Первая часть философии: каноника, или о критериях

Итак, вот с чего начнем: поскольку всякий вопрос, возникающий в философии, касается либо вещей, либо терминов и для решения каждого такого вопроса могут быть переданы нам различные каноны, то первая часть философии, содержащая эти каноны, может быть названа «Каноникой».

Так как, однако, для терминов вопрос ставится лишь об их применении или значении, в отношении же вещей исследуется их истинность, представляющая собой нечто сокровенное, то мы, намереваясь впоследствии охватить небольшим числом каноноввсе касающееся применения терминов, сначала остановимся несколько подробнее на самой истине и ее критериях; но еще раньше мы сделаем несколько предварительных замечаний о том и о другом.

Глава I об истине иее критериях

Прежде всего истина может быть понимаема и различаема двояко: как истина бытия, или существования, и как истина высказывания, или суждения.

Истина бытия состоит в том, что всякая вещь, существующая в мироздании, есть именно то, что она есть, и ничто иное. Этой истине поэтому не может быть противопоставлена никакая ложь (и медь, конечно, не фальшивое золото, а истинная медь), причем совершенно безразлично, сказать ли о чем-нибудь, что оно имеет бытие, что оно существует или что оно истинно,

==116

Истина же высказывания, или суждения, представляет собой не что иное, как соответствие произнесенного вслух высказывания, или мысленного суждения, самой вещи, к которой это высказывание, или суждение, относится.

В самом деле, истина — это то, чему противопоставляется ложь. Ибо если мы имеем истину в том случае, когда дело обстоит так, как нам его представляют, то ложь получается тогда, когда, наоборот, дело обстоит иначе, чем оно нам представлено.

Касаясь, далее, мимоходом того, что называют обыкновенно относительным будущим (contingens futurum) ¹⁴, [надо заметить, что] хотя так называемые дизъюнктивные суждения (состоящие из взаимоисключающих частей), или, вернее, дилеммы, образующиеся при помощи дизъюнктивных частиц, как, например: «Завтра Гермах либо будет жить, либо не будет», и истинны, однако, с другой стороны, из того, что высказывается в них (или в их противоположных частях), ничто не истинно; ибо как то, что Гермах завтра будет жить, так и то, что он Завтра не будет жить, не обусловлено никакой естественной необходимостью.

Так как к тому же предмет, истинность которого исследуется, относится либо к чистому умозрению, либо к жизнедеятельности [человека], принадлежа в первом случае к области естествознания, а во втором — этики, то следует иметь критерий, или инструмент суждения, при помощи которого мы могли бы в том и другом случае дать [исследуемому предмету] оценку, составить о нем суждение и его познать.

Кроме того, поскольку естественные предметы воспринимаются с помощью либо чувства, либо ума, а предметы моральные — в силу аффекта, или влечения, как такового, то и критерии должны быть взяты из этих областей.

Из области чувства мы можем взять критерием лишь самую его функцию, или ощущение, обычно также называемое чувством ¹⁵.

В области ума: так как сверх той функции, которую выполняет ум, созерцая какой-либо предмет словно присутствующим, данным в явлении, так, как если бы он

==117

воспринимался [непосредственно] чувством (почему восприятие явления, или того, что представляется одновременно предметом как мыслимым, так и чувственным, и называется представлением¹⁶),—так как, говорю я, кроме этой функции уму свойственно выводить заключения, то требуется предварительное, т. е. как бы заранее приобретенное (anticipata), понятие, принимая во внимание которое и делают те или иные выводы.

Наконец, в области аффекта, или влечения, характерный признак которого — стремление пли отвращение к чему-либо, нельзя признать никаких иных критериев, кроме самого настроения, или страсти; при этом один вид страсти привлекателен, как, например, наслаждение, другой же оплакивает, как, например, душевная боль, или страдание.

Итак, всего имеется три критерия: бесспорно, чувство, или ощущение; предварительное понятие, или антиципация; аффект, или страсть. Для каждого из этих критериев в отдельности должны быть преподаны некоторые каноны.