^{В.Ф.Асмус}

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

^{В.Ф.Асмус}

Москва «Высшая школа» 2001

АНТИЧНАЯФИЛОСОФИЯ

77*

УДК1 ББК 87.3 А 90

А 90

Асмус В.Ф.

Античная 2001.—400 с.

философия:—3-е изд. —М.: Высш. шк.,

ISBN 5-06-003049-0

В работе выдающегося отечественного историка философии (2-е изд. — 1976 г.) подробно рассматривается развитие античной философии от периода становления (милетская и пифагорейская школы) к взлету высокой классики (Сократ, Платон, Аристотель) и далее кучениям эпохи эллинизма (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм) Завершает исследование обзор эволюции неопла­тонизма, оказавшего особое влияние на становление христианской патри­стики.

УДК1 ББК 87.3 Учебное издание

Асмус Валентин Фердинандович АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Редактор Л.Б. Комиссарова. Художник В.Н. Хомяков. Художест­венный редактор Е.Д. Косырева. Технический редактор Н.В. Яшукова. Корректор Н.А. Кравченко. Оператор М.Н. Паскаръ. Компьютерная верстка Г.А. Шестакова.

ЛР № 010146 от 25.12.96 Изд. № РИФ-101. Подп. в печать 01.03.99. Формат 60x90Vi6. Бум. офс. № 1. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Объем 25.0 усл. печ. л. + 0,25 усл. печ. л. форз. 25,5 усл. кр.-отт 26,60, уч.-изд. л. + 0,40 уч.-изд. л. форз. Тираж 8000 экз. Зак. № 3403.

ГУП «Издательство «Высшая школа», 101430, Москва, ГСП-4, Неглин­ная ул., д. 29/14.

Факс: 200-03-01, 200-06-87; E-mail: V-Shkola@g23.relcom.ru; http: // www.v-shkola.ru

Набрано на персональных компьютерах издательства.

Отпечатано в ОАО «Ярославский полиграфический комбинат». 150049, г. Ярославль, ул. Свободы, 97.

ISBN 5-06-003049-0

О ГУЛ «Издательство «Высшая школа», 2001

Оригинал-макет данного издания является собственностью издательства «Высшая школа» и его репродуцирование (воспроизведение) любым способом без согласия издательства запрещается.

_~п

«АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ» В.Ф. АСМУСА

Читателю предлагается книга выдающегося русского (советско­го) философа-энциклопедиста Валентина Фердинандовича Асмуса (1894—1975). Он сыграл значительную, можно даже сказать огром­ную роль в философских исследованиях и в преподавании фило­софских наук в течение более полувека — с первых годов советской власти, когда он окончил Киевский университет (1919), и факти­чески до самой смерти. Представитель «старой школы» (среди его учителей философии —А.Н. Гиляров, В.В. Зеньковский, Е.В. Спек-торский, двое последних — вынужденные эмигранты), остающий­ся вне партии (крайне редкое явление в то время), он все же был допущен в качестве преподавателя философии в различные вузы сначала Киева, а затем (с 1927 г.) —Москвы: Институт красной профессуры, Академия коммунистического воспитания им. Н.К. Крупской, Московский государственный университет, Лите­ратурный институт им. А.М. Горького и эпизодически некоторые другие. Уникальная для тех лет особенность профессора В.Ф. Асмуса — широта его научно-исследовательских и педагогических интере­сов". Он — автор многих трудов фактически по всем разделам истории философии от античности до нашего столетия (включая многих представителей русской философии), по логике и гносео­логии, по эстетике и литературоведению. По полноте охвата прак­тически всех философских дисциплин В.Ф. Асмуса трудно сравнить с каким-либо другим выдающимся представителем русской фило­софской мысли. Среди его трудов широкую известность приобрели книги по немецкой классической философии XVIII—XIX вв. (в особенности по философии Канта), западноевропейской филосо­фии XVIII в. (монография о Декарте и др.), солидная «Логика» (1947). Перу В.Ф. Асмуса принадлежит фундаментальное исследо­вание «Маркс и буржуазный историзм» (1933), раскритикованное в партийной печати за «объективизм», означавший на языке тогдаш­ней идеологии стремление автора раскрыть действительные связи родоначальника «научного социализма» с предшествующим идей­ным развитием.

