17. Тлумачення універсальної основи світу в Мілетській школі.

Неминуще історичне значення діяльності мілетських мислителів — Фалеса, Анаксімандра й Анаксімена полягає насамперед у тому, що, як справедливо підкреслюють багато істориків культури, вони створили основи європейської науково-теоретичної і філософської думки.

Як стверджував Фалес (близько 625-547 рр до н.е.), субстанціональною основою всього існуючого є вода.

Думка вважати воду першоначалом й основою всього сущого належить Фалесу. Саме він перетворив цю думку з випадкового, часткового за своїм характером і значенням здогаду в універсальний, раціонально осмислений принцип пояснення виникнення всього сущого. Як субстанцію "воду" не можна прямо ототожнювати з водою як з однією з чотирьох стихій природи, оскільки вона має здатність змінюватися, переходити в інші стихії — повітря, вогонь, землю.

Очевидно, положення Фалеса, що "вода є основою всього сущого" — його єдине достовірне філософське судження.

Основи вчення Анаксімандра, безсумнівно, криються в більш розвинутому розумінні першооснови всього сущого — так званого апейрона" — безмежної, невизначеної матерії, джерела різноманітності й мінливості всіх речей. На відміну від Фалеса, Анак-сімандр уже не пов'язує своє розуміння першооснови всіх речей з якою-небудь однією, окремою стихією, а витлумачує цю першооснову в більш загальному розумінні — у розумінні первинної, якісно невизначеної, а значить ще не диференційованої матерії.

18. Категорія «Логос» у філософії Геракліта.

Геракліт, вважав, що логос - те, що притаманне всім і всьому, те, щовсім і через всі управляє. Мабуть, це одна з перших формулювань, деідея першооснови замикається з Тільки-но почало на філософському горизонтіідеєю загального закону, керуючим сущим. Обидві поки злиті, нерозчленованому,але в тенденції розчленовані ідеї складають зміст понять «логос». Зточки зору перспективи дуже важливо і цікаво як раз гераклітововиділення логосу, відмінність його від природи як усього існуючого і від вогнюяк якоїсь «первісної» матеріальної стихії. У тенденції тутміститься можливість виокремлення діяльності з опису та вивченнюприроди, можливість відрізнити філософію від фізики, від фізичногопояснення. Але поки що, звичайно, у самого Геракліта всі три елементи єдині. Івсі вони об'єднані ідеєю першооснови, хоча вже і відмінності в ній.

Геракліта цікавить, що таке людська душа, а іншими словами,що таке людські думки, пристрасті, хвилювання. І до речі, як вогонь першооснова для Геракліта прийнятний ще й тому, що йому здається: душу можна уподібнити вогню. Людська душа, вважає Геракліт, це якийсь невидимий динамічний вогонь. Уподібнення душі вогню штовхає Геракліта до натхнення природи. Він і каже: «Ми цю душу (тобто вогонь) у речах не бачимо ». Але у всіх речах є вогонь, він - загальне першооснову, а одночасно і душа світу, душа речей. У людському тілі ж душа приймає вид пристрасті, роздуми, думки, страждання.

Адже дійсно, грецькі філософи так і задумували собі першооснова: воно керує всім через все. Це те загальне, яка охоплює,яке потрібно всьому - природи й людини, тіла і душі, речі і думки. Як знайти таке - істинно загальне - першооснова?

Не слід вважати, що Геракліт першим задумався про душу, про духовне.

