- •2. Історичні типи світогляду (міфологічний, релігійний, філософський)
- •3. Світогляд як духовно-практичний феномен
- •4. Філософія як теоретична форма осмислення світу
- •7. Віра як елемент наукового світогляду.
- •9. Переконання як центральний елемент світогляду.
- •10. Предмет філософії, її місце і роль у культурі.
- •11. Розділи філософії.
- •13. Соціокультурні передумови виникнення та розвитку філософії.
- •14. Гносеогенна, міфогенна і змішана концепції генези філософії.
- •15. Космоцентризм давньогрецької філософії.
- •16. Вербалізація концепту «архе» у різних школах античної філософії.
- •17. Тлумачення універсальної основи світу в Мілетській школі.
- •18. Категорія «Логос» у філософії Геракліта.
- •24. Життя і твори Аристотеля
- •25. Вчення Аристотеля про чотири першопричини
- •27. Провідні школи, течії, напрямки та видатні представники філософії середніх віків.
- •28.Теоцентризм, креаціонізм, консерватизм, традиціоналізм як ключові характеристики середньовічного світогляду.
- •30.Августин Аврелій: життя і твори.
- •31. Семіотика св. Августина: феноменологічний і кібернетичний зміст.
- •32. Проблема віри і розуму та актуальні питання і принципи гносеології св. Августина.
- •34.Вчення св. Августина про смисл історії.
- •35. Середньовічна суперечка про універсалії: реалізм, номіналізм, концептуалізм.
- •36. Ключові характеристики, основні школи, течії напрямки і видатні представники філософії Відродження .
- •37. Гуманізм і антропоцентризм філософії Відродження
- •38. Новий інтелектуальний контекст гносеології Френсіса Бекона.
- •39.«Шлях павука», «шлях мурашки», «шлях бджоли» та «ідоли науки» за ф.Беконом.
- •40. Англійська філософія Нового Часу: видатні представники і напрямки (емпіризм, сенсуалізм, тощо).
- •41. Англійський емпіризм та сенсуалізм. Гносеолоічні та соціальні ідеї т. Гобса.
- •42. Англійський емпіризм та сенсуалізм. Гносеологічні та соціальні ідеї Дж. Лока.
- •43.Принципи дедукції р.Декарта.
- •44.Методичний сумнів Рене Декарта. «Cogito ergo sum».
- •45.Монадологія та лінгвофілософські ідеї в. Ляйбніца.Життя і твори і. Канта.
- •46.Життя і твори в. Ляйбніца.
- •47.Просвітництво – ключові характеристики і представники.
- •48.Німецька класична філософія: загальна характеристика.
- •49. Гносеологія і. Канта, вчення і. Канта про «ноумен», «феномен», апріорне й апостеріорне знання.
- •51. Вчення Канта про «категоричний» і «гіпотетичний» імператив.
- •52. Життя і твори в. Гегеля.
- •53. Об'єктивний ідеалізм в. Гегеля. Діалектичний метод та його принципи.
- •55. Загальна характеристика і філософські питання позитивізму.
- •56. «Філосфія життя» і екзистенціалізм в хх столітті.
- •57. Феноменологія д. Гуссерля.
- •58. Вплив ідей д. Гуссерля на розвиток філософії мови, герменевтики та різних галузей гносеології в хх ст.
- •59. Становлення та розвиток онтології як учення про буття.
- •60. Розвиток філософських категорій матерія, простір, час, спокій, рух, розвиток.
- •60. Розвиток філософських категорій матерія, простір, час, спокій, рух, розвиток.
- •61. Герменевтична онтологія м. Гайдеггера. Dasein.
- •62. Філософія мови м. Гайдеггера. Мова як «дім буття».
- •63. Антропологія:ключові категорії, проблеми і принципи.
- •64. Теологічна і трудова концепція походження людини.
- •65. Антропологічний, гносеологічний і психолого-педагогічний зміст категорій: «дух», «душа», «свідомість».
- •66. Архетипи колективного несвідомого за к. Юнгом.
- •67. Психоаналіз з. Фрейда: ключові поняття і принципи.
- •69.Філософські категорії, принципи і питання гносеології.
- •70. Розуміння і пояснення як універсальна проблема в гуманітарних і природничих науках.
- •71.Герменевтика і методологія гуманітарних наук.
