- •§ 1. Действительность и ценность.................................................. 11
- •§ 1. Действительность и ценность
- •§ 1. Действительность и ценность
- •§ 2. Философия права как наука о ценности права
- •§ 2. Философия права как наука о ценности права
- •§ 2. Философия права как наука о ценности права
- •§ 2. Философия права как наука о ценности права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 3. Научные направления в философии права
- •§ 4. Понятие права
- •§ 4. Понятие права
- •§ 4. Понятие права
- •§ 5. Право и мораль
- •§ 5. Право и мораль
- •§ 5. Право и мораль
- •§ 6. Право и обычай
- •§ 6. Право и обычай
- •§ 7. Цель в праве
- •§ 7. Цель в праве
- •§ 7. Цель в праве
- •§ 7. Цель в праве
- •§ 7. Цель в праве
- •§ 8. Философско-правовое учение о политических партиях
- •§ 8. Философско-правовое учение о политических партиях
- •§ 8. Философско-правовое учение о политических партиях
- •§ 8. Фшософско-правовое учение о политических партиях
- •§ 9. Антиномии идеи права
- •§ 9. Антиномии идеи права
- •§ 9. Антиномии идеи права
- •§10. Действие права
- •§10. Действие права
- •§10. Действие права
- •§10. Действие права
- •§10. Действие права
- •§10. Действие права
- •§11. Философия истории права
- •§11. Философия истории права
- •§11. Философия истории права
- •§11. Философия истории права
- •§ 12. Философия религии права
- •§ 12. Философия религии права
- •§ 13. Психология юриста
- •§ 13. Психология юриста
- •§ 14. Эстетика права
- •§ 14. Эстетика права
- •§ 15. Логика правовой науки
- •§15. Логика правовой науки
- •§ 15. Логика правовой науки
- •§ 16. Частное и публичное право
- •§ 16. Частное и публичное право
- •§ 17. Лицо
- •§ 18. Собственность
- •§ 18. Собственность
- •§ 19. Договор
- •§20. Брак
- •§ 21. Наследственное право
- •§ 22. Уголовное право
- •§ 22. Уголовное право
- •§ 22. Уголовное право
- •§ 23. Смертная казнь
- •§ 23. Смертная казнь
- •§ 23. Смертная казнь
- •§ 24. Помилование
- •§ 24. Помилование
- •§ 25. Процесс
- •§ 25. Процесс
- •§ 25. Процесс
- •§ 26. Правовое государство
- •§ 26. Правовое государство
- •§ 26 Правовое государство
- •§ 27. Церковное право
- •§29. Война
- •§ 29. Война
- •§ 29. Война
§ 23. Смертная казнь
средством убийства бунтовщиков». Но он рассматривает подобное убийство как «последствие объявления реальной войны». И его нельзя было бы обосновать с позиций права и теории общественного договора, но только с позиции силы, разумеется, справедливой и необходимой. Доведем же до конца ход его рассуждений, руководствуясь договорной теорией. В случае необходимой обороны общественный договор не способен защищать правовые блага, чему он призван служить. Это происходит потому, что создаваемые им для этой цели средства в этот момент не доступны. Как следствие, здесь вступает в силу естественное состояние, а с ним и право на самопомощь и самооборону, однако в рамках правового состояния (1т КаЬтеп с1е5 КесЫзгш^апйез) и при признании со стороны правопорядка. Право вынужденной самообороны - исконное право человека, сохранившееся у жертвы агрессивного нападения, в то время как источником права смертной казни должен считаться общественный договор или, вернее, оно не должно быть основано на индивидуалистической основе. Но, прежде всего, против выводимой из права необходимой самообороны аргументации в защиту смертной казни следует упомянуть следующее: это право направленно на отражение нападения и при случае на подавление способности нападающего к агрессии, что, в свою очередь, может быть чревато его смертью. Однако оно направлено не на саму смерть. Так что и его цель - не уничтожение жизни, а лишь угроза ей. Между убийством в результате необходимой обороны и смертной казнью существует ярко выраженная понятийная разница: в первом случае убитый до самого последнего момента верил в возможность избежать смерти, во втором - приговоренный к казни должен мучиться от страшного чувства неизбежности смерти, которая наступит в строго определенное время.
Эти соображения были посвящены не столько вопросу смертной казни, сколько задаче показать все трудности и всю полезность фикции общественного договора для индивидуалистического правового учения. Решающие аргументы против смертной казни следует искать не в философии права, а в аргументах более высокого уровня и раскрывающих глубинную суть этого явления: против ее допустимости -в этике и религии, а против ее необходимости - в доказательствах, основанных на статистических данных и опытных данных психологического характера.
189
Природа милости не терпит принужденья.
Шекспир
§ 24. Помилование^3^
Существование института помилования неопровержимо свидетельствует о несовершенстве самого права, напряженных отношениях в рамках идеи права, равно как и о потенциальной возможности конфликта между идеей права и другими идеями, например этической и религиозной. В безмятежные времена царства разума, в эпоху естественного права и просвещения с правом помилования боролись сперва Беккариа, а за ним - Кант, который видел в помиловании «самое щекотливое из всех прав суверена».
Напряженные отношения внутри идеи права, противоречивые требования справедливости, целесообразности и правовой стабильности, отсутствие вышестоящей нормы, регулирующей эти три элемента идеи права и как следствие этого неразрешимость конфликтов между ними - все это уже было изложено выше. Смысл помилования в более справедливом, по мнению субъекта помилования, разрешении конфликта между элементами идеи права, чем это было сделано в приговоре. Задача помилования может заключаться в том, чтобы достичь справедливости при применении позитивного права и индивидуализирующей целесообразности в формальном равенстве справедливости (135>. Она может служить также целям устранения противоречий в приговорах. Например, посредством усиления материально-правовых элементов скорректировать процессуальные ошибки в вынесенном приговоре, оттенить преимущества этической справедливости (ВпН§кег[) перед формализмом справедливости позитивного права (Оегесш:1§ке1(:), противопоставить узко специфической правовой целесообразности целесообразность общей правовой политики. Словом, ее цель - проявлять государственную мудрость.
Понимаемое таким образом помилование представляет собой, по-видимому, специфическое средство1 «истинного» права (псп11§ез Кесш)
<134> См. От. Сгеые. Спаае и. КесШ. НатЪиг$, 1936.
<135> О правовой справедливости и против помилования и справедливости морали см. 8еите. 8раггег§ап% пасН ЗугаЪиз 1 8. 42 %; Нептп$ С. и. РоШ. аш 8еите$ У/егЬеп, 8. 25.
8Штт1ег. ЬеЬге уоп ёет псЬг1§еп КесЬ1е, 5. 131.
190