Как профессор В.Ф. Асмус читал различные курсы в течение многих лет в названных вузах. К чтению историко-философских курсов он не всегда допускался по соображениям идеологической бдительности. Правда, когда возникала в этом острая необходимость из-за нехватки кадров и при благоприятных идеологических обсто-

ятельствах, В.Ф. Асмус читал и общие и специальные курсы по истории философии. Античная философия была одним из таких курсов. Книга, соответствующая этому курсу, в качестве учебного пособия впервые вышла в издательстве «Высшая школа» в 1965 г., но тогда в ней отсутствовал раздел эллинистическо-римской фило­софии. Раздел этот был дописан автором в самом конце жизни, хотя полностью ему и не удалось завершить свой замысел книги. В дополненном варианте она была издана уже посмертно. В своем настоящем виде книга представляет собой учебник, который с успехом могут использовать самые различные категории учащихся. К сожалению, автор не успел написать раздел о дофилософском периоде древнегреческого мировоззрения, о трансформации мифо­логии в философию (Гомер, Гесиод, Орфики). Следует также считаться с неравнозначностью представления в книге отдельных мыслителей. Первые главы, излагающие воззрения милетских фи­лософов, Ксенофана, ранних пифагорейцев предельно кратки и содержат лишь самые общие сведения, необходимые для всех учащихся. Последующие главы, излагающие учения древнегрече­ских философов, от Гераклита до Демокрита (за исключением, пожалуй, параграфа о софистах), как и раздел о философах и направлениях эллинистическо-римского периода, вполне сораз­мерны программам философских факультетов университетов. Гла­вы, рассматривающие философию Платона и Аристотеля (а отчасти и Демокрита), по широте охвата материала, по использованию при этом русской и зарубежной историко-философской литературы, по значению приближаются к самостоятельным специальным курсам. Они с успехом могут использоваться на уровне магистратуры и аспирантуры. Необходимо, конечно, считаться и с трудностью восприятия философии Платона и Аристотеля, в которой нашла свое выражение, в сущности, вся проблематика древнегреческой философии. Тем не менее успешное освоение этих глав вполне по силам и серьезным студентам-бакалаврам.

История философии в последние годы стала стержнем фило­софского образования и философской культуры, каковой она всегда и была в дореволюционной России и за рубежом. Античная же, древнегреческая философия (древнеримская философия была лишь латиноязычным вариантом древнегреческой) стала колыбелью, из которой выросла вся последующая европейская и даже ближнево­сточная философия. Освоение учений, систем и идей философии античности — обязательное условие для всех, кто стремится рас­ширить и углубить свою философскую культуру.

Заслуженный профессор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова

в.в. соколов

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА

Во всех рабовладельческих обществах способ материального производства основывался на физическом труде рабов, лишенных вех юридических и имущественных прав. Но история Древней Греции — особая историческая ступень в развитии обществ этого типа. Это ступень, когда совершился переход от бронзы к железу. Ко времени этого перехода греки достигли больших успехов в развитии торговли и потому первые использовали возможности, предоставляемые железом, и преимущества железа перед бронзой, предшествовавшей железу. Применение железа сделало более до­ ступными металлические орудия. В античном обществе влияние торговли и развитие купеческого слоя имело своим постоянным результатом развитие рабовладельческого хозяйства. В самой тор­ говле значительное место занимала торговля рабами, число кото- I рых, сначала малое, росло. Возвышавшийся купеческий слой во многих городах-государствах добился преобладания и установил политический строй рабовладельческой демократии. Употребление монет, перешедшее из Лидии (в Передней Азии) в Грецию, привело к тому, что греческим обществом были заложены основы денежного хозяйства. Хотя товарное производство издавна существовало во многих областях Ближнего Востока, но лишь с распространением денег оно не только достигло высокого развития, но и произвело переворот во всем прежнем обществе. Уже в V в. до н. э. промыш­ ленностью в значительной степени овладел рабовладельческий способ производства. В результате дешевизны рабской рабочей силы исчезли импульсы для развития начавшегося перед тем техническо­ го прогресса. Рабы трудились в рудниках, в мастерских, использо­ вались в качестве домашней челяди. При демократическом правлении класс рабовладельцев распространил рабский труд на все отрасли производства. С достижением этого успеха вскоре начался затянувшийся на столетия процесс все возраставшего упадка антич­ ного общества. Ограниченность, свойственная экономике при ра­ бовладельческих отношениях, мешала дальнейшему развитию производительных сил, тормозила и ослабляла их использование. На место покорения сил природы была поставлена эксплуатация человеком человека.