- •72.Поняття герменевтики в сучасному гуманітарному дискурсі.
- •75. Принцип «герменевтичного кола», «психологічний» і «граматичний» підходи у процесі розуміння і пояснення тексту.
- •76. Розуміння і пояснення як герменевтичні поняття-проблеми
- •77. Переклад, тлумачення, інтерпретація і «герменевтичний досвід»
61. Герменевтична онтологія м. Гайдеггера. Dasein.
Мартін Хайдеггер (1889-1976) - визначний німецький філософ, один із засновників екзистенціалізму і феноменології. Філософія М. Гайдеггера займає особливе місце у філософії ХХ століття. Людина, вважає Хайдеггер, це "суще, існуюче способом екзистенції ... Тільки людина екзистує". Скеля, дерево, кінь, ангел, бог існують, але вони не екзистує. Це не означає, продовжує Гайдеггер, що людина - дійсно суще, а все інше - недійсне, кажимость чи людське уявлення. Гайдеггер у своїй фундаментальній праці "Буття й час" пропонує термін "Dasein" - "Ось-буття", тобто буття, яке відкрито людині: "Ось" - відкритість, означає характер зв'язку людини і світу як передумову буття; місце ж, в якому стоїть людина і куди йому є ця відкритість буття ("Ось"), іменується Хайдеггером як "присутність", - місце, куди стікаються смисложиттєві цілі людини. Сутність Dasein - в його екзистенції. Оскільки Dasein «існує» (є в наявності) і мабуть лише в його «існування» (в актах його життєвої активності), то суще є, під одним кутом зору, «хто» (екзистенція), а під іншим - «що» («підручного в широкому сенсі слова »). Суще в іпостасі «хто» висловлюють екзістенціалов, а в іпостасі «що» - категорії.
Найважливішою «стороною» Dasein, завдяки якій воно взагалі виявляється доступним для сприйняття, є, за Гайдеггером, буття-в-світі, що означає приналежність тим або іншим способом «внутрімірового» змісту, того, що «є», людському суб'єкту. На користь такого трактування свідчить, на Хайдеггеру, сама мова: німецька Sein означає не тільки «буття», а й, в ролі присвійного займенника, приналежність якогось предмета чи властивості (наприклад, «його книга»). У цьому другому значенні і виражена екзистенційна характеристика: «світ» розкривається як щось, що існує при Dasein, а не поряд з ним. Деяким - не «фізичним!» - Чином «речі» стосуються Dasein. Стілець, торкаючись стіни або дивана, не існує при дивані або стіні, і справа не в тому, що вони - у фізичному плані - цілком «самостійні»: в екзистенціальному відношенні вони взагалі «безмірни», оскільки не входять в «світ» Dasein. Dasein завжди має своїм «світом», і все в цьому світі має «властивість» підручного, що відрізняє будь-який предмет цього світу. «Безмірний» в екзистенційному сенсі стілець негайно виявляється включеним у «світ» Dasein, як тільки стає, в будь-якому сенсі, «його» стільцем (об'єктом «турботи», естетичного сприйняття, перешкодою або засобом досягнення певної мети тощо). «Турбота» або «стурбованість» формують особливе, екзистенціальне, «простір», в якому живе Dasein. Причому «безтурботність», до речі, тільки вид «турботи». Оскільки «турбота» завжди є прояв деякого «незручності», випробовується суб'єктом (години, наприклад, «спливають» в моїй свідомості, коли в мене проявляється потреба довідатися про час), то визначення Dasein виражаються в прямо або побічно негативних судженнях, вони завжди виражають якийсь «недолік» до повноти Dasein. Буття-в-світі, хоча воно і пережіваемості безпосередньо, саме через цю безпосередності переживання «невидимо» (оскільки побачити його, визначити можна, лише відрізнивши, відмежувати від «іншого»). Стає «видимим» воно тоді, коли породжує «метафізику пізнання» з теоретико-пізнавальної проблематикою, суб'єкт-об'єктним відношенням. Правда, за це, за Гайдеггером, доводиться платити ціною занурення в пітьму його «онтологічного сенсу». Так як Dasein втрачене в людях, йому необхідно себе знайти, засвідчити здатність бути самостью. Таким свідченням, згідно Хайдеггеру, є голос совісті.,, Совість викликає самостійність.