- •Тема 1.Бытие – субстанция – материя
- •2. Проблема субстанции в философии.
- •3. Понятие материи: его эволюция, атрибуты материи.
- •Тема 2. СистемА – детерминизм – развитие
- •2. Диалектические категории системности.
- •3. Детерминизм и индетерминизм.
- •4. Диалектические категории детерминизма.
- •5. Понятие развития. Модели развития.
- •Тема 3.Психика и сознание
- •2. Отражение как атрибут материи.
- •3. Сознание: сущность, структура, функции.
- •Тема 4. Познание
- •2. Формы познавательной деятельности.
- •I. Формы познания по механизму:
- •II. Формы познания по способу видеть мир:
- •3. Сенситивное и рациональное познание.
- •4. Истина: понятие, свойства, формы, критерии.
- •Тема 5. Научное познание
- •2. Формы, уровни и методы научного познания.
- •3. Концепции философии науки XX века.
- •4. Наука и общество.
- •Тема 6. Человек – культура – ценности
- •2. Индивид – индивидуальность – личность.
- •3. Феномены человеческого бытия.
- •5. Культура: понятие, сущность, функции.
- •6. Ценности: понятие, сущность, типология.
- •Тема 7. Общество
- •2. Общество как система.
- •3. Основные социальные регуляторы.
- •4. Государство как социальный институт.
- •5. Основные проблемы развития общества.
- •6. Глобальные проблемы современности.
- •Тема 8. Исторический процесс
- •3. Миросистемный подход к истории.
- •4. Проблема единства и многообразия истории.
- •5. Проблема периодизации истории.
- •6. Проблема роли масс и личности в истории.
Тема 3.Психика и сознание
1. Проблема соотношения души и тела.
2. Отражение как атрибут материи.
3. Сознание: сущность, структура, функции.
4. Соотношение сознания и бессознательного.
1. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА.
Античность.На раннем этапе античной философии душа рассматривалась сообразно с первоначалом мира: поАнаксимену, душа имеет «воздушную» природу, поГераклиту– «огненную», поДемокриту– состоит из особых шарообразных атомов огня, превосходящих другие атомы по подвижности.
Демокритпервым поставил вопрос о взаимодействии души и тела: материальная душа взаимодействует с телом так же, как другие тела взаимодействуют между собой, душа ничем принципиально не отличается от других тел. Душа является «телом» в теле. Атомы души движутся и приводят в движение тело, но состояния души зависят от состояний тела, поэтому душа смертна.
В этих учениях не разграничивалось материальное и идеальное в понимании психики. Сократвпервые выдвинул идею, что душа имеет идеальную природу. Эту идею развилПлатон: душа бессмертна, а главное – бестелесна. Она может освобождаться от тела и существовать самостоятельно, ее нельзя воспринимать чувственно, она родственна бестелесному миру «идей». Тело функционирует по своим законам, но душа может воздействовать на него и использовать в своих целях. Варианты соотношения души и тела:
различные части души располагаются в различных частях тела, но в мозге душа соединяется с телом, в мозге – корень жизни;
воздействие тела на душу (например, болезнь);
их смешение: душа сращивается с телом, ее тянет обратно в земной мир, чем и объясняется метемпсихоз – переселение души в новое тело.
Аристотельсчитал, что душа не может существовать сама по себе, отдельно от тела. Хотя душа нетелесна, она не есть нечто автономное от тела, но в отличие от тела, душа непространственна. Душа – это «форма» тела, а тело – материя души. Душа делает тело живым и ощущающим, но душа присутствует в теле не как другое «тело». Особенность души в том, что она воспринимает другие формы без материи (идеально). Душа как движущая сила тела сама неподвижна.
Средние века.ПоАвгустину, нетелесная душа – это «внутренний духовный человек». Душа обладает способностью к памяти: в нее входят не сами вещи, а образы, которые в отличие от эйдолов Демокрита, идеальны. Память – это все содержание внутреннего мира человека: чувственные образы, свое Я, идеи ума, переживания. Душа и тело субстанциально различаются друг от друга, тело изменяется во времени и пространстве, душа – только во времени. Главное свойство души – не мышление, которым в полной мере обладает только Бог, а воля: душа принимает решения и использует тело как инструмент их реализации. Способ соединения души и тела является тайной. Человек способен к душевному самоуглублению и через усилие самопознания – к познанию Бога.