Философия, развивавшаяся в античной Греции, отражала своеоб­разие общественной системы, в которой она возникла. Умственное

движение от VII до IV в. до н. э. может быть охарактеризовано как развитие или как путь от мифологии и от религии к материалисти­чески мыслящей науке.

В X—IX вв. до н. э. в городах-государствах Древней Греции, в южной части Балканского полуострова, на западном побережье Малой Азии, в современной Южной Италии и в прибрежных греческих городах острова Сицилия достигло высокого расцвета древнее рабовладельческое общество. До археологических открытий конца XIX— начала XX в. историки древнего общества ошибочно полагали, будто античное общество было первым по времени высококультурным миром, предшествовавшим на территории Ев­ропы возникновению европейского феодализма. После раскопок Шлимана, Дёрпфельда и других выяснилось, что античному рабо­владельческому обществу предшествовало более древнее и также достигшее высокого культурного уровня общество рабовладельче­ского типа.

Не только в Троаде, на острове Крит, но и в Микенах были раскопаны и исследованы остатки монументальных сооружений и дворцов — свидетельство блестящей культуры их строителей и оби­тателей.

В настоящее время уже давным-давно оставлено мнение, будто, например, эпос Гомера есть начальная ступень в развитии поэти­ческого искусства, а архитектура классической Греции —началь­ный фазис в развитии европейского зодчества.

Однако при всем углублении исследования, обнаружившем существование предшествовавшего классической Греции большого и высокоразвитого исторического культурного мира, непоколеблен-ным осталось положение об античном рабовладельческом обществе как о своеобразном культурном мире, достигшем высшего уровня и оказавшем значительное и длительное влияние на последующее развитие европейских народов в эпоху феодализма и капитализма.

Греческое рабовладельческое общество отнюдь не было замк­нутым и самодовлеющим. Зачатки технических навыков, научных знаний и искусств греки заимствовали у своих соседей — народов более древней и в то же время более высокой культуры. Это были вавилоняне, египтяне, финикийцы, персы. Однако усвоив у них зачатки искусств и научных знаний, греки в короткий срок пора­зительно развили эти зачатки. Они создали замечательную собст­венную мифологию, архитектуру, поэзию, театр. В математике, астрономии, механике, отчасти также и медицине они превратили знания, накопленные их восточными соседями и предшественни­ками, в науки, для которых характерны не только известная сумма данных и сумма наблюдений, но и обоснование познанного, а также его систематическая связь.

Одним из важнейших явлений и результатов исторического развития Древней Греции стала древнегреческая философия. Воз­никнув в конце VII—начале VI в. до н. э., древнегреческая

философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. н. э., оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Греческие философы при­надлежали в большинстве к различным слоям «свободных», т. е. по преимуществу рабовладельческого класса. Их общественно-поли­тические, нравственные и педагогические учения выражали взгляды и интересы этого класса. Тем не менее в разработке даже этих вопросов, а особенно в разработке основ философского мировозз­рения, древние греки создали учения, высоко поднимающиеся над тесным историческим горизонтом рабовладельческого общества.

Древнегреческая философия возникла не как область специаль­ных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний — математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с III в. до н. э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области исследования. Однако и после этого древнегреческая философия продолжает развиваться как мировоззрение, заключающее ответы не только на вопросы собственно философские, но и на вопросы наук: матема­тических, естественных и общественных. Восстановление наследия и содержания учений древнегреческой философии представляет исключительные трудности вследствие происшедшей еще до конца античного мира утраты большей части произведений древнегрече­ской философии и науки, в том числе почти всех произведений материалистических школ. Полнее сохранились сочинения круп­ных идеалистов IV в. до н. э. (Платона и Аристотеля), а также неоплатоников (Плотина, Прокла). В Средние века уцелевшая часть литературного наследства древнегреческой философии частично сохранялась, изучалась и разрабатывалась в Византии, в Армении, в странах арабской культуры и среди культурного слоя народов Средней Азии. С середины XII в. благодаря посредничеству ученых арабов и евреев, а также византийских греков становится гораздо более полным знакомство ученых Западной Европы с крупнейшим мыслителем древнегреческой философии Аристотелем, а начиная с XV в. интенсивно развивается незавершившийся и по настоящее время процесс разыскания, восстановления и изучения всего соста­ва учений и произведений древнегреческой философии.

