1.3. Христианские писатели III века и начала IV: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций

Церковь Св.Киприана в Африке в начале III века обладала огром­ным авторитетом. Новациан углубил теологические поиски Тертулли-ана.

В начале IV века Арнобием была написана работа "Против языч­ников", окрашенная глубоким пессимизмом, относительно участи че­ловека. Здесь царит мысль о единственной возможности спасения во Христе. Впрочем, трудно говорить о его близком знакомстве со Свя­щенным Писанием, немало и языческого в его работах.

Лактанций, ученик Арнобия, преподавал поначалу риторику в Карфагене, затем в Никомедии, до старости (317 г.) оставался настав­ником Криспа, сына императора Константина I. В своей работе "Боже­ственные установления" он назвал христианство "единственно моральным сообществом людей".

2. Святой августин и апогей патристики

2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина

Августин Аврелий родился в 354 г. в Тагасте (Нумидия, Африка). Его отец Патриций был мелким собственником, связанным с язычест­вом (крещен был лишь в конце жизни). Напротив, его мать Моника была истой христианкой. Закончив школу в Тагасте, благодаря финан­совой помощи друга отца, он едет в Карфаген, чтобы совершенство­ваться в риторике (370/371). Его культурное формирование и образование происходило всецело на основе латинского языка, грече­ский он знал поверхностно. Долгое время Цицерон оставался для него образцом.

Риторы в эпоху Августина уже потеряли былую славу, превратив­шись в обычных учителей. Августин преподавал сначала в Тагасте (374), затем в Карфагене (375—383), однако студенческие волнения заставили его бежать в Рим в 384 г. В тот же год он едет в Милан, где становится профессором риторики. Здесь он встречает поддержку ма-нихеев, сторонником которых на некоторое время становится. Однако в 386 году он принимает христианство. Это стоило ему места профес­сора, он подает в отставку и возвращается в деревню (в Брианце), где остается в обществе друзей, матери, брата, сына Адеодата.

В 387 г. Августин принимает крещение от епископа Амвросия и возвращается в Африку. По пути, в Остии, умирает его мать Моника.

50

Латинская патристика

Святой Августин

51

Вернувшись в Тагаст, он распродает наследство и основывает ре­лигиозное братство, быстро прославившееся святостью образа жизни. В 391 г. в Гиппоне епископом Валерием Августин был назначен священ­ником. Там он открыл монастырь.

В 395 г. после смерти Валерия, приобщенного вскоре к лику свя­тых, Августин становится епископом. В маленьком городке Гиппоне он вступает в непрестанные схватки с еретиками и схизматиками, тогда же пишет свои известные сочинения. Умер он в 430 г., когда вандалы осаждали город.

Его духовную эволюцию мы можем проследить по этапам:

1. Самобытностью своей личности Августин, впервую очередь, без сомнения, обязан своей матери Монике, которая заложила основу и предпосылки его обращения в христианство. Моника была женщиной более чем скромной по образованию, однако веру имела необыкновен­ ной силы, открывая истину, неведомую самоуверенным ученым. Та­ ким образом, истина Христова, увиденная сквозь призму непобедимой веры матери, стала для сына отправным пунктом эволюции, хотя этот путь не сразу привел его к христианству.

2. Второй фундаментальной встречей, обратившей Августина к философии, было знакомство с "Гортензием" Цицерона, когда он учился в Карфагене. Здесь он нашел типично эллинистическую фило­ софию как форму мудрости и искусства жизни, счастья. "Правду ска­ зать, — пишет Августин в своей "Исповеди", — эта книга изменила мои настроения и сделала даже другими мои молитвы... мои обеты и мои желания. Внезапно мне показалась тщетной любая человеческая надежда, и меня объяла страстная жажда бессмертной мудрости". Ав­ густин обращается к Библии, но не понимает ее. Стиль, которым она написана, столь непохожий на рафинированный цицероновский и ка­ завшийся антропоморфным языком беседы с Богом, завел его в непре­ одолимый тупик.

3. В 19 лет (373 г.) Августин оказался в сетях манихейства, кото­ рое, как ему казалось, будучи теорией спасения на рациональном уров­ не, находило место и для Христа. Манихейство, основанное в III веке персом Мани, включало: 1) рационалистический подход, 2) резкую форму материализма, 3) радикальный дуализм добра и зла, понимае­ мых не просто как моральные, но и онтологические и космические начала. "Манихеи, — писал Августин в работе "О ересях", — утверж­ дают существование двух начал, во всем различных и противополож­ ных, но в то же время, вечных и взаимосвязанных, неразделимых... эти две субстанции — в вечной борьбе и смешении". Благо отделяется от зла в процессе длительного очищения в самых фантастических формах. Очищение добра от зла среди людей происходит стараниями "избран­ ных", которые вместе с послушниками образуют церковь. "Избран-

ные" очищаются от зла не только посредством чистой жизни, безбра­чия и отказа от семьи, но и воздерживаясь от материальных забот, занятые лишь совершенствованием. "Послушники", которые ведут жизнь менее совершенную, заботятся об "избранных", чтобы они ни в чем не нуждались. Для манихеев Христос воплотился лишь внешним образом, такой же внешней и лишь видимой была Его смерть и воскре­сение. Моисей не был вдохновлен Богом, напротив, это теневое начало, именно поэтому "Ветхий Завет" надлежит отвергнуть. Обещание Свя­того Духа, полученное от Христа, должно быть реализовано, согласно Мани. Сам грех, полагали манихеи, исходит не от свободной воли, а, скорее, от универсального злого начала, которое проникает в нас. Из плоти и духа следуют две субстанции, две души и два разума, один благой, другой порочный, порождая борьбу между ними: плоть желает одного, дух — противоположного. Ясно, что "рационализм" этой ереси в том, что необходимость веры элиминируется, объясняя всю реаль­ность только разумом. В Мани как восточном мыслителе превалируют фантазийные образы.

