10. Психология

Аристотель — основоположник не только логики, но и психо­логии. Ему принадлежит специальный трактат «О душе» — одно из знаменитейших его произведений. В нем рассматриваются природа души, явления восприятия и памяти. Душа — организующая форма.

В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела. Это его действительность, его «энтелехия», его осуществление. Поэтому между душой и телом имеется, согласно Аристотелю, тесная связь. Но связь эта распространяется не на все психические функции. В душе человека существует часть, присущая определен­ной ступени человеческого развития, но тем не менее часть, не возникающая и не подлежащая гибели. Часть эта —ум. На ум уже нельзя смотреть как на органическую функцию. В известный мо­мент развития ум оказывается для человека чем-то непосредственно данным. Как таковой ум не прирожден телу, но приходит извне. Именно поэтому ум, в отличие от тела, неразрушим, а его суще­ствование не ограничено длительностью человеческой жизни. За исключением ума все остальные (низшие), т. е. «растительная» и «животная», части души подлежат разрушению так же, как и тело.

Впрочем, на прямой и открыто выраженный разрыв с традици­онной верой в бессмертие души Аристотель не отважился. В его суждениях о природе души осталась недоговоренность, и в схола­стике возникли споры, как надо понимать неясное учение Аристо­теля о бессмертии «активной» части ума, а значит души.

Много раз воспроизводилось впоследствии и учение Аристотеля о восприятии. Согласно его взгляду, восприятие может возникнуть только при существовании различия между свойством воспринима­емого предмета и свойством воспринимающего этот предмет органа.

268

Если и предмет, и орган, например, одинаково теплы, то восприятие не может состояться.

С поразительной ясностью высказывает Аристотель мысль о независимости предмета от восприятия. Соответствующие места в трактате «О душе» принадлежат к наиболее ярким обнаружениям материалистической тенденции Аристотеля [см. 6. II, 5, 417 а2—аб, в18—в21].

Утверждая объективность и независимость предмета восприя­тия, Аристотель отрицает пассивный характер его существования. Воспринимаемый предмет словно движется навстречу нашему вос­приятию.

Предмет, находящийся на самом коротком расстоянии, воспри­нимается при посредстве обоняния. При восприятии более удален­ных предметов необходимо, чтобы воспринимаемое свойство прошло через пространственную среду, отделяющую человека от предмета восприятия. Так, например, звук проходит через эту среду, прежде чем дойдет до воспринимающего органа слуха. Именно поэтому звук, производимый отдаленным предметом, слышится не одновременно, а после удара, которым был произведен звук. Этим же Аристотель объясняет, почему с увеличением расстояния звуки, произведенные удаляющимися или удаленными предметами, ста­новятся все менее слышимыми: им предстоит пройти гораздо более протяженную среду, а кроме того, проходя через нее, они смеши­ваются с ней, и человеческое ухо становится уже не способным к их дифференцированному восприятию.

По своей природе чувственное восприятие — не тело, а движе­ние, или аффинирование телом посредством среды, через которую оно достигает органа чувств. Особое место среди восприятий при­надлежит зрительным восприятиям. Свет, посредством которого передаются эти восприятия, не есть движение. Свет — бытие осо­бого рода. Производя изменение в воспринимающем, свет не требует времени и совершается в предмете мгновенно.

Специальное исследование Аристотель посвятил объяснению явлений памяти. Воспоминание, согласно его учению, есть воспро­изведение представлений, существовавших ранее. Условие воспо­минания — связи, посредством которых вместе с появлением одного предмета возникает представление о другом. Самые связи, обусловливающие характер или род воспоминания, могут быть связями по порядку, по сходству, по противоположности и по смежности. Это догадка об ассоциациях.