Мілетські мудреці теж міркували про душу. Але до їх міркувань Геракліт,судячи з усього, ставився критично. Звертаючись до всякого людині, яка б самовдоволено оголосив, що пізнав душу, Геракліт говорить: «Меж душі тобі не відшукати, за яким би шляхом в якому б напрямку ти не пішов…»

19. Сократ і софісти .Життєвий подвиг Сократа. Наприкінці V-на початку IV ст. до н. е. окреслюється тенденція до виділення людини з інших ” речей ” навколишньго світу. Людина перетворюється у спеціальний предмет філософствування. Ця тенденція виявляється у софістів, що були платними вчителями філософії. Серед софістів було немало видатних мислителів, справжніх філософів . Але пізніше серед софістів поширюється тенденція заперечення об’єктивного змісту в людських знаннях. Софістика вироджується в суто формальне вміння маніпулювати словами, ” вміння ” обгрунтувати будь -яку думку. Софісти першими стали на шлях суб’єкт-об’єктного відношення до світу. Проте остаточне визначення і усвідомлення суб’єкт-об’єктного відношення з дещо перебільшеним наголосом на суб’єкті належить одному з найвидатніших міслителів Стародавнього світу Сократу (469-399 р. до н. е. ). Сократ фактично продовжив лінію софістів в утвердженні проблеми людини як головної теми філософських міркувань. Він рішуче повертає напрям філософського дослідження від космосу, природи до людини. ” Пізнай самого себе ” - такою є вихідна теза сократівського філософствування. і таке знання можна набути лише у безпосередньому контакті з іншими людьми -в діалозі, практичні зустрічі умів. Софісти навчали в основному практичним речам: риториці та діалектиці. Непримиренним противником софістів та його ідей виступив великий афінянин Сократ (470-399 рр. До н. Е.). Він протиставляв себе софістам навіть всім своїм способом життя. Софісти були багатими, процвітаючими та важливими - Сократ, людина невеликого достатку, ходив по місту в простому одязі, часто босоніж, при цьому ніколи не брав грошей з учнів. Софісти подорожували - Сократ майже ніколи не залишав рідного поліса. Софісти давали уроки в будинках заможних молодих афінян - Сократ зазвичай вів свої бесіди на вулицях, у крамницях, палестрах. Софісти вимовляли перед слухачами чудернацькі промови, які терпіли заперечень, - Сократ блискуче розробив метод філософського діалогу: серією питань, на перший погляд простих і наївних, а насправді найскладніших, він доводив свого опонента до визнання неправоти його поглядів, а потім тим же шляхом доводив справедливість власної позиції. Софісти багато писали - Сократ же не залишив після себе жодних праць, і з його вченням ми знайомі лише в переказі його учнів. І все ж більшість сучасників (у тому числі навіть такі проникливі, як комедіограф Аристофан) не бачили різниці між Сократом і софістами. Це пояснюється тим, що і Сократ, і софісти присвятили себе вивченню одних і тих же проблем - людини і суспільства. Але вирішували ці проблеми вони зовсім по-різному (при тому, що Сократ сприйняв все дійсно цінне, що містилося в навчаннях софістів)

