ки и ма­те­ма­ти­че­ский ап­па­рат то­по­ло­гии и фрактальных множеств. Отметим, что любая модель сознания всегда подразумевает определенный компромисс между интуитивной простотой и лаконичностью с одной стороны и универсальностью подхода с другой.

При разработке кмс была предложена пошаговая схема, в соответствии с которой предлагается несколько уровней сложности и, соответственно, универсальности модели.

В существующих моделях сознания используется подход, ос­но­ван­ный на рас­смо­т­ре­нии от­дель­ных об­ла­с­тей со­з­на­ния, от­вет­ст­вен­ных за оп­ре­де­лен­ные функ­ции. При­ме­ра­ми та­кой дис­со­ци­а­ции мо­гут слу­жить Эго, Суперэго и Ид в психоанализе, «ро­ди­тель», «ре­бе­нок» и «взро­с­лый» в тран­сакт­ном ана­ли­зе (ТА), суб­ли­ч­но­сти в ней­ро­лин­гви­сти­че­ском про­грам­ми­ро­ва­нии (НЛП), геш­таль­ты в геш­тальт-­те­ра­пии. Ис­поль­зу­ют­ся так­же та­кие тер­ми­ны, как пат­тер­ны, ком­п­ле­к­сы и т. д.

Как пра­ви­ло, в од­ной мо­де­ли чи­с­ло рас­сма­т­ри­ва­е­мых пат­тер­нов не пре­вы­ша­ет де­ся­ти. Большее число паттернов могло бы создать проблемы для понимания модели, как со стороны клиента, так и со стороны терапевта. Во всех ука­зан­ных мо­де­лях ис­сле­ду­ют­ся кон­фли­к­ты ме­ж­ду раз­ли­ч­ны­ми ча­с­тя­ми ли­ч­но­сти и пред­ла­га­ют­ся ме­то­ды их ин­те­гра­ции. В мо­де­ли КМС мы будем рассматривать со­з­на­ние как систему, состоящую из большого набора эле­мен­тар­ных пат­тер­нов (ЭлП). Ка­ж­дый та­кой пат­терн фа­к­ти­че­с­ки от­ра­жа­ет оп­ре­де­лен­ную стру­к­ту­ру ней­ро­нов, но не обя­за­тель­но не­сет за­кон­чен­ную функ­цию.

Та­ким об­ра­зом, элементарный паттерн — это не­ко­то­рая эле­мен­тар­ная стру­к­ту­ра ли­ч­но­сти, не обя­за­тель­но чет­ко дис­со­ци­и­ро­ван­ная. В мо­де­ли со­з­на­ния КМС мы под­ра­зу­ме­ва­ем су­ще­ст­во­ва­ние до­с­та­то­ч­но боль­шо­го чи­с­ла (десятков ты­сяч — мил­ли­о­нов) таких паттернов. Лю­бое объ­е­ди­не­ние элементарных паттернов мы бу­дем на­зы­вать кла­сте­ром, а про­цесс фор­ми­ро­ва­ния та­ких стру­к­тур из паттернов или дру­гих кла­сте­ров — ин­те­гра­ци­ей. Та­ким об­ра­зом, в на­шей тер­ми­но­ло­гии и суб­ли­ч­но­сти в НЛП, и геш­таль­ты, и «вну­т­рен­ний ре­бе­нок» в ТА яв­ля­ют­ся кла­сте­ра­ми.

Базовая модель кмс

Рас­смо­т­рим ба­зо­вую двух­мер­ную мо­дель со­з­на­ния (рис. I‑1). Ось ор­ди­нат име­ет смысл «глу­би­ны» уровней со­з­на­ния и свя­за­на с ча­с­то­та­ми элек­т­ри­че­с­кой ак­тив­но­сти моз­га (аль­фа-ритм, бе­та-ритм и т. д.). Верх­ний слой мы бу­дем на­зы­вать ада­п­та­тив­ным — это та часть со­з­на­ния, ко­то­рая от­ве­ча­ет за по­ве­де­ние, мо­ти­ва­цию и со­ци­аль­ную ада­п­та­цию. Подповерхностный слой содержит информацию, связанную с личностной историей — опытом, навыками, стереотипами поведения и восприятия, сложившимися в процессе развития индивидуума.

Рис. I‑1

Несколько ниже — слои сознания, связанные с пренатальной и перинатальной информацией, т. е. информацией и опытом, полученным в период внутриутробного развития плода и в процессе родов. От­ме­тим, что ба­зо­вые пе­ри­на­таль­ные мат­ри­цы в мо­де­ли Грофа мо­гут рас­смат­ри­вать­ся как слои в пе­ри­на­таль­ной струк­ту­ре.

Под ними — трансперсональные слои. Понятие трансперсональных областей сознания было введено и исследовано К. Юнгом и получило дальнейшее развития в работах ряда исследователей, среди которых следует особенно выделить С. Грофа и К. Уилбера. От­ме­тим, что КМС оперирует под­хо­дом, не­сколь­ко от­ли­чаю­щим­ся от мо­де­ли ар­хе­ти­пов Юн­га и под­хо­дов Грофа и Уилбера. Вво­дит­ся по­ня­тие ба­зо­вых форм или универсальных модальностей — гло­баль­ных энер­ге­ти­че­ских струк­тур, ре­зо­нанс­ных к оп­ре­де­лен­ным гло­баль­ным мо­даль­но­стям Все­лен­ной. При этом от­но­си­тель­ная глу­би­на уров­ня счи­та­ет­ся свя­зан­ной с дли­тель­но­стью эво­лю­ци­он­но­го раз­ви­тия дан­ной фор­мы. Ба­зо­вые фор­мы ре­зо­нанс­ны к ги­гант­ским ис­точ­ни­кам энер­гии во Все­лен­ной и имен­но на этом стро­ят­ся мно­гие ре­ли­ги­оз­ные, эзо­те­ри­че­ские и ма­ги­че­ские тех­ни­ки. КМС рас­смат­ри­ва­ет ба­зо­вые фор­мы как сво­его ро­да ор­то­нор­ми­ро­ван­ный ба­зис. В раз­лич­ных ме­то­дах ра­бо­ты с соз­на­ни­ем дос­туп­ны для ис­сле­до­ва­ния про­ек­ции ба­зо­вых форм, час­то су­ще­ст­вую­щие в ви­де ме­та­фор (в этом смыс­ле ар­хе­ти­пы Юнга яв­ля­ют­ся имен­но та­ки­ми про­ек­ция­ми). Ис­сле­до­ва­ние взаи­мо­дей­ст­вия ба­зо­вых форм с ме­нее глу­бо­ки­ми слоя­ми соз­на­ния мо­жет дать ис­клю­чи­тель­но цен­ный ма­те­ри­ал для раз­ви­тия ре­сур­сов че­ло­ве­ка.

Эво­лю­ци­он­ные про­грам­мы (ЭП) фор­ми­ро­ва­лись на про­тя­же­нии всей ис­то­рии эво­лю­ции жи­вых су­ществ на Зем­ле. Ес­ли про­грам­ма су­ще­ст­ву­ет в те­че­ние дли­тель­но­го пе­рио­да, она фор­ми­ру­ет ус­той­чи­вую струк­ту­ру в соз­на­нии че­ло­ве­ка, с дру­гой сто­ро­ны, чем даль­ше этот пе­ри­од от­сто­ит от на­ше­го вре­ме­ни, тем труднее к ней дос­туп. Осо­бен­но сложен дос­туп к про­грам­мам, сфор­ми­ро­ван­ным до воз­ник­но­ве­ния ко­ры го­лов­но­го моз­га. Зна­чи­тель­но легче дос­туп к про­грам­мам мле­ко­пи­таю­щих.

