Известия высших учебных заведений. Научно-теоретический журнал.

Основан в 1957г.

темы | номера | авторы | поиск | гостевая | форумы

Правоведение. / Статьи / Естественное право как фактор духовного

возрождения России

№ 4

02.08.1993

Кузнецов Э.В.

1. Естественно-правовые идеи — основа человеческого бытия. Одной из

центральных доктрин в истории европейской мысли является доктрина

естественного права. Ее истоки обнаруживаются еще в эпохе

античности, в так называемом древнейшем периоде, который охватывал

греко-римскую философию, начиная с предтечей философов —

теологов-поэтов с их учением о происхождении мира и богов, группы

лирических и драматических гномиков и поэтов с их этическими

изречениями (гномами)1 и кончая римскими юристами. Заметим, что уже

Цицерон апеллировал к законам природы, ее разуму, к справедливости,

которая «воздает каждому свое и сохраняет равенство между

гражданами».2 Отмечая взаимосвязь естественного права и государства,

он отдавал приоритет праву, которое возникло раньше, чем

государство. В качестве критерия справедливости писаных законов

римский оратор рассматривал их соответствие естественному праву.

Учение о естественном праве переживало разные периоды в своем

развитии. На смену неизменному праву природы пришло естественное

право с меняющимся содержанием. Однако теория эта, подобно птице

Феникс, постоянно возрождалась из пепла, даже тогда, когда

противники ее праздновали, казалось, окончательную победу над ней.

Следует особо подчеркнуть, что интерес к естественно-правовой

проблематике в истории правовой науки всегда возникал на переломных

этапах развития человеческого общества. Как отмечает известный

финский юрист А. Аарнио, в Европе эта доктрина возродилась в

очередной раз в драматических послевоенных условиях.3 Она выросла

среди руин Третьего Рейха и в настоящее время получила широкое

распространение во многих странах. Жестокость и нарушение основных

человеческих прав, имевшие место в национал-социалистической

Германии, послужили основанием для размышлений над одним из вечных

вопросов философии права: «Если правовая система могла быть

использована для оправдания бесчеловечных действий, то что есть

право?».

Ответ на этот вопрос многие исследователи искали и находили в недрах

старой, традиционной естественно-правовой доктрины, отмечая острые

различия между позитивным (т. е. данным) правовым порядком и

естественным правом. В дальнейшем естественно-правовая доктрина в

определенной мере явилась альтернативой правовому позитивизму.

Заметим, что современная естественно-правовая мысль уже не

рассматривает идею естественного права как моральный критерий для

оценки позитивного правового порядка. Наблюдается тенденция

сближения естественного и позитивного права. В отдельных случаях

речь идет о «позитивации» естественного права, которое

интерпретируется как система не только моральных, но и юридических

обязывающих принципов.

Закономерными результатами возрождения естественно-правовых взглядов

в. Европе после крушения тоталитарной системы следует рассматривать

принятие 10 декабря 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН Всеобщей

декларации прав человека и Парижскую хартию для новой Европы от 21

ноября 1990 г. В этих важнейших для человечества документах

говорится о том, что пренебрежительное отношение к правам человека

ведет к варварским актам; естественные права и основные свободы с

рождения принадлежат всем людям, они неотъемлемы и должны быть

гарантированы законом; их соблюдение и полное осуществление — основа

свободы, справедливости и мира.

2. Генезис естественно-правовой доктрины в России. Обращение к

естественно-правовым взглядам в России имеет давнюю традицию. В

одном из первых политических трактатов Древней Руси «Слово о законе

и благодати» Киевского митрополита Илариона (XI в.) центральная идея

— «благодать» (свобода), по существу, противопоставляется «закону»,

который рассматривается как формальное предписание, навязанное

извне. В первой части «Слова» «закона анализируется во взаимосвязи с

«истиной», воспринимающейся Иларионом как абсолютный идеал, единый

для всех времен и народов. «Закон» и «истина» не противоречат друг

другу, и именно благодаря «закону» человек воспринимает «истину». В

этом отношении, как уже отмечалось в научной литературе, приоритет

отдавался «истине», «справедливости», «добродетели», т. е.

нравственным основам права. Идеей достижения нравственных начал в

общественно-политической жизни, установления справедливой власти,

способной возродить порядок в стране, проникнуто и «Моление Даниила

Заточника» (XIII в.).4

Как известно, большую роль в развитии естественно-правовых взглядов

в России сыграли видные юристы XVIII в.: С. Е. Десницкий, А. П.

Куницын, К. А. Неволин. Достаточно вспомнить имя первого русского

профессора права С. Е. Десницкого. Современники ученого говорили,

что ему недоставало, пожалуй, лишь иностранного имени, чтобы занять

место в одном ряду с Монтескье. Будучи человеком разносторонних

интересов, поистине энциклопедических знаний, С. Е. Десницкий не

только занимался юриспруденцией, но и преподавал английский язык,

переводил Шекспира.

Трудно переоценить тот вклад, который внес в развитие науки о

естественном праве профессор Петербургского университета А. П.

Куницын. Под естественным правом он понимал законы, выводимые из

«природы разума человеческого», который далеко не тождествен

«необразованному смыслу дикого сына природы".5 При этом ученый

различал «право чистое» и «право прикладное». Под «чистым правом»

понималась совокупность природных (естественных) прав человека, а

также «приобретенных и соединенных с правами, проистекающими из

самой природы». Формальное начало права А. П. Куницын определял так:

«Человек имеет право на все деяния и состояния, при которых свобода

других людей по общему закону разума сохранена быть может».6

Велика роль в развитии теории естественного права и русского

историка К. А. Неволина. По словам И. В. Михайловского, К. А.

Неволин является основателем философии права в России.7

В 40-х годах XIX в. в Россию начинают проникать, а в 60-х годах

утверждаются идеи позитивизма. Однако на рубеже веков вновь

происходит возрождение естественного права. Начало этому процессу

было положено работой Б. Н. Чичерина «Собственность и государство»

(1881), трудами П. И. Новгородцева, В. М. Гессена (в то время, как в

западноевропейской правовой литературе возрождение естественного

права обычно связывают с моментом выхода в свет работ Р. Штаммлера и

Шармона).8 Имя П. И. Новгородцева незаслуженно забыто в нашей

юридической и публицистической литературе. Между тем этот

автор—настоящий Анакреон в праве.

Не менее ценно и научное наследие русского философа, правоведа князя

Е. Н. Трубецкого, который считал, что «никакое государство и никакая

власть не есть первоначальный источник права, ибо всякое государство

точно так же, как и всякая власть, обусловлены правом».9

Возрождение естественного права в России, однако, не коснулось

социальных, экономических и политических сфер жизни и потому не

повлекло за собой каких-либо значительных общественных

преобразований. Творческая интеллигенция вынуждена была лишь

констатировать, что путь, которым шло общество, привел в безвыходный

тупик. Прекрасные идеи естественного права, основой которых является

внутренняя жизнь личности, а не самодовлеющие начала политического

порядка, так и остались на страницах научных трудов талантливых

авторов. Политический деспотизм усилил духовную подавленность

общества. Таким образом, представляется, что духовный и политический

кризис в России наступил не в 1917 г., а гораздо раньше. 17-й год

лишь усугубил эту тенденцию, печальные последствия которой мы

ощущаем и сегодня.