XVII в. Было создано коммунистическое государство иезуитов в

Парагвае. Уже тогда широко практиковались «коммунистические

субботники». Примечательно, что это государство настолько глубоко

вторгалось в личную жизнь подданных, что пыталось с помощью закона

регламентировать их интимную жизнь. В соответствии с законом в

полночь раздавался звон колокола, который должен был напоминать

супругам под страхом наказания об их супружеских обязанностях.

Таким образом, безусловной ценностью для права должны являться

только естественные права человеческой личности, и всякое позитивное

право может претендовать на существование лишь тогда, когда оно

имеет в своей основе именно эту безусловную ценность. Главная задача

права — соответствовать высшему незыблемому нравственному закону

добра, который выражается с высшем благе человека, солидарности с

другими людьми.

Еще древние философы Платон и Аристотель полагали, что лучшие формы

общественного быта не могут существовать без взаимного чувства

симпатии и солидарности. И думается, никакое демократическое

государство, никакое обобществление производства не избавят

человечество от проявления новых форм социального рабства и

угнетения без коренного, нравственного изменения самой человеческой

личности и, добавим, без утверждения и защиты основы независимости и

свободы человеческого духа, основного естественного права — права на

собственность, включающего три составных элемента (владение,

пользование и распоряжение).

Нужно признать, что частная собственность — величайшее достижение

человеческой эволюции. Без собственности нет свободы и прогресса.

Ликвидация неотъемлемого права человека на собственность вовсе не

ведет к созданию государства «высшего исторического типа», наоборот,

она возрождает нового собственника в лице бюрократии, которая

владеет государством как своей частной собственностью. В этих

условиях право человека на собственность ликвидируется, но это право

осуществляется отдельными людьми или группой лиц, именуемых элитой,

номенклатурой (новой и старой) от имени народа.

Нет другого такого государства, в котором человеческое достоинство

страдало бы так сильно, как в полицейском государстве. Оскорбляя

личность, полицейское государство убивает всякую личную и

общественную инициативу и самостоятельность. Оно заменяет ее

детальной и формально-казуистической регламентацией, Это государство

разрушает духовность и нравственные устои общества. Как справедливо

замечал Б. А. Кистяковский, «никто так не знаком с полицейским

государством, как мы, русские, и именно наше поколение российских

подданных».11 Не менее актуально сегодня и высказывание другого

русского юриста Г. Новоторжского: «В правовом государстве не

существует никаких ограничений для инородцев: всякий гражданин, кто

бы он ни был: поляк, еврей, немец, армянин, чернокожий негр и так

далее, пользуется одинаковыми правами и одинаковыми обязанностями с

гражданами той народности, которая господствует в стране. В правовом

государстве всякий ясно понимает, что каждый человек есть прежде

всего такой же человек, как и другие, а потом уже он отличается

чем-нибудь от других».12

История, как известно, еще никого ничему не научила, но она жестоко

наказывала тех, кто пренебрегал ее уроками.

Одухотворение человеческой жизни — вот одно из необходимых условий

возрождения России. Мир правды и добра, основанный на естественном

праве, составляет фундамент человеческого духа и нравственных устоев

общества.

Доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой теории и

истории права и государства С.-Петербургского юридического института

МВД России.