Трансперсональный слой разделен так называемым энергетическим барьером. Введение этого понятия основано на характерных особенностях структуры мозга и особенностях его эволюции. Бо­лее ста­рые от­де­лы — древ­ний и пе­ред­ний мозг фор­ми­ро­ва­лись на про­тя­же­нии око­ло мил­ли­ар­да лет, в то вре­мя как ко­ра — не­сколь­ких мил­лио­нов. Од­ним из след­ст­вий это­го яв­ля­ют­ся раз­лич­ные ха­рак­тер­ные час­то­ты, рит­мы раз­лич­ных от­де­лов моз­га. Та­кая струк­ту­ра за­труд­ня­ет пря­мую связь ме­ж­ду ар­хе­ти­пи­че­ским и адап­та­тив­ным слоя­ми соз­на­ния.

В то же вре­мя КМС по­ка­зы­ва­ет, что соз­на­ние яв­ля­ет­ся еди­ным го­ло­гра­фи­че­ским про­стран­ст­вом, в ко­то­ром связь мо­жет осу­ще­ст­в­лять­ся не толь­ко че­рез пря­мое взаи­мо­дей­ст­вие, но и за счет кван­то­вых тун­нель­ных эф­фек­тов (при на­ли­чии со­от­вет­ст­вую­щих ре­зо­нанс­ных струк­тур). Та­ким об­ра­зом, на дан­ном эта­пе эво­лю­ции че­ло­век от ро­ж­де­ния не име­ет га­ран­ти­ро­ван­но­го дос­ту­па к не­ко­то­рым мощ­ным ре­сур­сам соз­на­ния, но име­ет воз­мож­ность их раз­ви­тия.

Отметим, что наряду с информацией и программами, сформировавшимися в процессе эволюции живой природы (т. е. формирования человека как вида), трансперсональный слой включает в себя и кластеры, содержащие информацию (программы, стереотипы поведения и восприятия), сформировавшиеся в процессе развития истории человечества.

Опыт нашей индивидуальной и групповой работы, а также данные таких выдающихся терапевтов и исследователей как C. Гроф, Н. Вутон (Norman Voughton), В.Козлов, В. Майков и др. подтверждают наличие такой информации. Отметим, что эта информация достаточно индивидуализирована и может быть отнесена к трансперсональному слою лишь с некоторой долей условности.

Природа и механизмы появление такой информации в трансперсональном слое пока не получили достаточного научного осмысления, также нет данных, позволяющих утверждать, что трансперсональный слой содержит полную информацию о конкретной исторической личности другого человека. В од­них научных и философских школах ее су­ще­ст­во­ва­ние объ­яс­няет­ся, пре­ж­де все­го, ге­не­ти­че­ски­ми осо­бен­но­стя­ми, в дру­гих — слу­чай­ны­ми со­че­та­ния­ми раз­лич­ных час­тей ДНК при за­ча­тии, в треть­их — концепцией реинкарнации. Так или иначе, в рамках предлагаемой модели мы подразумеваем наличие специфической информации, связанной с фрагментами истории человечества.

На­ко­нец, са­мый глу­бо­кий слой — уро­вень уни­вер­саль­но­го един­ст­ва изначально яв­ля­ет­ся еди­ной ин­тег­ри­ро­ван­ной стру­к­ту­рой, в ко­то­рой раз­де­ле­ния по смы­с­лам нет. Уровень универсального единства соответствует, по всей видимости, одной из характерных волновых структур вселенной, имеющей наиболее древнее происхождение. Этому уровню довольно сложно дать четкое вербальное функциональное описание. Часть людей может описывать взаимодействие с информацией этого уровня, как общение с Богом, Вселенским разумом, Единой энергией Вселенной, энергией Рэйки и т. д.

Наличие такого уровня во внутреннем пространстве индивидуума подтверждается как практическим опытом работы автора, так и целым рядом современных исследователей: А. Маслоу, С. Гроф, В.Козлов, Р. Моуди, Э. Кюблер-Росс, Идрис Шах, К. Уилбер. Это подтверждается также анализом религиозного опыта и положений мировых религий и восточных духовных практик.

Ва­ж­но от­ме­тить, что хо­тя в обы­ч­ных ус­ло­ви­ях пря­мой до­с­туп к глу­бин­ным сло­ям со­з­на­ния существенно затруднен, и они редко доступны для непосредственного осознания и анализа, все структуры сознания ока­зы­ва­ют вли­я­ние на стру­к­ту­ру ли­ч­но­сти, в том чи­с­ле и на по­ве­де­ние, т. е. на по­верх­но­ст­ный ада­п­та­тив­ный слой. Так же, как и кластеры адаптативного слоя оказывают влияние на структуры всех глубинных слоев. Природа и механизмы такого взаимовлияния будут рассмотрены ниже.

Одной из наиболее важных особенностей КМС является использование аналогии и аппарата квантовой физики твердого тела и других естественных дисциплин. Именно это позволяет делать нетривиальные выводы и прогнозы относительно структуры личности. Обратим внимание на основные особенности модели.

В КМС «сре­да соз­на­ния», то есть пространство, в котором существуют кластеры и материал, из которого они строятся, пред­став­лена в виде аморф­ной твер­до­тель­ной струк­ту­ры с ближ­ним по­ряд­ком. При опи­са­нии про­цес­сов, про­ис­хо­дя­щих в та­кой струк­ту­ре, мы бу­дем рас­смат­ри­вать элек­тро­ста­ти­че­ские и, что важ­но, элек­тро­ди­на­ми­че­ские взаи­мо­дей­ст­вия, а так­же внеш­ние ди­на­ми­че­ские энер­го­ин­фор­ма­ци­он­ные по­ля. Ис­поль­зо­ва­ние «ди­на­ми­че­ской» мо­де­ли оз­на­ча­ет, что ка­ж­дый эле­мент име­ет свою ха­рак­тер­ную час­то­ту ко­ле­ба­ний и мо­жет рас­смат­ри­вать­ся как набор волн (вол­но­вой па­кет), взаи­мо­дей­ст­вую­щий с по­ля­ми дру­гих эле­мен­тов и внеш­ни­ми элек­тро­ди­на­ми­че­ски­ми по­ля­ми. При этом роль «структурообразующего ма­те­риа­ла» вы­пол­ня­ют ЭлП, а рост и взаи­мо­дей­ст­вие кла­сте­ров мо­гут быть опи­саны с по­мо­щью мо­де­лей фи­зи­ки аморф­ных струк­тур и кван­то­вой ме­ха­ни­ки.

Отметим, что каждый кластер (и каждый ЭлП) является своеобразным резонатором, то есть представляет собой своего рода антенну, работающую «как на прием», так и на «передачу». Таким образом, каждый кластер воздействует на всю структуру сознания, причем это воздействие тем сильнее, чем ближе расположены кластеры друг к другу. При этом возможны и «туннельные эффекты», то есть сильное взаимодействие кластеров, расположенных относительно далеко друг от друга, но определенном образом подстроенных (резонансных) друг к другу.

