Жизнь и научная деятельность

Пьер Гассенди, этот «лучший философ среди гуманистов и ученейший гуманист среди философов», как писал о нем Пьер Бейль, родился 22 января 1592 г. в деревне Шантерсье близ города Диня (Прованс) в крестьянской семье.

Первоначальным обучением Пьера Гассенди занимался его дядя со стороны матери, священник местной церкви. Этот человек рано заметил большие способности мальчика и помог устроить его на учебу в колледж в городе Дине. Молодой Пьер Гассенди успешно изучал греческий и латинский языки и особенно математику.

' Об Этьене де Клаве см.: В. П. Зубов.Развитие атомистических представлений до начала XIX века. М., 1965, стр 181— 182.

==7

По окончании колледжа Гассенди около года готовился к продолжению образования и был принят в университет в городе Эксе. Успехи Гассенди во время пребывания в университете были настолько велики, что преподаватель философии и теологии патер Фезе говорил, что не может со всей точностью сказать, является ли Пьер Гассенди его учеником или учителем, настолько он хорошо знает философию. Фезе нередко поручал своему ученику читать вместо себя лекции в университете.

Окончив Эксский университет, Гассенди с 1612 по 1616 г. работает руководителем духовного училища в Дине. В 1616 г. он получает в Авиньонском университете ученую степень доктора теологии и избирается соборным капитулом своего родного города на должность преподавателя теологии в духовном училище. Гассенди был рукоположен сначала в диаконы, а 1 августа 1617г. в священники католической церкви. Через некоторое время он занял кафедру философии в том самом Эсском университете, где незадолго до того учился.

Первоначально Гассенди вел преподавательскую деятельность в обычном для доктора теологии того времени направлении схоластического аристотелизма. Но чем больше он вникал в существо схоластики, чем больше знакомился с великими открытиями Коперника, Кеплера, Галилея, Тихо Браге, с передовыми философскими веяниями своей эпохи — учениями Джордано Бруно, Петра Рамуса, Людовика Вивеса, Монтеня, Шаррона, тем больше он оказывался в оппозиции к аристотелевской схоластике. Одно время он днем читал лекции для своих студентов в духе официальной схоластики, а вечером — в духе антисхоластики, развивая критику Аристотеля и аристотеликов (перипатетиков).

К этому же времени относятся его усиленные занятия математикой и астрономией, которые он проводил совместно с ученым Пейреском и настоятелем собора Лавалетты в Эксе Готье, страстным любителем астрономии и другом Гассенди.

В конце концов у Гассенди возникает конфликт с иезуитами, он оказывается вынужденным покинуть кафедру в Эксском университете и возвратиться снова на родину в город Динь, где читает лекции, а также вы

==8

ступает в качестве священника кафедрального собора, Через некоторое время он был командирован диньским капитулом в Гренобль, там нашел многих единомышленников-антиаристотеликов и стал писать большую полемическую работу, полное название которой «Парадоксальные упражнения против аристотеликов, в которых потрясаются главные основы перипатетического учения и диалектики и утверждаются либо новые· взгляды, либо казалось бы устаревшие взгляды более древних мыслителей». Это произведение было создано на основе лекций, прочитанных в городе Дине и Эксском университете. Оно первоначально должно было выйти в семи частях: часть первая — против учения аристотеликов в общем, вторая — против диалектики Аристотеля, третья, четвертая и пятая — против «Физики» и прочих натурфилософских трудов Аристотеля, шестая — против его метафизики, седьмая — против этики. Однако Гассенди опубликовал в 1624 г. только одну первую часть. В 1658 г., посмертно, была издана неоконченная вторая часть. В ней Гассенди объясняет причины того, почему первоначальный план издания остался невыполненным: друзья предупредили его об угрожающей ему опасности со стороны перипатетиков.