20. Зміст моральної філософії СОКРАТА. Сократівський метод в педагогіці. Діалектика і маєвтика. Основний принцип сократовской моральної філософії, за яким чеснота – те знання, в політико-правової сфері формулюється так: "Править повинні знають". Це вимога резюмує філософські уявлення Сократа про розумних і справедливих засадах держави й правничий та критично адресується їм всім формам політичного устрою. "Царі і владоможці, - підкреслює він, не ті, які мають скіпетри, не ті, обраних відомими вельможами, і ті, котрі досягли влади за допомогою жереба чи насильством, обманом, а ті, які вміють правити". Ця сократовская версія "філософа на троні" - неминучий наслідок того інтелектуального аристократизму у сфері, яким пронизана уся її моральна філософія. І показово, що політична ідеал Сократа однаково критично височить над демократією, олігархією, тиранією, родової аристократією і традиційної царської владою. «Сократівський» метод – це перед усім метод послідовних і систематичних ставлень запитань, ціль яких приведення співбесідника до протиріччя з самим собою, до признання власної невігластва. Сократівський метод в сучасній освіті допомагає розвитку критичним мисленнєвим умінням студентів, нарощуванням власних знань викладача. Після проведення лекцій з використанням діалогу викладач за допомогою евристичних запитань одержує можливість визначити тих студентів, які є най зацікавленішими Cократівський метод допомагає всім студентам, особливо тим, які песимістичні та неактивні – зрозуміти матеріал тим шляхом, який є значущим для них. Цей метод допомагає провести опитування всіх учасників навчального процесу Велика перевага сократівського методу і в тому, що в процесі діалогу викладач бачить, наскільки творчо мислять студенти і якої складності завдання можна їм надати. Він також може виявити, скільки ще йому самому потрібно знайти інформації, щоб матеріал був ще цікавішим. Отже і сам викладач повинен постійно самовдосконалюватися. Своє мистецтво пізнання правди Сократ називав мистецтвом допомоги народженню — майєвтика (тут дослідники проводять паралель із тим, що мати Сократа булаповитухою, жінкою, що допомагає народженню). Мета майєвтики — всебічне обговорення будь-якого предмету, визначення поняття; знаходження істини шляхом постановки питань, відповідаючи на які відповідач сам знаходить, «повиває» істину, обговорювану з установками того, хто намагається Діалектика — метод питання та відповіді — не є сократівським винаходом, її винайшов Зенон Елейський. Проте Сократ суттєво розвиває діалектичний підхід всебічного розгляду предмету. Цікаво провести паралелі між Сократом та Рене Декартом, оскільки обидва вони стоять у витоках хвиль розвитку філософії. Обидва вони піддають все те критиці, що не можна логічно обґрунтувати, для того, щоб вибудувати світ за новими принципами, на нових засадах. 21. ЖИТТЯ І ТВОРИ ПЛАТОНА. Платон народився в 428г. до н.е в Афінах, на острові Егіна. В юності він отримав всебічне виховання, яке відповідало уявленням класичної античності про сучасний, ідеальну людину. Він брав уроки у найкращих вчителів. Читання та письма Платон навчався у граматиста Діонісія, музиці - у Драконта, а гімнастці - у борця Арістона. Його справжнє ім'я - Аристокл. Платон - псевдонім означає "широкоплечий", який йому дав в юності за його міцну будову учитель боротьби з Аргоса. «Встановлено, наприклад, що Платон був відмінним гімнастом і, крім того, відрізнявся в таких видах спорту, як боротьба і верхова їзда. Є відомості, що за успіхи в боротьбі він отримав першу премію на Истмийских, а, можливо, також і на Піфійських змаганнях ». [1] Відомо також, що він займався живописом, а крім того складав дифірамби, пісні й трагедії. Пізніше схильність до поезії виявилась в художньо обробленій формі його діалогів. Аристотель повідомляє, що Платон спочатку був учнем Кратила, послідовника Геракліта. З боку батька, Арістона, рід Платона сходить до останнього царя Аттики - Кодру; з боку матері, Периктіони, - до сім'ї родичів законодавця Солона. Родичем матері був так само відомий афінський політичний діяч, згодом «тиран» Критий .. «Духовна атмосфера ранньої молодості Платона була пронизана не тільки антидемократичними, але і антітіраніческімі і антиолігархічними тенденціями. Платон зневажав не тільки бариші, а й аристократичні в'язниці, страти і вигнання. Не дивно тому, що Платон залишився осторонь не тільки від участі у справах демократичної держави, але і від олігархічного перевороту 404 г . до н. е.. в Афінах, хоча серед знаменитих 30 тиранів знаходився його власний двоюрідний дядько Критий ». [2] Саме Критий ввів Платона в коло учнів Сократа. Творчість Платона по сьогоднішній день залишається в центрі уваги дослідників різних напрямків. Літературне життя Платона почалася за життя Сократа і не припинялася протягом 50 років, до самої смерті Платона. У творчості Платона дослідники виділяють три періоди: Перший період (з 399 року до 389-387 років до н.е) - «ранній» - він починається після смерті Сократа і закінчується першою поїздкою Платона в Сицилію. Всі діалоги цього періоду відрізняються схожістю своєї форми. У них Сократ веде розмову з яким-небудь видатним афінським громадянином (знавцем предмета), в процесі бесіди Сократ виявляє ряд протиріч і нісенітниць, і далі робить певні висновки. Діалоги періоду: «Апологія Сократа», «Критон», «Протагор», 1-а книга «Держави», «Лахет», «Лисий», «Парменід». Другий період (80-і роки Шв. До н.е.) - збігається з першою подорожжю в Італію. Велику увагу в цей період Платон приділяє питанням методу пізнання ідеї. Діалоги періоду: «Іон», «Гіппій більший», «Гіппій менший», «Горгій», «Менон», «Кратил», «Євтидем», «Менексен». Третій період (70-60 року IV століття до н.е.) - зрілий період творчості. Початком цього періоду вважають діалог "Парменід". У наступних працях усе більше виявляється вплив піфагорейської філософії. Діалоги періоду: «Федон», «Бенкет», «Федр», «Теетет», «Тімей», «Критій», «Парменід», «Софіст», «Політик», «Філеб», «Держава» (2-10 книги)