4. Уже в 383/384 г. Августин отходит от манихейства, попытав­ шись найти себя в философии академического скептицизма. Однако он не находил в ней имени Христа. Сильнейшие конфликты между разу­ мом и верой, добром и злом, казалось ему, подтверждали позицию дуализма.

5. Встреча с епископом Амвросием в Милане решила все: Библия стала доступной пониманию. Новое прочтение неоплатоников открыло Августину нематериальную реальность и нереальность зла. Послание Святого Павла открыло, наконец, смысл веры, благодати и суть Хри­ ста-избавителя.

Сначала Августин слушал Амвросия как один ритор слушает дру­гого ритора. Наконец, он приходит к пониманию, что Ветхий Завет не может быть отвергнут: это безосновательно и неверно.

Плотин и Порфирий, которых Августин читал в переводе М. Вик­торина, ему подсказали выход из метафизических затруднений. Поня­тие бестелесного и доказательства того, что зло это не субстанция, а лишь ее отсутствие, Августин нашел в сочинениях платоников много общего с Писанием. Однако он не встретил у них тезиса о том, что Сын Божий умер во искупление грехов человеческих. Но этого Августин и не мог найти ни у Плотина, ни у Порфирия: ведь Бог держит в тайне от мудрецов слово Свое, чтобы открыть его кротким и смиренным. Это истина, которая требует полного внутреннего переворота, не разума, но веры. Крест, распятие — вот путь духовного преображения. Этот тезис Августин воспринял от Павла: "Эти истины необычайно порази­ли меня, когда читал я страницы "младшего" из Твоих апостолов".

52

Латинская патристика

Философствование в вере

53

6) Последняя фаза жизни Августина отмечена баталиями с ерети­ками. Вплоть до 404 г. продолжалась борьба с манихеями. Затем Авгу­стин ниспровергал донатистов, которые настаивали на том, чтобы не принимать вновь в свои общины тех, кто под давлением гонителей отрекся от веры или поклонился идолам, а также, как следствие, счи­тали неправомерным отправление таинства служителями церкви, так или иначе запятнавшими себя такими действиями. На совещании епи­скопов в Карфагене в 411 году Августину удалось доказать, что оши­бочно связывать, как это делали донатисты, действенность христиан­ских терминов с чистотой служителей Бога; результат зависит единственно от божьей благодати. Это была победа Августина.

Начиная с 412 г. объекты его полемики — Пелагий и пелагианство. достаточно ли для спасения человека его благой воли и поступков? Августин с помощью избранных мест из христианского Откровения показал сущностную необходимость божьей благодати. Этот послед­ний тезис победил на Карфагенском Соборе в 417 г., после чего папа Зосим осудил пелагианство. Ядро пелагианства, как видим, консони-ровало с убеждениями греков, уповавших на автаркию моральной жиз­ни, ее автономию. Победивший тезис Августина не только опрокиды­вал это упование, более того, поддержка церкви в этом вопросе означала конец языческой этики и всей эллинистической философии. Это значило, что началось Средневековье.

Литературная продукция Августина огромна. Упомянем лишь ос­новные его произведения: 1) Преимущественно философские сочине­ния: "Против академиков", "О блаженной жизни", "О порядке", "О величине души" (388, Рим), "Об учителе" и "О музыке" (388—391), "Монологи", "Бессмертиедуши" (Милан).

2) Шедевр философско-догматической теологии "О Троице" (399-419).

3. Апологетическое сочинение "О граде Божьем" (413—427).

3. Экзегетические работы: "О христианском учении" (396—426), "Комментарии к "Исходу" (401—414), "Комментарии к ев. Иоанну" (414—417), "Комментарии к псалмам".

4. Работы против манихеев: "Об обычаях католической церкви и об обычаях манихеев" (389), "О свободной воле" (395), "Об истинной религии" (390), "Об Исходе " (против манихеев)" (398) и др.

6. Работы против донатистов: "Против послания Пармениана" (400), "О крещении" (против донатистов) (401), "Против Гауденция, епископа донатистов" (420).

7. Антипелагианские работы: "О духе и букве" (412), "О деяниях Пелагия" (417), "Христова благодать и первородный грех" (418).

8) Безусловный шедевр с литературной точки зрения — "Испо­ведь" (397). "Отречения" (426—427) содержат в себе переоценку Ав­густином некоторых своих тезисов, защищаемых им ранее.

Один из крупных исследователей патристики Б.Альтанер так оце­нил Августина: "Выдающийся епископ, он соединил в себе созидатель­ную энергию Тертуллиана и широту духа Оригена с религиозным чувством Киприана, диалектическую проницательность Аристотеля с полетом идеалистической спекулятивной мысли Платона, практиче­ский здравый смысл латинян с духовной пластичностью греков. Он был самым крупным философом эпохи патристики и самым влиятельным теологом церкви вообще... Что Ориген сделал для теологической науки III и IV веков, то Августин еще более действенным образом продолжал делать на протяжении веков, вплоть до современной эпохи. Его влия­ние выходило за рамки философии, догматики, теологии, мистики, распространяясь на социальную жизнь, церковную политику, право: одним словом, это был великий зодчий западной средневековой куль­туры".