Гассенди в связи с выходом его работы ожидали неприятности. Первая часть его работы против аристотеликов вышла анонимно, однако в те времена умели быстро разоблачать настоящих авторов — этим занимались иезуиты, имя Гассенди и его взгляды были известны, и дело кончилось тем, что в дальнейшем ему пришлось «открещиваться» от тех антидогматических, материалистических, сенсуалистических и коперниканских теорий, которые он разделял и страстно хотел, как передовой ученый, проповедовать. По его словам, первый том его работы вышел в свет без обычной апробации и едва не привел его к трагедии. «Подумай, что же должно было произойти со всем прочим заготовленным снаряжением? Итак, я жду другого оборота вещей и лучшей участи...» ' — заключает Гассенди.

' Письмо Шикхарду от 27 августа 1630 г. Цит. по: В. П. Зубов.Пьер Гассенди. «Вопросы истории естествознания и техники», вып. 2, 1956, стр. 67.

==9

В 1628 г. Гассенди оказывается в Париже, и в том же году он в обществе своего друга Луилье совершает путешествие за пределы родины, в Голландию и Англию. Начинается самый блестящий период в жизни Гассенди. Везде, где он побывал, в каждой стране его принимают как известного передового ученого — философа, астронома, математика и т. д. В Англии Гассенди знакомится с Гоббсом, с которым у него устанавливаются дружественные отношения, продолжавшиеся до конца жизни. Гассенди оказывается в кругу самых крупных ученых своего времени, в обществе Декарта, Мерсенна, Ферма, Ля Мот ле Вайе. Он завязывает перелиску с Т. Кампанеллой, Галилеем. Гассенди пишет Галилею теплые письма в самый трудный для последвето период жизни — когда он находился под судом инквизиции. Астрономические занятия роднили Гассенди с Галилеем, он сочувствовал коперниканству, и это сказалось на характере его писем. «Я пребываю в величайшем беспокойстве по поводу судьбы, ожидающей Вас, о Вы, величайшая слава нашего века...» — писал Гассенди Галилею. «Оставайтесь самим собой и не допускайте, чтобы мудрость, которая всегда была Вашей подругой, покинула Вас в Вашей почтеннейшей старости. Да будет с Вами уверенность в Вашей вечной правоте» '.

В 1631 г. Гассенди снова оказывается в родном городе Дине в качестве настоятеля кафедрального собора. Он путешествует по Провансу, сопровождая герцога Ангулемского — губернатора этой области. Он публикует ряд новых работ по астрономии, анатомии, а также ряд биографий известных в то время ученых, в частности биографию своего друга астронома Пейреска. К апрелю 1634 г. относится работа Гассенди «Письмо по поводу книги лорда Эдуарда Герберта, англичанина, «Об истине», представляющая собой критический разбор с позиций сенсуализма книги Герберта, лорда Чербери, «Трактат об истине, насколько она отличается от откровения, правдоподобного, возможного и ложного».

' См. Ж. Коньо.Пьер Гассенди — возобновитель эпикуреизма. «Вопросы философии», № 3, 1956, стр. 96.

==10

Тассенди в эти годы снова посещает Париж и в начале 40-х годов вступает в полемику с Декартом по основным вопросам метафизики и теории познания. Он защищает против философского дуализма Декарта философский материализм, отрицает субстанциональность души, которую отстаивает Декарт, развивает материалистическое учение о телесности души и зависимости психических функций от тела. Против рационализма Декарта Гассенди выдвигает сенсуалистическую и эмпирическую концепции познания.

Эта деятельность Гассенди развернулась в связи с тем, что Декарт написал в 1641 г. работу «Метафизические размышления». Он направил ее на отзыв Мерсенну. Мерсенн же послал указанную работу Гассенди с просьбой подвергнуть ее критическому анализу и результаты этого анализа в письменной форме переслать

•ему.Гассенди выполнил просьбу Мерсенна, сформулировав свои «Возражения», но направил их непосредственно самому Декарту. Декарт напечатал свою работу вместе с «Возражениями» Гассенди и своим ответом на них. Ответ Декарта был составлен в весьма раздраженном и высокомерном тоне, и это побудило Гассенди ^написать новые, более обстоятельные возражения против метафизики Декарта и его рационалистической теории познания. Так появились две работы Гассенди: «Метафизическое исследование против Декарта» (Париж, 1642) и «Метафизическое исследование, или Сомнения и новые возражения против метафизики Декарта» (Амстердам, 1644) — работы, которые в большей мере, чем другие, свободны от теологических оговорок; в них защищаются в принципе правильные материалистические позиции в вопросах теории познания.

