- •Тоо тк «Петрополис» Санкт-Петербург
- •Книга 2 Оглавление
- •Глава 1. Библия и ее послание
- •Глава 2. Разработка библейского послания в культурном ареале греческого языка
- •Глава 3. Латинская патристика и святой Августин ... Стр. 47
- •Глава 4. От патристики к схоластике
- •Глава 5. Первые теоретизации "рацио" в модусе веры стр. 86
- •Глава 6. "Дученто" и великие систематизации разума и веры
- •Глава 7. "Треченто": потеря равновесия между разумом и верой
- •Глава 9. Идеи и тенденции
- •Глава 10. Возрождение и проблемы религии и политики
- •1. Структура и значение библии
- •1.2. Концепция "Завета"
- •1.3. Боговдохновенность Библии
- •2. Фундаментальные библейские идеи
- •2. Филон александрийский и его философия-мозаика
- •3. Гносис
- •4. Апологеты-греки и первая философская разработка
- •4.1. Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •6. Последние могикане греческой
- •Патристики:
- •Дионисий ареопагит,
- •Максим исповедник и иоанн дамаскин
- •6.2. Максим Исповедник и последняя христологическая баталия
- •6.3. Иоанн Дамаскин
- •Глава третья
- •1. Латинская патристика до августина
- •1.1. Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики
- •1.2. Тертуллиан и полемика против философии
- •1.3. Христианские писатели III века и начала IV: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций
- •2. Святой августин и апогей патристики
- •2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •2.2. Философствование в вере
- •2.3. Открытие "личности" и метафизика "душевных глубин"
- •2.4. Истина и прозрение
- •2.6. Троица
- •2.7. Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •2.8. Структура темпоральности и вечность
- •2.9. Зло и его онтологический статус
- •2.10. Воля, свобода, благодать
- •2.12. Суть человека — это любовь
- •1.2. Боэций и "логический квадрат оппозиций"
- •1.3. Средневековое истолкование квадрата оппозиций
- •1.4. Гипотетические пропозиции и гипотетические силлогизмы
- •1.5. "Утешение философией"; Бог — это само счастье
- •1.6. Проблема зла и вопрос свободы
- •1.7. Боэций о вере и разуме
- •2. "Институции" кассиодора
- •3. "Этимологии" исидора севильского
- •Глава пятая
- •1. "Школы", "университеты", "схоластика"
- •1.1. "Школы" и "схоластика"
- •1.2. Университет
- •1.3. Университет и его смягчающие эффекты
- •1.5. Факультет искусств и факультет теологии
- •1.6. "Град Божий" Августина
- •1.7. Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре
- •1.8. Хронология
- •2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены
- •2.3. Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •2.4. "О разделении природы"
- •2.5. Социополмтические отражения
- •2.6. Разум в функции веры
- •3. Ансельм д'аоста
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •3.4. Разум вокруг веры
- •4. Шартрская школа
- •4.1. Традиции и новации
- •6. Пьер абеляр
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •2. Аристотелизм авиценны
- •2.1. Авиценна: личность и сочинения
- •2.2. Бытие возможное и бытие необходимое
- •3. Аристотелизм аверроэса
- •3.1. Фигура и сочинения
- •3.2. Примат философии и вечность мира
- •4. Моисей маймонид и еврейская философия
- •5. Как греческая и арабская культуры проникали на запад. Переводчики и "коллегиум" из толедо
- •6. Альберт великий
- •6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа
- •6.2. Различие философии и теологии
- •6.3. Греческие философы и христианские теологи
- •6.4. Научный интерес
- •7. Фома аквинский
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •9. Сигер брабантский и латинский аверроизм. Францисканцы и неоавгустианизм
- •10. Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики
- •10.1. Роберт Гроссетест
- •10.2. Роджер Бэкон
- •11. Иоанн дунс скот
- •11.1. Жизнь и сочинения
- •Глава седьмая
- •1. Социально-историческая ситуация
- •2. Уильям оккам
- •2.1. Личность и сочинения
- •2.10. Плюрализм против теократии
- •3. Наука оккамистов
- •4. Политическая теория марселия падуанского
- •4.1. Эгидий Римский и Жан Парижский: спор о примате церкви или империи
- •5. Джон уиклиф и ян гус: два долютеровских реформатора
- •6.3. Возвращение человека к Богу
- •7. Логика средневековья
- •7.4. Новации схоластической логики
- •1. Историографическое значение термина "гуманизм"
- •2. Историографическое значение термина "возрождение"
- •3. Хронологические границы
- •И существенные характеристики
- •Гуманистико-возрожденческого
- •Периода
- •4. Восточные и языческие
- •4.2. Гермес Трисмегист и "Corpus Hermeticum" в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации
- •Глава девятая
- •1. Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство
- •1.1. Начала гуманизма
- •2. Возрожденческий неоплатонизм
- •2.2. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •3. Аристотелизм эпохи возрождения
- •3.2. Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии
- •4. Возрождение скептицизма
- •Глава десятая
- •1. Возрождение и религия 1.1. Эразм Роттердамский и " философия Христа"
- •2. Контрреформация и католическая реформа
- •2.1. Историографические концепции Контрреформации и католической реформы
- •1096—99.1 Крестовый поход.
