1.5. Факультет искусств и факультет теологии

Чтобы лучше понять диалог между разумом и верой, уместно вспомнить, что средневековый университет делился на факультет сво­бодных искусств (3—4) с шестигодичным обучением и факультет тео­логии, где учились не менее восьми лет. Первый был сам по себе

90

Схоластика

Концепция Джоаккино да Фьоре

91

пропедевтикой, приуготовлением ко второму. Основой подготовки бы­ли грамматика, логика, математика, физика и этика. "Магистр ис­кусств" — профессор, опиравшийся только на разум, не заботился непосредственно о теологии. В монастырских, кафедральных и при­дворных школах ограничивались почти исключительно изучением ло­гики (или диалектики) как введением в теологию; здесь, на факультетах искусств, осваивалась научно-философская продукция преимущест­венно арабского происхождения. Они становились цитаделями новых идей, либо интерпретировали старые, аристотелевские, например.

Факультет теологии, напротив, имел целью точное изучение Биб­лии путем ее толкования и систематической экспозиции христианской доктрины, итогом чего были так называемые "Суммы", "summae". Необ­ходимо помнить, что магистрами теологии становились лишь те, которые прошли уже обучение на факультете искусств, и не могли быть несведу­щими в вопросах, живо обсуждавшихся во всех прочих дисциплинах.

Эти различия, часто противоположные ориентации двух типов факультетов, возможно, помогают нам увидеть линии напряжения между разумом и верой, чему всегда сопутствовали объединенные уси­лия к примирению, а также климат, в котором вызревали конфликты и диалоги. Методами преподавания были лекции (lectio) и семинары (disputatio) — формы постоянного взаимообмена идеями между маги­страми и студентами. Семинар (диспутацио) состоял в дискуссии, где любая тема предлагалась студентами в форме вопроса (quaestio) для обсуждения, ответы предлагались сначала студентами, затем — препо­давателем. Это типичная форма дидактического процесса, цель кото­рого состояла во вхождении в суть взаимоотношений разума и веры через аргументы, что в динамике давало контуры проблемы, ходов мысли.

1.6. "Град Божий" Августина

Чтобы лучше понять климат, на фоне которого разворачивался поединок разума и веры, необходимо отметить, что дух эпохи Средне­вековья отмечен контрастностью двух миров. Августином они поиме­нованы как "град небесный" живущих в вере, странствующих в этом мире в поисках правды, и "град земной", где царствуют силы смерти и кощунственного лицемерия. Августиновский пессимизм находил свое оправдание в факте очевидного дряхления римской империи, которая символизировала собой триумф земных и плотских ценностей. Ее экс­пансия на византийскую Грецию, земли франков, лангобардов, гер­манцев шла рука об руку с истощением и распылением новаторской энергии. Некогда объединяющая миссия вырождалась в бесплодную унификацию.

Впрочем, Священная римская империя с момента своего рождения не была целиком земным царством, она была призвана стать матери­альным телом града небесного. По замыслу, лишь одному городу, Ри­му, Бог придал черты земные и одновременно небесные, смешав святое с мирским, заботы о преходящем и мимолетном с эсхатологическими ожиданиями. За изначальным дуализмом по пятам следовал своего рода монизм, обозначая неразлучность сил имперских и небесных. Это было время преобладания августинианских идей в толковании исто­рии. Подчас с модификациями далеко не поверхностными, они подска­зывали людям, что рука провидения безошибочно ведет их, опекаемых церковью, к "граду небесному".