В 1645 г. Гассенди по предложению кардинала Ришелье, главы французского правительства и архиепископа Лионского, назначается профессором математики Королевского колледжа в Париже. Его известность как ученого достигает высшего уровня, он становится в один ряд с крупнейшими учеными своего времени и работает главным образом в области механики, астрономии, математики. В 1646 г. он публикует в соавторстве с Ферма сочинение «Об ускорении при падении тяже-

==11

лых тел», в 1647 г.— «Астрономический указатель» и ряд резко полемических работ, направленных против различных реакционеров от науки.

Еще в период своего первого длительного пребывания в Париже Гассенди опубликовал сочинение, направленное против мистика Робера Флудда (1574— 1637). Сочинения Флудда представляли собой смешение астрологии, алхимии, каббалистической философии. Флудд выступал против физического объяснения мира, доказывал, что воздух есть элемент «мировой души», а ветер — дыхание, исходящее из уст самого бога и имеющее поэтому «ангельскую природу». В своем сочинении Гассенди защищал физику от нападений со стороны теологов, доказывал, что ни Библия, ни Евангелие, цель коих — «спасение души», не имеют отношения к научному объяснению природы, что установления священного писания вовсе не должны в точности совпадать с объяснениями физики. В полемике против Флудда Гассенди использует принцип двойственности истины: пригодное для спасения души непригодно для научного объяснения природы. Принцип двойственности истины нередко использовался в XVII в. для защиты науки против религии. Эту функцию он выполняет и у Гассенди.

В период преподавательской деятельности Гассенди в Королевском колледже в Париже ему пришлось давать отпор астрологу и математику Ж.-Б. Морено (1583—1656). Морено выступил с книгой, направленной против Гассенди. Считая последнего сторонником учения Коперника и защищая геоцентрическую систему мира, Морено намекал на судьбу Галилея, угрожал, как бы с Гассенди в Риме не обошлись более сурово, чем с Галилеем. Гассенди ответил Морено в сочинении «О движении вдавливания, происходящем при вращении». В этом сочинении он ограничился заявлениями о своей ортодоксальности. Но так как Морено продолжал выступать против него и в 1650 г. опубликовал новую работу под названием «Против эпикурейской философии Гассенди», то Гассенди вынужден был встать на путь более резкой полемики. Однако он не стал выступать лично, а прибегнул к помощи своих учеников.

==12

Слава Гассенди как философа и ученого в последний период жизни была настолько велика, что вокруг него создалась целая школа последователей. Среди них был и Франсуа Бернье, философ, врач, историк и географ, горячий приверженец Гассенди, составивший и издавший после смерти последнего восьмитомное «Изложение философии Гассенди». К его помощи и прибег Гассенди в борьбе против литературных пасквилей Морено. Бернье опубликовал памфлет под названием «Анатомия смехотворной мыши, или Рассуждения Ж.-Б. Морено». А когда Морено издал еще один пасквиль против Гассенди, то Бернье выступил против него с новым памфлетом «Прах смехотворной мыши». Морено выступил с новым произведением, на этот раз против Бернье, назвав его «демонейшим демоном, дьяволейшим дьяволом и сатанейшим сатаной» ι. Полемика продолжалась и в дальнейшем, все более выявляя прогрессивность материалистических воззрений Гассенди и реакционность идеалистических и теологических воззрений Морено.

В этот же период своей жизни Гассенди выступает горячим пропагандистом философского учения Эпикура. Заслуга Гассенди состояла, во-первых, в том, что он, как говорил Маркс, освободил «Эпикура от интердикта, наложенного на него отцами церкви и всем средневековьем» ², и, во-вторых, в том, что, сформулировав свои философские взгляды под влиянием материализма Эпикура и Лукреция, он стал страстным защитником атомистики и сенсуализма в гносеологии и этическом учении, оказав, несмотря на все теологические оговорки, немалое воздействие на последующее развитие материалистической философии во Франции и Англии.