- •2. Средневековье
5. Джон уиклиф и ян гус: два долютеровских реформатора
Идеи Оккама и Марсилия об оппозиции двух властей и верховенстве Собора были горячо поддержаны европейскими монархами, которые намеревались создать национальные церковные институты, экономически контролируемые государством. Эти цели были достигнуты тем скорее, чем более драматичной становилась ситуация понтификата, который мало-помалу превращался в финансовую машину, благодаря фискальной политике курии. Результат этих процессов коснулся церковного организма как снаружи, так и изнутри. Дело шло к реформе. Два мыслителя сделали это явью для всех — англичанин Джон Уиклиф и богемец Ян Гус.
Джон Уиклиф (1320—1384) учился в Оксфорде, где познакомился с идеями Скота и Оккама, особенно повлияли на него работы Томаса Брадвардина (умер в 1349 г.). В своей работе, посвященной критике пелагианства, Брадвардин исходит из аксиомы, согласно которой Бог
195
Джон Уиклиф и Ян Гус
абсолютное первоначало, и его воля не только достаточное основание, но и детерминирующая причина всех волевых действий человека. Уиклиф, разделяя такую позицию, усилил теологический детерминизм, где божественная инициатива тотальна и абсолютна, человек лишь реализует ее своими действиями. Его выводы таковы: авторитет папы и клира не вписывается в Библию; присутствие Христа в евхаристии и особое действие таинств сомнительны; все решает внутренний акт личностной веры.
В споре и затем в открытом столкновении папства с английской короной он стал главой антицерковного движения. Из работ Уиклифа известны такие: "Об идеях", "Трактат о логике", "О Божественном господстве", "О власти папы", "О долге государя" и другие. Человек — подданный Бога в прямом и непосредственном смысле. Между Богом и человеком не может быть никаких посредников. Церковь — сообщество избранных и призванных во главе с Христом, но не Папой. Иерархический аппарат развивается рука об руку с духовной деградацией. Видимой церкви Уиклиф противопоставляет церковь невидимую, мистическую общину избранных к спасению в Боге.
Поскольку предназначение целиком во власти Божией, это тайна; никакое деяние не достаточно для спасения, оно даруется благодатью. Однако, бедность есть знак принадлежности к истинной церкви. Уиклиф призывает в своих проповедях к чтению Библии в подлиннике, становясь мало-помалу народным лидером. Движение лоллардов и атака на господствующие классы в 1427 году были продолжением радикализма Уиклифа. Все люди были равны в начале времен, рабство появилось по воле злодеев и церковных иерархов, которые не от Бога. Ведь если бы Бог захотел сделать кого-то рабом, он сделал бы это с самого начала, так умозаключали лолларды.
Аналогичной была позиция Яна Гуса (1369—1415), сочинения, жизнь и смерть которого были посвящены борьбе Богемии против империи и церкви. Он также полагал истинной невидимую церковь избранных, был яростным противником роскоши и несправедливости, автором теории паритета клира и мирской власти, настаивал на необходимости проповедывать на национальном языке. В 1410 году Ян Гус выступил с проповедью о святой католической церкви, которую он назвал мистическим телом верующих в Христа. Пражский епископ приказал сжечь книги еретика, чем спровоцировал народное восстание. В 1412 году Гус был отлучен от церкви, но не покорился. В 1415 году его заживо сожгли в Констанции. Однако народное движение гуситов погасить не удалось, почти 100 лет оно будоражило Богемию. В 1426 году была признана национальная богемская церковь с правами автономии, а через два года королем Богемии стал гусит Йиржи По-дебрад. В 1415 году были эксгумированы останки Уиклифа, с тем,
196
чтобы развеять их по ветру. Жаль, но с идеями еретиков курия не могла' расправиться аналогичным образом. "Все мы гуситы, не подозревая того", — скажет позже Лютер.