Важ­ной осо­бен­но­стью раз­ви­тия лич­но­сти яв­ля­ет­ся взаи­мо­дей­ст­вие с ок­ру­жаю­щей сре­дой. В мо­де­ли КМС мы бу­дем на­зы­вать ис­точ­ник та­ко­го воз­дей­ст­вия внеш­ней энер­ги­ей (ВЭ). Как по­ка­за­но на Рис. I‑1, ВЭ идет в ос­нов­ном «свер­ху», т. е. че­рез адап­та­тив­ный слой. Про­хо­дя че­рез глу­бин­ные слои и взаи­мо­дей­ст­вуя с ни­ми, ВЭ по­сте­пен­но за­ту­ха­ет, «эк­ра­ни­ру­ет­ся», при­чем тем силь­нее, чем боль­ше струк­тур в верх­них сло­ях на­хо­дит­ся на ее пу­ти. Сле­ду­ет от­ме­тить, что воз­мож­но и пря­мое воз­дей­ст­вия на глу­бин­ные слои, од­на­ко это дос­та­точ­но спе­ци­фи­че­ские и редко встре­чаю­щие­ся в современной индустриальной куль­ту­ре си­туа­ции.

Таким образом, предлагаемая М.Щербаковым кластерная модель сознания может описывать различные состояния и ситуации, актуальные для психологии личности и функционирования сознания как целостной многоуровневой системы. Подходы, основанные на физических законах и аналогиях, эффективны для анализа феноменов сознания. Для описания модели личности важно учитывать взаимовлияние различных областей личности, то есть интегративный подход является принципиальным для описания целого ряда явлений сознания. Введение М.Щербаковым принципиально новых параметров модели, таких как напряжение и свойства среды сознания позволяет получить новые инструменты для анализа личностных и социальных закономерностей.

1. Метод

Михаил Щербаков был одним из самых плодовитых тренеров и групп-лидеров России. Приводим только некоторые практики Щербакова

Упражнение 1.

Сядьте поудобнее, приготовьте лист бумаги и ручку, а затем закройте глаза и расслабьтесь. Представьте, что вы живете в стране, в которой имя человека строится по индийской или арабской системе. Как звучало бы ваше имя в этом случае? Неважно, если вы забудете конкретные особенности индийской антропонимики, просто найдите и запишите то, что к вам пришло.

Может быть у вас получиться что-то вроде: Григорий отец Маши, муж Кати, сын Петра, ученый, кандидат наук, православный, бизнесмен из Москвы или что-то совсем другое.

• Посмотрите, как менялось ваше имя в течение жизни, какие события и ощущения были связаны с изменением имени. Как менялись вы вместе с именем. Было ли у вас прозвище в детстве?

• Какое имя (прозвище) могло бы быть у вас в 10 лет? В 15 лет? В 19 лет?

• Каким будет ваше нынешнее полное имя? Какое прозвище вы могли придумать для себя сейчас?

• Как звучит это полное имя? Попробуйте произнести его вслух.

• Какое сокращение вы бы выбрали сейчас, какие части имени наиболее значимы?

Будет ли это Григорий отец Маши, бизнесмен или Григорий сын Петра из Москвы... или Григорий - муж Елены, идеалист?

Упражнение 2.

Это небольшое исследование вы можете провести самостоятельно или с партнером.

Найдите место и время, когда вам никто не мешает и вы можете спокойно говорить (или даже кричать), не опасаясь поднять на ноги семью и соседей. Возможно вы захотите использовать музыку. Если у вас есть опыт работы с методиками расширенных состояний сознания, используйте их.

• Встаньте или сядьте в удобной позиции. Процесс может быть более интересным и интенсивным, если вы будете двигаться.

• Произнесите сначала про себя, потом вслух утверждения для каждого уровня СИ. Я - программист. Я - психолог. Я - директор фирмы.

• Осознавайте все ваши ощущения, мысли, ассоциации, образы.

• Насколько легко вам произносить эти определения? Какие из них звучат естественно и органично для вас, какие нет? Где отзывается это определение в теле?

• Экспериментируйте с громкостью и тембром голоса.

• Подходя к более глубоким уровням, произносите ваше имя вместе с определениями. Исследуйте звук и ощущения вашего имени, как это было описано выше. Я - Александр. Я - мужчина.

• Какие определения могут быть сделаны на духовном уровне? Этот вопрос совсем не прост и возможных способов подойти к духовной самоидентификации может быть много.

Упражнение 3.

Представьте, что вы уже умерли. В большой комнате собралось много людей, для которых вы были важны в жизни. Они передают по кругу большой сияющий хрустальный кубок вина и каждый что-то говорит о вас. Что они говорят? Просто послушайте их, с чем-то вы согласитесь, с чем-то нет. Как отзываются в вас эти слова?

Картинка расплывается, исчезает, и вы видите памятник. Это необычный памятник. Вы знаете что это - ваш памятник в параллельном сказочном мире.

Посмотрите, как выглядит ваше имя на нем. Как оно звучит, как отзывается внутри вас.

Именно вы должны написать там что-то главное о себе, и если это будет что-то действительно важное, слова сами появятся на каменной плите памятника. Обратите внимание, что некоторые фразы едва различаются на камне, а некоторые - словно светятся ярким золотистым или другим цветом. Может быть, вы проведете рукой по плите и почувствуете фактуру камня, букв на нем. Продолжайте произносить то, что вы напишете о себе на этом памятнике.

Какие слова появились на плите? Какие из них светятся? Каким светом?

Совершенно неважно, если ваше образное пространство уйдет в сторону от этой картины. Может быть, появятся свои образы, краски, звуки, ощущения... Просто будьте в этом и откройтесь для новых знаний о себе. Даже если приходит что-то неожиданное или странное, можно просто позволить этому звучать и жить в ваших образах и ощущениях.

И когда вы увидите, что плита почти заполнена, еще раз посмотрите на имя. Может быть, что-то изменилось? Произнесите еще раз ваше имя.

И постарайтесь вобрать в себя все чувства, звуки, краски этой волшебной страны. Посмотрите, что находится вокруг памятника. Светит ли солнце или сейчас ночь. Возьмите то светлое или грустное, радостное или горькое, что вам важно взять из этого опыта, и возвращайтесь обратно, в свой привычный мир.

А что, если бы вам вдруг подарили еще один год жизни (может быть два года или несколько месяцев)? Что бы вы сделали? Кем бы вы действительно хотели быть? С чем вы хотели бы прийти к памятнику в следующий раз?

После процесса заполните таблицу идентификации. Каждая клеточка может быть отдельным листом бумаги. Возможно, вы захотите использовать цветную бумагу или цветные фломастеры. После процесса вы можете изменить порядок вопросов и сначала ответить на вопрос: “Что это для меня значит”, а потом: “Чего я хотел бы избежать”.

Если вы действительно выполнили этот процесс, обратите внимание, насколько честно и открыто вы это сделали. Насколько свободно и легко у вас это получилось? Если вы не закончили, то на чем именно остановились?

И не забудьте поблагодарить себя и партнера за новый опыт.

1.Кластерная модель сознания. Основные понятия.

2. Базовая модель КМС

3. Трансперсональные слои КМС

4. Уро­вень уни­вер­саль­но­го един­ст­ва

5. Методы исследования идентификаци в КМС

Темы для докладов и рефератов

1. Кластерная модель сознания М.Щербакова.