Возникает вопрос: почему Гассенди воспринял воззрение на материю в духе античной атомистики, а не пошел дальше и не предпринял, подобно Декарту, попытки создать новую, самостоятельную и оригинальную теорию материи?

' См. В. П. Зубов.Пьер Гассенди. «Вопросы истории естествознания и техники», вып. 2, 1956, стр. 71.

²К.Маркси Ф.Энгельс.Из ранних произведений. М., 1956, стр.23.

==13

Это объясняется, во-первых, большой зависимостью» философских воззрений Гассенди от предшествующей философии. Гассенди как бы стоит между предшествующей философией древней Греции и итальянского Возрождения, с одной стороны, и Декартом — с другой. Куно Фишер прав, называя Гассенди «запоздалым мыслителем эпохи Ренессанса, так как он брал за образец Эпикура» ¹. Это обстоятельство связано с основным научным интересом Гассенди, который прежде всего был историком науки, интерпретатором и комментатором прошлых и современных ему философских и научных теорий. Например, в своем самом большом сочинении — в «Системе философии» — он дает обстоятельное изложение истории философии, истории логики, истории этических учений т. д. Он издает биографии ряда ученых, изложения биографий и учений Птолемея, Коперника, Тихо Браге и др. Точно таким же образом он подошел и к пропаганде учения Эпикура. В 1647 г. Гассенди издал трактат «О жизни и характере Эпикура», в 1649 г.— работу «Замечания наΧ книгу Диогена Лаэрция, трактующую о жизни, характере и взглядах Эпикура», представляющую собой перевод на латинский язык десятой книги сочинения греческого автора Диогена Лаэрция «Жизнеописания знаменитых философов» с приложением комментариев, составленных Гассенди. Выводом из этих двух сочинений явилась работа «Свод. философии Эпикура», содержащая систематическое изложение философии греческого материалиста, составленное на основе сохранившихся фрагментов сочинений самого Эпикура, различных древних комментаторов и поэмы Лукреция.

Во-вторых, надо учитывать, что атомистические воззрения в значительной мере соответствовали основному направлению развития тогдашней физической науки — воззрения Ньютона сложились под влиянием греческой атомистики (с идеями которой великий ученый ознакомился отчасти через Гассенди).

В-третьих, увлечение Гассенди атомистическими теориями древних философов было прямо связано с

¹ Куно Фишер.История новой философии, том первый, СПб., 1906, стр. 401.

==14

острой полемикой по поводу философских воззрении: Эпикура в конце XVI — начале XVII в. Мы имеем в виду, с одной стороны, различные проявления типично средневекового отрицательного отношения к Эпикуру — издание разными авторами памфлетов против эпикуреизма. В 1553 г. епископ Пьер дю Вали опубликовал работу против «атомистов-эпикурейцев». В 1556 г. философ-платоник Жан де Невиль жаловался в сочинении, направленном против «эпикурейцев и атеистов», на появление множества последователей Эпикура. Платоник Гильом Дезатель около 1555 г. издал перевод отдельных одиозно подобранных мест поэмы Лукреция, назвав. при этом всех эпикурейцев свиньями, а Франсуа .де ла. Ну в 1587 г. говорил в своей работе об опасности эпикуреизма для государства, церкви и даже для армии.

С другой стороны, мы имеем в виду появление большого числа работ, положительно оценивавших учение· Эпикура.

В Голландии филолог-гуманист Эриций Путанеус издал в 1609 г. «Некоторые изречения Эпикура», предприняв попытку реабилитировать великого греческого мыслителя. Атомистические идеи пропагандировали голландец Горелус (1592—1620), немецкий ученый Зеннерт (1572—1637).

В Италии в 1643 г. была издана книга Клода Бернгара «О философии перипатетиков», защищавшая атомистику. В 1646 г. Магненус (Жан Маньен), профессор университета в Павии, напечатал книгу «Возрожденный Демокрит», а в 1647 г. Джованни Нарди издал поэму Лукреция с приложением комментария, реабилитирующего эпикуреизм и атомистику.