Новое время.В эту эпоху возникло множество концепций соотношения души и тела, эта проблема стала одной из центральных в философии.
|
Концепция |
Философ |
Главная идея | |
|
Дуалистический интеракционизм |
Р.Декарт |
Тело и душа – противоположные субстанции: тело протяженно, душа мыслит. Сознание как свойство души – это особая субстанция, открытая лишь для созерцающего ее субъекта и противоположная пространственному миру. Мышление – это все, что осознается человеком. Душа соединяется со всем телом, но взаимодействует с ним в «шишковидной железе» головного мозга | |
|
Материализм |
Т.Гоббс, П.Кабанис, «вульгарные материалисты» |
Физикализм. Душа и сознание – это разновидность материи. Т.Гоббс: мышление представляет собой движение особых мозговых частиц. П.Кабанис: мышление – продукт мозга, как и секреция поджелудочной железы или печени. «Вульгарные материалисты»: Фохт поддерживал Кабаниса, Молешотт: мышление – это передвижение мельчайших материальных частиц мозга, Бюхнер: содержание сознания зависит от химического состава пищи | |
|
Ш.Ходжсон, Э.Торндайк |
Эпифеноменализм. Ш.Ходжсон: психика нематериальна, но не может влиять на тело. Материальные процессы в нервной системе образуют автономную цепь, независимую от сопровождающих их ментальных состояний: они есть эпифеномены, неспособные к обратному воздействию на нервные процессы. Бихевиоризм. Э.Торндайк: поведение животных и человека зависит не от влияния психического на тело, а от рефлексов, автоматических реакций (моторных, вербальных, ментальных) на стимулы внешней среды | ||
|
Ф.Энгельс, В.И.Ленин |
Материалистический интеракционизм. Психика и сознание человека – это результат развития материи, на которую психическое может оказывать активное обратное воздействие (теория отражения) | ||
|
Онтологический параллелизм |
Г.Лейбниц |
Физические и психические ряды имеют собственные законы, они равноправны, их протекание сопровождает друг друга, что предустановлено Богом | |
|
Феноменический параллелизм |
Базовая идея: Б.Спиноза |
Душа и тело – одна «вещь», в одном случае представляемая через атрибут мышления, в другом – атрибут протяжения. Физическое и психическое – это феномены, не обладающие бытием в полном смысле слова: они есть то, как бытие выглядит, как оно дано внутреннему или внешнему наблюдателю. Физические и психические ряды протекают согласованно, без взаимодействия |
|
|
Версии феноменического параллелизма формировались по вопросу, что обладает подлинным бытием, а что есть лишь видимость, явление – тело или душа |
| ||
|
Т.Гоббс, Л.Фейербах |
Материалистический вариант. Т.Гоббс: в реальности существует лишь физическое, телесное, про психическое нельзя сказать, что оно в полном смысле «есть», его как чего-то особого, нет. Л.Фейербах: мышление – это не мозговой акт, не нечто телесное, но это не значит, что мышление и мозг не связаны: что для меня, субъективно, духовный, нематериальный акт, то само по себе, объективно, материальный акт (но человек не осознает работу мозга). Психическое – это субъективная сторона объективных процессов мозга | ||
|
Г.Лейбниц |
Идеалистический вариант. Всякая субстанция есть сила. В своей реализации она сталкивается с силой другой субстанции. Вторая субстанция препятствует реализации первой и выступает по отношению к первой как материя. Сила – нематериальная субстанция, материя – ее феномен, проявление | ||
|
И.Кант |
Душа и предметы – это разные «вещи-в-себе». Протяженный мир материальных предметов (в том числе тело и мозг) и непротяженный мир души не взаимодействуют друг с другом и не способны к этому. Они не имеют самостоятельного существования, а представляют собой различные явления одного и того же: то, что в одном отношении называется телом, в другом отношении можно назвать мыслящим существом. Различие телесного и психического миров в том, что телесный построен с помощью априорных форм пространства и времени, психический – с помощью априорной формы времени | ||