2. Уровни и слои в модели сознания Щербакова М.

3. Сравнительный анализ модели Щербакова с другими картографиями психического в трансперсональной психологии.

Рекомендуемая литература

1. М. Щербаков М. А. 7 Путешествий в структуру сознания, М. 1998 — 304с.

2. Щербаков М. А. Два подхода в психотерапии. М. 1998 - 180 с.,

3. Щербаков М. А., В. Поздняков В. Интегральная телесная терапия. Методическое пособие для студентов 1 модуля. М.1998

4. Щербаков М. А. Интегральная телесная терапия — новый взгляд на процесс и результат.// Вопросы психологии и развития личности. В.1. М.1999

5. М. Щербаков О жизни, смерти и квантовой механике http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

6. М. Щербаков Кластерная теория интеграции http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

7. М. Щербаков Модель уровней самоидентификации личности http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

8. М. Щербаков Интегральная телесная терапия — новый взгляд на процесс и результат http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

9. М. Щербаков Формирование представлений о Боге в разных культурах. Дао и Абсолют. http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

10. М. Щербаков Духовное и языческое восприятие мира http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

11. М. Щербаков, Ю. Качалова Субстанциональный и процессуальный подход в психологии http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

12. М. Щербаков, Ю. Качалова Отношения с божеством http://www.ipd.ru/articles/index.shtml

Послесловие

Я с предельной ясностью понимаю сложность охвата всей полноты жизни, Космоса, Духа и трудность раскрытия тайны человеческого существования в биологической, социальной, культурной, духовной ипостасях.

Одновременно, мое сердце наполняется благодарностью к людям, которые захвачены тенденцией интегрального, целостного видения человека и мира, что они предпринимают героическую попытку преодолеть свои ограничения и вкусить плоды предельных устремлений человеческого духа.

В Одиссее есть миф об Элизиуме, Елисейских полях. Там нет бурь и непогод. Постоянно с океана веет мягкий божественный ласкающий ветер.

И все там есть, что может пожелать душа человеческая.

И там наслаждаются бессмертием Ахилл и все герои, сражавшиеся в знаменитых войнах древности.

И там пьют нектар все наши предки, которые жили неистово и честно.

И были поглощены не смертью, но великим коаном смысла жизни.

Надеюсь, что великое и безумное желание бесконечного, титаническая борьба за глобальное видение реальности, в конце концов, увенчится успехом и как героев древности, человека ждет Элизиум..., сознание полноты бытия, всепонимания, всеобщности.

И, как вспышка юной звезды, озарит темноту неведения свет Реального Знания

Владимир Козлов

«И когда-нибудь, прохладной и прозрачной ночью луна осветит притихшую в ожидании Землю лишь с тем, чтобы напомнить всем оставшимся и отставшим, что все это игра. Лунный свет воспламенит сны в их спящих сердцах, и вы снова будете втянуты в то, чтобы ответить на самые жалобные молитвы, и вы окажетесь прямо здесь, прямо сейчас, недоумевая, что бы это значило на самом деле — пока вспышка понимания не пробежит по вашему лицу, и все будет кончено. Затем вы возникнете, как сама луна и будете напевать эти сны в своем собственном сердце; и вы возникнете, как сама Земля и будете славить всех ее благословенных обитателей; и вы возникнете как само Солнце, светящее в бесконечность и слишком очевидное, чтобы его нельзя было увидеть; и в этом Едином Вкусе первобытной чистоты, без начала и без конца, без входа и выхода, без рождения и смерти, все это предельно сбывается; и шум поющего водопада где-то вдалеке — это все из оставшегося, что может рассказать нам эту сказку ясной прохладной ночью, так прекрасно умытой в лунном свете, только так, и снова только так.»

К.Уилбер

Литература

1. Адлер А. Теория и практика индивидуальной психологии.- М.: Прогресс, 1993. – 175 c.

2. Александровский Ю. А. Пограничные психические расстройства.- М., 1993. – 399 с.

3. Андреев Д. Роза мира. – М.: Иной Мир, 1992. – 576 с.

4. Антология даосской философии / Под ред. Малявина В.В., Виногродского Б.Б. – М., 1994. – 446 с.

5. Ауробиндо Ш. Синтез йоги. – М.: Наука, 1993. – 831 с.

6. Ассаджиоли Р. Психосинтез. Теория и практика. – М.: RELF-book, 1994. – 314 с.

7. Басилов В.Н. Избранники духов. – М.: Политиздат, 1984. – 208 с.

8. Басин Ф.В. К современному пониманию психологической травмы общих принципов ее психотерапии. // Руководство по психотерапии. – М.: Медицина, 1974. – 115 с.

9. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1979. – 424 с.

10. Бейтсон Г., Бейтсон М.К. Ангелы страшатся. – М.: Технол. шк. Бизнеса, 1994. – 216 с.

11. Бек Р.М. Космическое сознание. – М.: Ник, 1995. – 800 с.

12. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 480 с.

13. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. – СПБ, 1992. – 400 с.

14. Бесков И.А. О природе трансперсонального опыта. // Вопросы философии .- M., 1994.- N 2. – с. 35 – 42.

15. Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. Йога: методология практических занятий. – М.: МГУ, 1990. – 224 с.

16. Буякас Т.М. О феномене наслаждения процессом деятельности и условиях его возникновения (по работам М. Чиксентмихайи). // Вестник Московского Университета, сер.14. – M.: Психология, 1995, 2. – с.53-61.

17. Буддизм: Словарь // Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Э.П. и др.; ред. Жуковская Н.Л. и др. – М.: Прогресс, 1992. – 287 с.

18. Василюк Ф.Е. Жизненный мир и кризис: типологический анализ критических ситуаций. //Психологический журнал , N4. – M., 1995 . – с. 90 -115.

19. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1988. – 520 с.

20. Восхождение к Дао. / Сост. Малявин В.В. – М.: Наталис, 1997. – 399 с.

21. Гарфилд П. Путь к блаженству: метод мандалы сновидений. – М.: ТПИ, 1997 – 272 с.

22. Говинда А. Основы тибетского мистицизма. – CПб.: Андреев и сыновья, 1993. – 470 с.

23. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. – К.: София, 1993. – 137 с.

24. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности. – М.: Политиздат, 1987. – 286 с.

25. Гроф C. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. – М.: ТПИ, 1994 – 504 с.

26. Гроф C. Области человеческого бессознательного. – М.: ТПИ, 1994 – 278 с.

27. Гроф C. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. – М.: ТПИ, 1995. – 342 с.

28. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. – М.- К.: ТПИ – Эрланд, 1996. – 246 с.

29. Гроф C. Холотропное сознание. – М.: ТПИ, 1996 – 248 с.

30. Гроф C., Гроф К. Неистовый поиск себя. – М.: ТПИ, 1996б. – 345 с.

31. Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей сознания. – М.: ТПИ, 1997. – 256 с.

32. Гроф С., Гроф К. / редакторы-составители /. Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом. – М.: ТПИ, 1998. – 294 с.

33. Гроф К. Жажда целостности: наркомания и духовный кризис. – М.: ТПИ, 1999. – 260 с.

34. Групповая психотерапия./ Под. ред. Б.Д. Карвасарского, С.Ледера. – М.: Медицина, 1990. – 384 с.