В Англии и во Франции также одна за другой выходили в свет, несмотря на препятствия, чинимые теологами, работы, реабилитировавшие моральный облик и философское учение Эпикура. Френсис Бэкон в работе «О мудрости древних» (в главе о Купидоне) восхвалял атомистику Демокрита. В 1600 г. в Париже вышла книга Николя Хилла, носившая заглавие «Эпикурейская, демокритовская, теофрастовская философия». В 1621 г. вышла в свет в Женеве работа Бассона «Естественная" философия против Аристотеля», в которой учению сред-

==15

невековых аристотеликов противопоставлялись принципы атомистического материализма. В антиаристотелевских сочинениях Этьена де Клава, вышедших в 1624 г., проводилась та же линия.

На эту волну антиаристотелевской и демокрито-эпикурейской литературы в Европе начала XVII в. обращают внимание большинство историков философии, и в частности Людвиг Фейербах в своей «Истории философии нового времени от Бэкона до Спинозы» (в главе о Гассенди).

Из приведенных данных видно, что работы Гассенди об Эпикуре возникли отнюдь не случайно, явившись завершением ряда идейных течений в философии и естествознании его времени.

Гассенди всю жизнь страдал туберкулезом. Вследствие обострения болезни он в 1649 г. вынужден был оставить работу в Королевском колледже в Париже и уехать на юг Франции. На некоторое время он поселился в Тулоне, где имел возможность лечиться, пользуясь морским воздухом. В Тулоне он прожил два года, используя это время, чтобы под конец жизни дать систематическое изложение собственных философских взглядов, или, как он писал в одном из своих писем, «построить философскую систему, основанную на критическом рассмотрении всех предшествовавших философских учений».

В 1653 г. Гассенди снова возвратился в Париж. Совершенно больной, он заканчивал свой итоговый философский труд — «Систему философии». В последние годы жизни он опубликовал работы по истории науки: «Жизнь Коперника», «Жизнь Тихо Браге», «История диньской церкви» и др. Гассенди умер 24 октября 1655 г. в возрасте 63 лет в Париже и был похоронен в церкви Saint Nicolas des Champs в капелле рода Монморов, впоследствии разрушенной (во время революции) .

Гассенди оставил на имя одного из своих друзей, •Луи Монмора, завещание, в котором поручал ему взять на себя заботы о сохранении и публикации его литературного наследства, а упоминавшегося нами выше своего ученика Бернье он просил позаботиться о приведе-

==16

нии в порядок оставленных им и еще не опубликованных рукописей. Завещание Гассенди было выполнено как Бернье, так и Монмором. В 1658 г. в Лионе было издано полное собрание сочинений Гассенди в шести томах. Другое издание его сочинений, также в шести томах, было издано во Флоренции в 1728 г.

В первых двух томах обоих изданий помещено большое произведение «Система философии», в котором Гассенди излагает собственное учение. Согласно канонам, установленным в средневековой философии, «Система философии» Гассенди подразделяется на три самостоятельные части: логику, физику и этику.

Это произведение Гассенди, подводящее итог его философской и научной деятельности, написано в соответствии с его материалистической, атомистической и сенсуалистической эпикурейской концепцией, однако содержит большое число теологических отступлений и оговорок, цель которых — доказать ортодоксальность автора по отношению к господствующей религии. В частности, Гассенди вставил в свою работу «Свод философии Эпикура» ссылки на различные места из «Системы философии», которые содержат опровержения отдельных положений эпикуреизма, не соответствующих католической догме.

В третьем томе сочинений Гассенди опубликована основная работа, посвященная пропаганде эпикурейской философии,— «Свод философии Эпикура», затем две книги сочинения «Парадоксальные упражнения против аристотеликов», обе работы против Декарта, письмо Эдуарду Чербери по поводу его книги «Об истине» и несколько работ по вопросам физики.

Четвертый том содержит астрономические труды Гассенди. В пятый том вошли еще две работы об Эпикуре: перевод десятой книги «Жизнеописаний знаменитых философов» Диогена Лаэртского с комментариями к ней и работа «Жизнь Эпикура, афинского философа». Здесь же помещены жизнеописания Тихо Браге, Коперника, Пейреска и ряд других работ. В шестом томе собраны письма Гассенди.

==17