6. МАЙСТЕР ЭКХАРТ И НЕМЕЦКАЯ СПЕКУЛЯТИВНАЯ МИСТИКА
6.1. Основы спекулятивной мистики
Кризис рациональной теологии эпохи треченто не мог не вызвать расцвета мистики как сопутствующего феномена. Присутствие платонизма и неоплатонизма было ощутимо на протяжении всего средневековья, даже когда очевидно доминировал интерес к Аристотелю. Особенно в Германии влияние Альберта Великого не давало сильно укрепиться томизму; его ученики продолжали традицию неоплатоников. Вильема Мербеке в 1268 году перевел "Элементы теологии" Про-кла. Псевдо-Дионисий и "Книга о причинах" (составленная по сочинениям Прокла) были хорошо разработаны школой Кельна. Доминиканские центры на Рейне подготовили подлинное возрождение неоплатонизма с мистическим акцентом. Сказать по правде, едва ли не каждому крупному схоласту присуща некоторая мистическая жилка, ведь как бы далеко не заходил разум в своих поисках, возвращение к Богу и единение с ним всегда свершается по ту сторону всего мирского. Работа, проведенная Оккамом и Дунсом Скотом, не оставила разуму даже надежды быть хотя бы "преамбулой фидеи". Вопрос веры встал как никогда остро, а мистицизм обозначился как единственный путь возможного практического соотношения между Создателем и твар-ным. Если вера не имеет никакого отношения к разуму, не доказуема, не основана на разумном фундаменте, так не она ли арбитр и высший судия всему? Восстановить контакт человека с Богом — такая едва ли посильная задача встала перед схоластикой, когда звезда ее уже закатилась.
Ответом на этот вызов времени стала немецкая спекулятивная мистика. Мистицизм настаивает на факте, что Бог запределен для нашей концептуальной возможности постичь его, что человек вне Бога ничто. Спекулятивен он постольку, поскольку замешан на философии, питаясь доктринальными составляющими Прокла и Псевдо-Дионисия. Негативная теология, бывшая у Аквината лишь элементом его философской теологии, становится центральной у доминиканца Экхарта.
197
Майстер Экхарт
6.2. Майстер Экхарт: Без Бога и мир и человек ничто
Экхарт родился в Тюрингии в 1260 году. В Эрфуртском доминиканском монастыре начался его путь теолога. Затем учеба в Страсбурге и Кельне. Преподавать он начинает в 1302 году в Париже. Вскоре он главный викарий Богемии, новой провинции Саксонии, затем еще три года в Париже (до 1314 года), после чего он проповедник в Страсбурге, учитель доминиканского "студиума" в Кельне. Экхарт — автор "Opus tripartitum" ("Трехчастный опус"), "Quaestiones" ("Исследования"), а также проповедей и трактатов, написанных на немецком языке.
Идея единства Бога и человека, естественного и сверхъестественного, доминирует в духовном мире Экхарта. Единство — метафизический принцип, религиозный смысл жизни, конечная цель человеческих поступков. Однако это единство, в отличие от абстрактного бытия элеатов, должно быть понято как жизнь. Троица воплощает, по Экхар-ту, вечный ритм порождения любви, не выходя за пределы самой себя, оставаясь интимной в собственном круге совершенства.
В Боге бытие и познание реально совпадают, поэтому в Боге от века присутствует идея творения и воля творить. Интеллект Бога и его познание суть его бытие. Экхарт часто обращается к Евангелию от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было Бог", комментируя это так: "евангелист не говорит, что в начале было существо, и существо было Богом. Слово отсылает к интеллекту как сущему в нем, слово сказанное, в коем глубоко сокрыты и бытие и небытие. Потому-то Спаситель и говорит: Я семь Истина". Бог не есть бытие в том смысле, что он творит бытие. И поскольку в начале всего было слово, в иерархии совершенств первое место принадлежит познанию, лишь затем сущее и бытие. Тем не менее, мы можем сказать также, что Бог это бытие, но не в качестве сотворенного, а такого бытия, ради которого бытийствует все прочее, как в причине. Посему Бог не просто бытие, но чистота бытия. Но как же, если бытие отлично от самого Бога, тогда в виде чего он мог бы бытийствовать сам? Бог, — отвечает Экхарт, — это милосердие. Он есть, поскольку есть любовь единящая и всеохватывающая. Единое, нисходя ко всему внешнему, множественному, единичному, ни в одной из вещей не распадается, но, заполняя собой разъединенное, приводит его к единству. Бог в своих творениях, без него они — прах, но сам Бог выше их, ибо он един во многих вещах и должен быть вне их. Сущее таково, каково оно есть, когда оно обладает сущностью, но ее не было бы, если не было бы в мышлении Бога. Он тот же, как в своих творениях, так и в потустороннем измерении. Бытие может быть познано, но сам Бог невыразим. Говоря, что Бог не есть бытие, мы не умаляем бытие, напротив, облагораживаем его.
198