35. Гурджиев Г.И. Вестник грядущего добра. – СПб.: Издательство Чернышева, 1993. – 256 с.

36. Гурджиев Г.И. Беседы с учениками. – К.: Преса Украjни, 1992. – 176 с.

37. Гуревич П.С.(ред.). Рациональное и иррациональное в современном западном сознании. М.: ИНИОН, 1985 – 1988, Вып. 1 – 4.

38. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. – 446 с.

39. Гуревич П.С. Психология. М.: Знание, 1999. – 256 с.

40. Девере Г. Йога. – М.: ТПИ, 1997. – 144 с.

41. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – СПб.: Андреев и сыновья, 1993. – 418 с.

42. Де Риос М.Д. Растительные галлюциногены. – М.: КСП, 1997. – 272 с.

43. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. – М.: Соваминко, 1989. – 280 с.

44. Жизнь после смерти. Сборник. – М.: Советский писатель, 1991. – 319 с.

45. Золотые письмена. / Под ред. Рейнольдса Дж. – М.: Цасум Линг, 1999. – 216 с.

46. Интегральная йога Шри Ауробиндо. – М.: Никос, 1992. – 397 с.

47. Кабат-Зинн Дж. Куда бы ты ни шел – ты уже там: медитация полноты осознавания в повседневной жизни. – М.: ТПИ, 1998. – 199 с.

48. Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари. – М.: Совершенство – ТПИ, 1998. – 224 с.

49. Каплан-Уильямс С. Работа со сновидениями. – М.: ТПИ, 1997. – 192 с.

50. Капра Ф. Дао физики. – СПб.: Орис, 1994. – 380 с.

51. Капра Ф. Уроки мудрости: разговоры с замечательными людьми. – М.: ТПИ, 1996. – 318 с.

52. Каптен Ю.Л. Основы медитации. Вводный практический курс. – СПб.: Андреев и сыновья, 1991. – 332 с.

53. Капустин С.А. Проблема образования невротических симптомов // Вестник Московского университета, N1. – M., 1989.

54. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. – М.: Медицина, 1985. – 304 с.

55. Келзер К. Солнце и тень: мой эксперимент с осознаваемым сновидением. – М.: ТПИ, 1997. – 272 с.

56. Кенин-Лопсан М.Б. Тувинские шаманы. – М.: ТПИ, 1999. – 235 с.

57. Кинг С. Городской шаман. – М.- Киев: София-ТПИ, 1996. – 287 с.

58. Криппнер С. и Диллард Дж. Сновидения и творческий подход к решению проблем. – М.: ТПИ, 1997. – 248 с.

59. Козлов В.В. Дао трансформации. – М.: МАПН, 1998. – 189 с.

60. Козлов В.В. Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий. – Мн.: Междунар. акад. психолог. Наук, 1995а. – 304 с.

61. Козлов В.В. Анализ феноменов расширенных состояний сознания //Этюды о новой психотерапии./ Под ред. Козлова В.В. – Мн.: Минскпроект, 1995. – 192 с.

62. Козлов В.В. Психология и феноменология расширенных состояний сознания. – М., 1994. – 131 с.

63. Козлов В.B., Бубеев Ю.А. Измененные состояния сознания: психология и физиология. – М., 1997. – 197 с.

64. Козлов В.В. Интенсивные интегративные психотехнологии. Теория. Практика. Эксперимент. – М., 1998. – 422 с.

65. Козлов В.В. Интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение повседневности. – М.: Психотерапия, 2007 – 528 стр.

66. Козлов В.В. Этюды о трансперсональной парадигме психологии. Проблемы психологии и эргономики, N1. – Тверь – Ярославль, 1999.

67. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2005. – 544.

68. Козлов В.В. Работа с кризисной личностью. Методическое пособие. - М.: Изд-во Института психотерапии, 2003. – 302 с.

69. Карвасарский Б.Д. /общая редакция /. Психотерапевтическая энциклопедия. – СПб.: Питер Ком, 1998. – 622 с.

70. Корнфилд Дж. Путь с сердцем. – Киев: София, 1997. – 308 с.

71. Кочетов А. К. Изучение гипервентиляционного синдрома у кандидатов в летнeм училище. / Автореф. дис....канд. мед. наук. – М., 1967. – 17 с.

72. Кочунас Р. Основы психологического консультирования. – М.: Академический проект, 1999. – 240 с.

73. Кэмбелл Дж. Герой с тысячью лицами. – К., София, 1997. – 336 с.

74. Лаберж С. Практика осознанного сновидения. – М.- Киев: София-ТПИ, 1996а. – 288 с.

75. Лаберж С. Осознаваемые сновидения. – М.- Киев: София-ТПИ, 1996б. – 287 с.

76. Лабиринты одиночества. /Сост. и ред. Покровский Н.Е. – М.: Прогресс, 1989. – 624 с.

77. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. – М.: Политиздат, 1989. – 304 с.

78. Леонард Д., Лаут Ф. Ребефинг, или как познать и использовать всю полноту жизни. – СПб., 1993. – 192 с.

79. Лили Д. К. Центр циклона. – К.: София, 1992. – 280 с .

80. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – 432 с.

81. Лоуен А. Физическая динамика структуры характера. – М.: Компания ПАНИ, 1996. – 320 с.

82. Лоуэн А. Язык тела. – СПб.: Академический проект, 1997. – 383 с.

83. Лэнг Р.Д. Расколотое “Я”. – СПб.: Белый кролик, 1995. – 352 с.

84. Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. / Ред. Касавин И.Т. – М.: Республика, 1992. – 527 с.

85. Майков В.В. Психотерапевтическая машина времени. // Человек. N3. – М., 1994а. – с.70 – 80.

86. Майков В.В. Тибетский буддизм в США: Диалог с западной наукой и культурой. //Человек и общество: Проблемы человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып. 4. – М., ИНИОН, 1992. – с. 241-278.

87. Майков В.В. Картезианский бумеранг, или ахиллесова пята наук о человеке. // Свободное дыхание. – М., 1994б. – с.17 – 29.

88. Майков В.В. Парный полет холонавтов: принципы работы в сессии и круги интеграции. // Козлов В.В. Истоки осознания. Теория и практика интегративных психотехнологий. – Минск, 1995. – с.128 – 147.

89. Майков В.В. Становление трансперсональной психологии. // Психология с человеческим лицом. – М.: Смысл, 1997. – с. 30 – 39.

90. Майков В.В., Козлов В.В. Психология второго рождения: метафоры духовного развития // Психология педагогического мышления: теория и практика. – М.: ИП РАН, 1998. – с. 122 – 133.

91. Майков В.В., Козлов В.В. Слово об учителе или миры Станислава Грофа // Психология педагогического мышления: теория и практика. – М.: ИП РАН, 1999.

92. Майков В.В., Козлов В.В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние (монография) М.: ООО Издательство АСТ, 2004 – 603 с.

93. Майкова К.Ю. Принципы холотропного дыхания // Сборник "Психотехнологии в социальной работе". – Ярославль: МАПН, 1999а. – с. 132 – 138.

94. Майкова К.Ю. Холотропная терапия: программы и принципы // "Социальная психология – XXI век", том 1. – Ярославль: МАПН, 1999б. – с. 456-460.