22. Гносеологія Платона. Лінгвістичний аспект вчення про анамнез. Гноселогія Платона грунтується на протиставленні тіла і душі. Суть теорії пізнання Платона полягає в тезі, що "знання — це пригадування (анамнез)" того, що колись душа знала, а потім забула. Є релігійне трактування, за яким душа є безсмертною і народжується кілька разів. Тобто, передумовою видобуття істини з душі, є сам факт наявності її там. Жодна людина не бачила у житті та природі щось абсолютно рівне, значить, вона бачила це раніше у ідеальному світі. У кожній людині присутні чисті форми знання, першопочаткова інтуїція істини. Це і є анамнезис.

Метод анамнезу — метод сходження до ідей, до загального не шляхом узагальнення часткового і одиничного, а шляхом пробудження в душі забутого знання, знаходження його в ній. Найголовнішим у методі анамнезу є мистецтво логічного мислення, філософської бесіди, питань і відповідей 23. Платон про пізнання речі за допомогою імені. Вчення про істинність і помилковість імен. У стародавніх грецьких матеріалістів світ складався з речей, реально існуючих. Кожен філософ-матеріаліст намагався знайти першооснову речей у воді, повітрі, вогні і т. п. Чуттєві речі існують, виникають і гинуть, змінюються, рухаються. Речі минущі. Їх можна пізнати. Наші знання у якійсь мірі є відображенням властивостей речей. У Платона світ речей також текучий, минущі. Однак є щось вічне, що визначає матеріальні явища. Це причини, які не можна сприйняти почуттями, але можна осягнути розумом. Ці причини є форми речей. Їх Платон називає ідеями. Платон вперше розділив філософів на дві течії в залежності від вирішення ними питання про природу істинного буття.Якщо одні філософи (названі пізніше матеріалістами) вважають, що першооснови становлять природу, а душу, вони виводять з першопочатків, то для інших (названих пізніше ідеалістами), за словами Платона, «літературних уподобань і є душа, а не вогонь і не повітря, бо душа є первинною ... саме душа існує за природою ». Сам Платон відносив себе до других. Душа рухає саме себе, вона «править усім, що є на небі, на землі і на морі за допомогою своїх власних рухів, назви яких наступні: бажання, розсуд, турбота, рада, правильне і помилкова думка, радість і страждання, відвага і страх , любов і ненависть ». Від душі відбуваються «вторинні руху тіл». Душа «пестує все і веде до істини і блаженства». Душа і тіло, за Платоном, протилежні. Якщо тіло - темниця душі, то душа є безсмертною сутністю, яка вселилася в тілесну оболонку