25. Вчення Аристотеля про чотири першопричини

Філософська доктрина Аристотеля є складною для розуміння, бо він не зміг ясно вирішити проблему матеріального та ідеального, емпіричного та раціонального, загального та окремого. Аристотель вже виділяє з сфери знання філософію (метафізику), яка вивчає початки і причини сущого. Він заперечує розуміння сутності у вигляді платонівських ідей, фалесівський води, гераклітівського вогню. Сутність буття речі – її форма (загальне), активний рушійний початок. Матерія – пасивний першопочаток, тільки можливість. Аристотель виділяє 4 першопричини або 4 виші причини:

1. Матеріальні, то, з чого складаються речі, їх субстрат.

2.Формальні, в яких форма проявляє себе, утворюючи суть, субстанцію буття. Кожна річ є те, що вона є.

3. Діючі або такі, що роблять - рухи, що розглядають джерело, і перетворення можливості в дійсність, енергетична база формування речей.

4. Цільова або кінцева причина, що відповідає на питання "Чому"? і "Для чого"?.

Матеріальна причина не зводиться до інших, а формальна, цільова, рушійна зводяться до однієї вищої сутності – бога як першодвигуна!

В гносеології виділяє: а) емпіричний ступінь (зання індивідульних речей), б) за допомогою розуму (знання загального); дає класичне розуміння істини, як правильний збіг знання об’єкту.

У космології викладає геоцентричну теорію; у чуттєвому світі 4 елементи (земля, повітря, вогонь та небесний вічний ефір). У вченні про душу, Аристотель пов’язує її тільки з живим організмом та виділяє: рослинну, тваринну та розумову (люди, бог).

26 . Гносеологія Аристотеля. Вчення про сутність і суще, суперечність і протилежність.

У гносеології Арістотель критикував скептицизм попередників і стверджував можливість пізнання світу. Він визначав явище і сутність як ступені наближення до істини, розглядав чуттєве і раціональне пізнання. Але Арістотель протиставляв раціональне чуттєвому. Розум у Арістотеля може існувати самостійно, незалежно від почуттів як частина розумної душі, притаманної людині і Богу. Арістотель розрізняв пасивний розум, який відображає буття, і активний, який створює світ. Межа наближення людини до Бога залежить від співвідношення в ній пасивного і активного розуму

Протилежне -якщо між ними можливо середнє, тобто відсутність одного боку не означає неодмінну присутність іншого. Якщо людина непоганий з, то це не означає, що він неодмінно хороший. Людина може бути і не хороший, і не дурний, а чимось середнім

У разі суперечності середнього немає. Наприклад, Число або парне, або непарне, третього тут не дано, число не може бути ні парних, ні непарних, тоді як людина може бути ні поганою, ні хорошою. Тому і між двома суперечними один одному .

Уявлення про більшому і меншому сущому реалізується в Аристотеля в тому, що можна назвати рівнями сущого, буття. У своїй безпосередності суще - сукупність "одиничних предметів", "цих ось речей", "окремих речей", "сутностей, що сприймаються почуттями", або "чуттєвих сутностей

Сутність. Сутність - ключ до сущого. Аристотель підкреслює, що "питання про те, що таке суще, - це питання зводиться до питання, що являє собою сутність" (VI, 1, с. 144). Проблеми сутності присвячено ядро ​​"Метафізики" - VII і частково VIII книги. У розумінні сутності Аристотель уже досить далекий від перших "фізіологів", сводивших сутність до тій чи іншій формі речовини, як Фалес до води. Він не згоден і з піфагорійцями, які сутність знаходили в числах. Він розійшовся вже і з академіками і не вважав, що сутність - це ідея або їх сукупність.