95. Майкова К.Ю., Майков В.В. Школы современной трансперсональной психологии // "Психология и эргономика", №3. – Тверь-Ярославль, 1999в.

96. Маккенна Т. Пища богов: поиск первоначального древа знания. – М.: ТПИ, 1995. – 379 с.

97. Маккенна Т. Истые галлюцинации: или быль о необычайных приключениях автора в дьявольском раю. – М.: ТПИ, 1996. – 290 с.

98. Малкин В. Б., Кочетов А. К., Асямолова Н. М. Гипервентиляция как функциональная проба // Проблемы космической медицины. – М., 1966. – с. 42-44.

99.Малкин В.Б., Гора Е.П. Гипервентиляция //Проблемы космической биологии. Т.70. – М.: Наука, 1990. – 184 c.

100. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 1992. – 416 с.

101. Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. – М.: Ад Маргинум, 1995. – 549 с.

102. Маслоу А. Самоактуализация. Психология личности. Тексты. /Ред. Гиппенрейтер Ю.Б., Пузырей А. А. – М.: МГУ, 1982. – с. 108-117.

103. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. – СПб.: Евразия, 1997а.

104. Маслоу А. Психология бытия. – М.: Рефл-бук, 1997б. – 300 с.

105. Мейендорф П.И. Введенние в святоотеческое богословие. – Нью-Йорк: Р.Б.Р., 1985. – 359 с.

106. Мейендорф П.И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. – Спб.: Византинороссика, 1997. – 480 с.

107. Минделл A. Дао шамана: путь тела сновидения. – М.- Киев: София-ТПИ, 1996. – 288 с.

108. Минделл А., Минделл Э. Вскачь задом-наперёд: процессуальная работа в теории и практике. – М.: ТПИ, 1998. – 224 с.

109. Минделл А. Кома: ключ к пробуждению. Самостоятельная работа над собой. – М., 1998. – 264 с.

110. Мистики ХХ века. Энциклопедия. – М.: Миф – Локид, 1996. – 522 с.

111. Мистическое Богословие. – К.: Путь к истине, 1991. – 392 с.

112. Мишлов Дж. Корни сознания. – К.: София, 1993. – 480 с.

113. Молоканов М.В. Свободное Дыхание как путь профессионала. – М.: ТПИ, 1994. – 208 с.

114. Молоканов М.В. О когнитивном подходе к альтернативной психотерапии // Международный Форум Информатизации (МФИ-92). Конгресс N 1. Секция: Информатизация в здравохранении. Тезисы докладов. 24-28 ноября 1992 г.- М., с. 20-21.

115. Молоканов М.В. Изучение соотношения показателей теппинг-теста с ПВК практического психолога. // Психологический журнал, №1. – М., 1995.

116. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. – М.: Класс, 1994. – 144 с.

117. Мэй Р. Любовь и воля. – М. – К.: Релф-бук – Ваклер, 1997. – 384 с.

118. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. – М.: Прометей, 1989. – 288 с.

119. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. – М.: Прогресс, 1993. – 280 с.

120. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Трансперсональное движение: возникновение и перспектива развития. // Психологический журнал №3. – М., 1992.

121. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. – М.: Мир идей, 1995. – 432 с.

122. Намхай Н. Ринпоче. Дзогчен – состояние самосовершенства. – М., 1998. – 176 с.

123. Новиков В.В. Социальная психология. Феномен и наука. – М., 1998. – 487 с.

124. Нурбахш Д. Психология суфизма. – М., 1996. – 176 с.

125. Озанич Н. Чакры. – М.: ТПИ, 1997. – 176 с.

126. О России и русской филосовской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: Наука, 1990. – 528 с.

127. Перлз Ф.С. Опыт психологии самопознания. – М.: Гиль-Эстиль, 1993. – 239 с.

128. Перлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. – 232 с.

129. Перлз Ф.С. Гештальт-терапия дословно. // Гештальт-96. / Ред. Хломов Д.Н., Немеринский О.В., Кедрова Н.Б. – М., 1997. – с. 9-11.

131. Перлз Ф.С. Гештальт-подход и Свидетель терапии. – М.: Класс, 1996. – 240 с.

132. Подорога В.Н. Выражение и смысл. – М.: Ад Маргинум, 1995. – 427 с.

133. Подорога В.Н. Феноменология тела. – М.: Ад Маргинум, 1995. – 339 с.

134. Покровский Н. Ральф Уольдо Эмерсон. В поисках своей Вселенной. – М., 1995. – 375 с.

135. Поттер Б.и Орфали С. Активаторы мозга. – М.: ТПИ, 1997. – 240 с.

136. Проблема человека в западной философии. / сост. Гуревич П.С. – М.: Прогресс, 1988. – 552 с.

137. Психологический словарь. / Ред. Зинченко В.П., Мещерякова Б.Г. – М.: Прогресс, 1997. – 440 с.

138. Психологический словарь. / Ред. В.В. Давыдова, А.В. Запорожца, Б.Ф. Ломова и др. – М.: Педагогика, 1983. – 465 с.

139. Психология. Словарь. / Общ. ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского. – М.: Политиздат, 1990. – 494 с.

140. Психотехнологии в социальной работе. // Сб. по материалам Костромской конференции. / Ред. Козлов В.В. – Кострома, 1996. – 77 с.

141. Психотехнологии в социальной работе. // Ред. Козлов В.В. – Яролавль, 1997. – 164 с.

142. Пути за пределы эго: трансперсональная перспектива. / Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. – М.: ТПИ, 1996. – 318 с.

143. Райх В. Структура и функции оргазма. – М.: АСТ, 1998. – 420 с.

144. Ринг К. Проект ОМЕГА: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум. – М.: ТПИ, 1998. – 256 с.

145. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию: становление человека. – М.: Прогресс – Универс, 1994. – 480 с.

146. Роджерс К.Р. Клиентоцентрированная терапия. – М.: Релф – бук, К.: Ваклер, 1997. – 320 с.

147. Сатпрем. Шри Ауробиндо. – Л.: Изд. Ленингр. Универ., 1989. – 334 с.

148. Свободное Дыхание: еще один шаг. / Под ред. В.В.Козлова. – М., 1992. – 116 с.

149. Свободное Дыхание. Первые пять лет. / Под ред. В.В.Козлова. – М., 1994.- 184 с.

150. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. – М.: Наука, 1993. – 328 с.

151. Спивак Д.Л. Лингвистика измененных состояний сознания. – М.: Наука|, 1989. – 150 с.

152. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. – М.: Наука, 1987. – 192 с.

153. Тапскот Д. Электронно – цифровое общество. – М.- К.: Релф-бук – ИНТ Пресс, 1999. – 403 с.

154. Тарт Ч. Системный подход к сознанию // Пути за пределы эго. Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. – М., 1996. – с. 50-54.

155. Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл. – М.: Республика, 1992. – с. 180-248.

156. Тарт Ч. Практика внимaтельности в повседневной жизни. – М.: ТПИ, 1996. – 240 с.

157. Тарт Ч. Пробуждение: преодоление препятствий к преодолению человеческих возможностей. – М.: ТПИ, 1997. – 400 с.

158. Творчество воли. / Под ред. Козлова В.В. – М.: МАПН, 1997. – 223 с.

159. Тибетская Книга мертвых. – М.: Подиум, 1992. – 94 с.

160. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997. – 384 с.