I. Ранняя философия древнегреческого востока и запада

Древнегреческая философия возникла не в собственно Греции, не на Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого мира — в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками и развивших раньше, чем это произошло в

9

_I

самой Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и выросшую на их основе духовную культуру. Последняя создавалась не только гением высокоодаренного народа, но, как уже сказано выше, Ьыла обусловлена также и его связями со странами более древних восточных цивилизаций Вавилона, Финикии, Египта Пер­вые материалистические учения на грани VII—VI вв до н э возникли в Милете —крупнейшем в VI в. до н.э. из всех малоази­атских греческих городов. С конца VII до конца VI в. до н. э. здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и во что все превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. При этом они понимали первовещество не как мертвую и косную материю, а как вещество, живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Все три первых милетских философа сочетали философское исследование, а также зачатки научного исследования с запросами й задачами разносторонней практической деятельности. Поэтому они оказались одновременно создателями первых в Древней Греции астрономических, матема­тических, физических и биологических понятий и догадок, конст­рукторами первых простейших научных приборов (гномон солнечные часы, модель небесной сферы), а также авторами первых основанных на наблюдении предсказаний астрономических явле­нии. Однако собранные и самостоятельно добытые ими знания являются для них не отдельными истинами наук (которых еще не было) и не только основой для практического действия, но прежде всего элементами цельного мировоззрения, объединяющего отдель­ные чувственные явления в мысли об общем для них вещественном первоначале.

1. Милетские материалисты

Фалес

Первым в ряду милетских философов был Фалес (конец VII — первая половина VI до н. э.). Это был деятель, соединявший интерес к запросам практи-ческой жизни с глубоким интересом к вопросам о строении миро-здания. Будучи купцом, он использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Он был гидроинженером, просла-вившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслите-лем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый он широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание сол-нечного затмения, наблюдавшегося в Греции в 585 г. до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Eгипте или в Финикии астрономические сведишя, восходящие к наблю-дениям и обобщениям вавилонской науки. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного перво-вещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого

10

источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружа­ющей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской науки. Но он представлял порядок светил обратным тому, который суще­ствует в действительности: он полагал, что ближе всего к Земле находится так называемое небо неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка была исправлена его продолжателями. Его философское представление о мире полно отзвуков мифологии.

Младший современник Фалеса Анаксимандр Анаксимандр

признал единым и постоянным источником

рождения всех вещей уже не «воду» и вообще не какое-либо

отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются

противоположности теплого и холодного, дающие начало всем

веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в

этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть

«беспредельное») ('a-jisipov). По обособлении из него теплого и

₄ холодного возникла огненная оболочка, облекшая воздух над зем-

| лей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал

¹ три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое

i количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга:

круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу

колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди

образовались из отложений высохшего морского дна и изменили

формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного

должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но

1 по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой

смене миров нет конца.

Уже в древности возник «Анаксимандров вопрос» о том, пони-' мать ли апейрон как смесь первовеществ, как нечто среднее между » ними, как нечто совершенно неопределенное и веществам даже

I противоположное или как прообраз «материи» Платона [см. 39. С. 5 3 —54]. Но дошедшие до нас фрагменты не позволяют определенно

\ ответить на этот вопрос.

', I . Последний в ряду милетских философов —

< аксимен Анаксимен, достигший зрелости ко времени

' завоевания Милета персами, — развил новые представления о мире.

I¹ Приняв в качестве первовещества «воздух», он ввел новую и важную j идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из

_I

воздуха образуются все вещества, вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в неМ плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом про­странстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим милетским философам. Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также кое-что из его учения о небесных светилах.

С утратой Милетом (в начале V в. до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персами, прекращается цветущий пе­риод жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказывать действие, но и нашли продолжателей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославивпшйея Диоген из Аполлонии (V в. до н. э.), выводивший вслед за Анаксименом все из воздуха. Диоген развил мысль о множественности самих изменений.