- •Тема 1.Бытие – субстанция – материя
- •2. Проблема субстанции в философии.
- •3. Понятие материи: его эволюция, атрибуты материи.
- •Тема 2. СистемА – детерминизм – развитие
- •2. Диалектические категории системности.
- •3. Детерминизм и индетерминизм.
- •4. Диалектические категории детерминизма.
- •5. Понятие развития. Модели развития.
- •Тема 3.Психика и сознание
- •2. Отражение как атрибут материи.
- •3. Сознание: сущность, структура, функции.
- •Тема 4. Познание
- •2. Формы познавательной деятельности.
- •I. Формы познания по механизму:
- •II. Формы познания по способу видеть мир:
- •3. Сенситивное и рациональное познание.
- •4. Истина: понятие, свойства, формы, критерии.
- •Тема 5. Научное познание
- •2. Формы, уровни и методы научного познания.
- •3. Концепции философии науки XX века.
- •4. Наука и общество.
- •Тема 6. Человек – культура – ценности
- •2. Индивид – индивидуальность – личность.
- •3. Феномены человеческого бытия.
- •5. Культура: понятие, сущность, функции.
- •6. Ценности: понятие, сущность, типология.
- •Тема 7. Общество
- •2. Общество как система.
- •3. Основные социальные регуляторы.
- •4. Государство как социальный институт.
- •5. Основные проблемы развития общества.
- •6. Глобальные проблемы современности.
- •Тема 8. Исторический процесс
- •3. Миросистемный подход к истории.
- •4. Проблема единства и многообразия истории.
- •5. Проблема периодизации истории.
- •6. Проблема роли масс и личности в истории.
4. Проблема единства и многообразия истории.
Сравнение |
Универсализм |
Партикуляризм |
Человечество |
Является единым, целостной системой |
Единство отрицается или ставится под сомнение |
Время |
Линейно-стадиальная модель |
Время как исторический круговорот |
Прогресс |
Признает общественный прогресс |
Отрицается либо ставится под сомнение |
Путь развития |
Существует магистральный путь развития всех народов, стран, цивилизаций |
Пути исторического развития народов, стран, цивилизаций многообразны и часто уникальны |
Универсализмимеет давнюю историю. Уже в античности утверждалось, что все народы развиваются по схеме дикость (собирательство) – варварство (скотоводство) – цивилизация (земледелие). В эпоху Средних вековАврелий Августинмагистральную линию истории усматривал в движении к царству Божьему,Французские ПросветителиXVIIIвека – в достижении «царства Разума»,О.Конт– в переходе религиозная – метафизическая – позитивная стадия. В серединеXIXвека в европейской мысли сложилсяевропоцентризм: европейский путь развития считался универсальным для всех народов и стран.
Во второй половине XIXвека возникаетпартикуляристскаяреакция на европоцентризм, связанная, прежде всего, с концепциямиН.Я.ДанилевскогоиО.Шпенглера. Они отстаивали идею самобытности культурно-исторических типов и локальных культур, невозможности рассматривать их развитие по европоцентристской стадиальной схеме, отрицали бытие человечества как системы.
Во второй половине XIX-первой половинеXXвека возникли попыткипримирить универсализм и партикуляризм.Г.ГегельиК.Марксутверждали, что магистральная линия истории существует, но реализуется она вариативно. Согласно Г.Гегелю, всемирная история – это развитие мирового разума (магистральная линия), который последовательно воплощается в самобытных культурах разных народов (вариативность). По К.Марксу, всемирную историю образует смена общественно-экономических формаций (магистральная линия), но у разных народов этот процесс происходит в разных формах и темпах (вариативность).Единство исторического процесса реализуется через его многообразие.
В первой половине XXвекаК.Ясперсв труде «Истоки истории и ее цель» отстаивал идею культурного многообразия народов, но в отличие от Н.Я.Дани-левского и О.Шпенглера, признавал и общечеловеческую историю и культуру. Он ее понимал как линейное развитие с наличием цели и смысла, оспаривая идею марксизма об определяющей роли материальных факторов в истории.
К.Ясперс выделял в истории четыре эпохи. Первая – «доистория»– становление человека как носителя культуры, вторая –«великие культуры древности» – знаменует начало человеческой истории. Главная эпоха –«осевое время»– охватывает 800-200 годы до н.э., когда в великих культурах древности – Индии, Китае, Персии, Палестине, Древней Греции – начинает формироваться универсальная духовная основа человечества. Это время рождения мировых религий, сменивших язычество, и философии, заменившей мифологию. Начинается поиск высших идеалов и смыслов. Пробуждение духа стало началом общей истории человечества, которое до того распадалось на не связанные между собой культуры. Теперь же всемирное историческое пространство-время стало связным.
«Эпоха техники»возникла вXVIIвеке и получила развитие вXXвеке. Это эпоха наступления единства человечества, мировой истории, но не как идеи в «осевую эпоху», а как реальности. Эта ситуация была создана Европой, которая благодаря географическим открытиям и достижениям науки и техники вXXвеке обрела власть над миром. Однако различия культур сохранились: в мировой истории огромная роль принадлежит и неевропейским народам.
Во второй половине XXвекапротивостояние универсализма и партикуляризма получило продолжение. ЛиниюуниверсализмаподдерживалУ.Ростоу– создательтеории стадий экономического роста. Он утверждал, что отсталые страны Азии, Африки и Латинской Америки должны пойти путеммодернизации– перехода от традиционного аграрного к современному индустриальному обществу. Ориентир – западный путь развития (англо-американский образец).
В начале 70-х годов XXвека возниклатеория постиндустриального общества. Ее основатель –Д.Белл, представитель –А.Тоффлер. Во всемирной истории выделяют три этапа развития, характерные для западной цивилизации:
доиндустриальноеаграрное, традиционное общество;
индустриальноеобщество (капитализм и социализм);
постиндустриальное(информационное) общество.
Ф.Фукуямав работе «Конец истории» утверждает, что наступает эпоха «Универсальной Истории Человечества» – всемирное торжество западной либеральной демократии и рыночной экономики.
Линию партикуляризмаотстаивалА.Тойнби. Существование человечества он, в отличие от Н.Я.Данилевского и О.Шпенглера, не отрицал, но утверждал, что единого пути его развития не существует: историю образуют самобытные, автономные, относительно замкнутые локальные цивилизации. Эту идею развилС.Хантингтонв работе «Столкновение цивилизаций»: ключевая проблема современности – конфликт локальных цивилизаций по причине культурной несовместимости и даже чужеродности друг к другу. По С.Хантингтону, в наибольшей мере это проявляется на примере западной и исламской цивилизаций.
В настоящее время тоже предпринимаются попытки примирить универсализм и партикуляризм. Наиболее значительной из них является концепциямиросистемного анализа И.Валлерстайна. Если до началаXVIIвека на планете сосуществовали все типы исторических систем, и исторический процесс характеризовался многообразием, то к началуXXвека на планете осталась только современная миросистема, в которой господствует экономический и культурный универсализм. Исходное многообразие истории сменяется состоянием ее единства, которое и воплощает современная миросистема. Ее единство образует мировой капитализм, она потенциально многообразна в том смысле, что существует множество форм мирового капитализма по их содержанию при выполнении ими общей функции капиталистического накопления.