161. Тоффлер А. Шок будущего. – СПб.: Лань, 1997. – 461 с.

162. Трунгпа Ч. Преодоление духовного материализма. Миф свободы. Шамбала. – Киев: София, 1993. – 512 с.

163. Тэйлор К. Практический семинар по холотропному дыханию: руководство для подготовленных ведущих. – М.: ТПИ, 1999. – 129 с.

164. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. – М.: Прогресс, 1990. – 718 с.

165. Уилбер К. Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста. – М.: ТПИ, 1998. – 176 с.

166. Уилбер К. Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие. – М.: ТПИ, 1999. – 256 с.

167. Уолш Р. Дух шаманизма. – М.: ТПИ, 1996. – 288 с.

168. Уотс А. Психотерапия. Восток и Запад. – М.: Весь мир, 1997. – 240 с.

169. Успенский П. В поисках чудесного. – СПб.: Издательство Чернышева, 1992 . – 526 с.

170. Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. / Сост. Чаликова В.А. – М.: Прогресс, 1991. – 405 с.

171. Файдыш Е. Мистический космос. – М.: ТПИ, 1999. – 368 с.

172. Фельденкрайз. Осознавание через движение. – М., 1992. – 143 с.

173. Фейдиман Д., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-ориентированной психологии. Методика персонального и социального роста. Том 1,2. – М.: Три Л, 1996. – 420 с.

174. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.

175. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – М.: Наука, 1991а. – 456 с.

176. Фрейд З. Толкование сновидений. – Киев: Здоровья, 1991б. – с. 5-24.

177. Фромм Э. Психоанализ и религия. // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – с. 143-221.

178. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993. – 415 с.

179. Фромм Э. Душа человека. – М.: Республика, 1992. – 430 с.

180. Хаксли О. Вечная философия. – М. – К.: Релф-бук – Ваклер, 1997. – 330 с.

181. Харнер М. Путь шамана. – М.: Крон-пресс, 1996. – 223 с.

182. Хазрат И. Хан. Учение суфиев. – М.: Сфера, 1998. – 352 с.

183. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символистической философии. Т1, т2 – 184. Новосибирск: Наука, 1992. – 366 с., 439 с.

185. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике. / Сост. Баскаков В. – М., 1992. – 105 с.

186. Хэнзел Ч. Парапсихология. – М.: Мир, 1970. – 320 с.

187. Цапкин В.Н. Единство и многообразие психотерапевтического опыта. // Московский психотерапевтический журнал, N 2. – М., 1992. – с. 5-40.

188. Что такое просветление? / Под ред. Дж. Уайта. – М.: ТПИ, 1996. – 326 с.

189. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека: Учебное пособие. – М.: Логос, 1996. – 320 с.

190. Шаманизм и иные традиционные верования и практики. / Материалы международного конгресса. – М., 1999. – 385 с.

191. Шарден П.Т. Феномен человека. – М.: Наука, 1987. – 240 с.

192. Шах И. Суфизм. – М., 1994. – 443 с.

193. Шестов Л. Избранные сочинения. – М.: Ренессанс, 1993. – 512 с.

193. Шестов Л. Киркергард и экзистенциальная философия. – М.: Прогресс – Гнозис, 1992. – 304 с.

194. Шик Л.Л. Вентиляция легких. // Физиология дыхания. – Л.: Наука, 1973. – с. 44-68.

195. Штайнер Р. Как постичь познания высших миров. – Калуга: Духовное познание, 1992. – 72 с.

196. Элиаде М. Шаманизм – архаичная техника экстаза. – К.: София, 1997. – 381 c.

197. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. – М.- К.: Рефл-бук – Ваклер, 1996 . – 285 с.

198. Этюды о новой психотерапии. / Ред. В.В.Козлов. – Мн., 1995.

199. Эйдемиллер Э.Р., Юстицкий В.В. Семейная психотерапия. – Л.: Медицина, 1989.- 192 с.

200. Эмерсон Р. Эссе, Торо Г. Уолден, или жизнь в лесу. – М.: Художественная литература, 1986. – 639 с.

201. Юнг К.Г. Подход к бессознательному. // Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991а. – с. 23-94.

202. Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. – К.: Air Land, 1994а. – 405 с.

203. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. – К.: Синто, 1995. – 228 с.

204. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Медиум, 1994б. – 254 с.

205. Юнг К.Г. Психология и религия // Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991б. – с. 129-202.

206. Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс – Универс, 1994. – 336 с.

207. Юнг К. Психология бессознательного. – М.: Камон, 1994в. – 320 с.

208. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. – М.: Класс, 1999. – 576 с.

209. Arrien A. The Fourfold Way. – San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993. – 203 p.

210. Assagioli R. Transpersonal Development : The Dimension Beyond Psychosynthesis . – London: Crucible, 1991. – 304 p.

211. Bateson G. Steps to an Ecology of Mind. – New York: Dutton, 1982. – 513 p.

212. Bohm D. Wholeness and the Implicate Order. – London: Routledge & Kegan Paul, 1980. – 224 p.

213. Boorstein S. Clinical Studies in Transpersonal. – N.Y.: SUNY Press, 1997.

214. Boorstein S. (ed.) Transpersonal Psychotherapy. – Standford: Science & Behavior Books, 1980. – 409 p.

215. Campbell J. The Power of Myth. – New York: Doubleday, 1988. – 234 p.

216. Саmpbell J. Historical Atlas of World Mythology. Vol. I: The Way of Animal Powers. – N.Y.: Harper & Row, 1988. – 131 p.

217. Cortright B. Psychotherapy and Spirit: Theory and Practice in Transpersonal Psychotherapy. – N.Y.: State University of New York Press, 1997. – 257 p.

218. Csikszentmihalyi M. Flow: The Psychology of Optimal Experience. – New York: Harper and Row. 1990. – 303 p.

219. Drury N. Human Potential. – London: Element Books Ltd., 1989. – 138 p.

220. Elgin D. Voluntary simplicity. – New York: Quill, 1993. – 240 p.

221. Ferguson M. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in Our Time. – Los Angeles: J.P.Tarcher, 1980. – 460 p.

222. Ferrucci P. Inevitable Grace : Breakthroughs in the Lives of Great Men and Women : Guides to Your Self-Realization. – N.Y.: J.P.Tarcher, 1990. – 387 p.

223. Ferrucci P. What We May Be. – Los Angeles: Jeremy P. Tacher, 1982. – 251 p.

224. Firman J., Ann G. The Primal Wound : A Transpersonal View of Trauma, Addiction and Growth. – Albany (N.Y.), SUNY Press, 1997. – 250 p.

225. Gendlin E. Focusing. – N.Y.: Bantam Books, 1981. –174 p.

226. Gennep A.. The Rites of Passage. – Chicago: The University of Chicago Press, 1960.

227. Fox W. Toward a Transpersonal Ecology. – Boston & London: Shambhala, 1990. – 380 p.

228. Goleman D. The Buddha on meditation and consciousness. Part I: The teachings.// Journal of Transpersonal Psychology 4, 1 (1972). – p. 1- 44.

229. Grof S. LSD Psychotherapy. – Alameda: Нunter House, 1980. – 352 p.

230. Grof S., Grof C. Beyond Death: Gates of Consciousness. – London: Thames & Hudson, 1980. – 96 p.

231. Grof S. (ed.). Human Survival and Consciousness Evolution. – Albany (N.Y).: SUNY Press, 1988. – 308 p.

232. Grof S. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. – London: Thames and Hudson, 1994. – 96 p.

233. Grof S. The Psychology of the Future. – Albany (N.Y.): SUNY Press, 2000. – 423 p.

234. Guenter H.V. Tibetan Buddism in Western Perspective. – Emeryville: Dharma Publishing, 1977. – 261 p.

235. Harman W., Rheingold H. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights. – Los Angeles: J. P. Tarcher, 1984. – 239 p.

236. Hunt H.T. A Cognitive Psychology of Mystical & Altered State Experience // Perceptual & Motor Skills, Monograph Suppelment 1- V58, 1984, p. 467-513.

237. Hunt H.T. On the Nature of Consciousness : Cognitive, Phenomenological and Transpersonal Perspectives. – 1995. – 390 p.

238. Kabat-Zinn J. Full catastrophe-living: Using the wisdom of your body and mind to face stress, pain, and illness. – New York: Delacourte, 1990. – 430 p.

239. Ken Wilber in Dialouge /ed. By D.Rothberg and S. Kelly. – Wheaton: Quest books, 1998. – 413 p.

240. Kubler-Ross E. On Death and Dying. – New York: Touchstone, 1997. – 286 p.

241. Laughlin Ch.D., McManus J., G.d'Aquili E. Brain, Symbol & Experience. – Boston: Shambhala, 1990. – 403 p.

242. Lawlis F.G. Transpersonal Medicine. – Boston: Shambhala, 1996. – 245 p.

243. Lukoff D., Lu F., Turner R. Toward a more culturally sensitive DSM-IV: Psychoreligious and psychospiritual problems.// Journal of Neuroses & Mental Diseases,1980.

244. Maslow A. Theory Z. // Journal of Transpersonal Psychology 2, 1970. – р. 31-47.

245. Mindell A. Quantum Mind: The Edge between Physics and Psychology. – Portland, OR, Lao Tse Press, 2000. – 629 p.

246. Mishlov J. The Roots of Consciousness. – Tulsa: Council Oak Books, 1993. – 416 p.

247. Mumford L. The transformations of man. – New York: Harper & Row, 1956. – 242 p.

248. Murphy M., Donovan S. The physical and psychological effect of meditation. – San Rafael: Esalen Institute, 1988.

249. Murphy M. The Future of the Body: Explorations into the Future Evolution of Human Nature. –Los Angeles: J.P.Tarcher – Perigee, 1992. – 786 p.

250. Nicholson S. ( ed.) Shamanism: An Expanded View of Reality. – Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House, 1993. – 296 p.

251. Psychotherapy For Freedom. The Daseinsanalytic Way in Psychology and Psychoanalysis. // The Humanistic Psychologist, vol 1., N1. – 1988.

252. Rank O. The Trauma of Birth. – N.Y.: Harcourt Brace, 1929.

253. Rappaport M. Are There Schizophrenics for Whom Drugs May Be Unnecessary or Contradicted? // International Pharmacopsychiatry, 13, 1978. – 100 p.

254. Rawlinson A. The book of Enlightened Masters. Western Teachers in Eastern traditions. – Chicago – La Salle, Illinois: Open Court, 1997. – 650 p.

255. Review of Existential Psychology & Psychiatry. / ed. Hoeller K., vol. XVIII, # 1,2,3. – 1982-83. –262 p.

256. Rowan J. The Transpersonal : Psychotherapy and Counseling. – Thames & Hudson, 1993. – 320 p.

257. Ring K. Heading toward Omega. – New York: Morrow, 1984. – 347 p.

258. Rothberg, D. Philosophical foundations of transpersonal psychology: An introduction to some basic issues.// Journal of Transpersonal Psychology 18, 1986. – p. 1-34.

259. Russel P. The Awakening Earth. – London: Arc Paperbacks, 1984. – 228 p.

260. Shapiro D., Walsh R., (eds.) Meditation: Classic and contemporary perspectives. – New York: Aldine, 1984. – 722 p.

261. Silverman J. Acute Schizophrenia: Disease or Dis-ease.// Psychology Today, 4, 1970. – 62 p.

262. Singer J. Boundaries of the soul. – N.Y.: Doubleday, 1972. – 469 p.

263. Sutich A. J. Transpersonal therapy.// J. Transpersonal Psychol. 5, 1, 1973. – p. 1-6.

264. Targ R., Katra J. Miracles of Mind. – Novato: New World Library, 1998. – 325 p.

265. Tarnas R. The passion of the Western mind. – New York: Harmony Books, 1991. – 543 p.

266. Tart C. States of Consciousness. – New York: Dutton, 1975.

267. Tart C. (ed.) Transpersonal Psychologies. – S.Francisko: Harper San Francisco 1992. – 486 p.

268. Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology. / Ed. Scotton B. & others. – N.Y.: Basic books, 1996. – 443 p.

269. Underhill E. Mysticism: A study in the Nature and Development of Man`s Spiritual Consciousness. – New York: Meridian, 1955.

270. Valle R. S. (ed.) Phenomenological Inquiry in Psychology : Existential and Transpersonal Dimensions. – N.Y.: Plenum Pub., 1997. – 464 p.

271. Vaughan F. The Invard Arc: Healing and Wholeness in Psychotherapy and Spirituality. – Boston and London: New Science Library/Shambhala, 1986. – 238 p.

272. Walsh R. And Shapiro D. Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. – New York: Aldine, 1984. – 722 p.

273. Walsh R. Essential Spirituality, J. Willey, 1999.

274. Washburn M. The Ego and the Dynamic Ground : A Transpersonal Theory of Human Development. – N.Y.: SUNY Press, 1995. – 272 p.

275. Weil A. Natural Mind. – Boston – N.Y.: Houghton Mifflin Co., 1982. 240 p.

276. White J. (ed.) The Highest state of consciousness. – New York: Anchor, 1972.

277. Wilber K. The Spectrum of Consciousness. – Wheaton: Quest, 1977. – 362 p.

278. Wilber K. Up From Eden. A Transpersonal View of Human Evolution. – Boston: Shambhala, 1986. – 372 p.

279. Wilber K. A Sociable God. – New York: McGraw-Hill, 1982. – 496 p.

280. Wilber K. Eye to Eye. – New York: Doubleday/Anchor, 1983. – 336 p.

281. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformations of Consciousness. Conventional and Contemplative Perspectives on Development. – Boston: Shambhala, 1986. – 356 p.

282. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.) Spiritual Choices. – N.Y.: Paragon House Publishers, 1987. – 374 p.

283. Wilber K., Wilber T. K. Grace and Grit. – Boston: Shambhala, 1991. – 350 p.

284. Wilber K. Sex, Ecology, Spirituality. – Boston & London: Shambhala, 1995. – 831 p.

285. Wilber K. A Brief History of Everything. – Boston: Shambhala, 1996. – 412 p.

286. Wilber K. The Eye of Spirit: An Integrated Vision for a World Gone Slightly Mad. – Boston: Shambhala, 1997. – 414 p.

287. Wilber K. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion. – Boston: Shambhala, 1998. – 224 p.

Уважаемые читатели !!!

Ваши предложения, замечания, дополнения по содержанию книги высылайте по электронной почте - E-Mail: vvk@mail.yar. ru