27. Провідні школи, течії, напрямки та видатні представники філософії середніх віків.

Філософські течії Середньовіччя:патристика і схоластика.

Патристика-сукупність теолого-філософських поглядів "батьків церкви", які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і перш за все на ідеї Платона.

Схоластика-являє собою тип філософствування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули.

Основні напрями:

Номіналізм — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Найвидатнішими представниками є І.Росцелін, Дуне Скот, У.Оккам.

Реалізм – це вчення, згідно з яким об’єктивна реальність (буття) існує у вигляді лише загальних понять, або універсалій. Реалізм (Сігер Брабантський, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський та ін.)

28.Теоцентризм, креаціонізм, консерватизм, традиціоналізм як ключові характеристики середньовічного світогляду.

Теоцентризм - таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.

Креаціонізм- принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і неживу природу, що гине, минущу, перебуває в постійній зміні.

Консервати́зм— визначення ідейно-політичних, ідеологічних і культурних течій, що спираються на ідею традиції та спадкоємності в соціальному та культурному житті.

Традиціоналі́зм — доктрина, яка твердить, що Бог дав первинне об'явлення (див. також джерела права, джерела канонічного права, символ віри) людству, яке передається як традиція з покоління до покоління і ця традиція є остаточною основою знання та критерієм правди.

29. Інтерпретація категорії «Логос» у філософії стоїків, у Філона,Александрійського та Іоанна Богослова.

Світ розглядався в стоїцизмі як організоване ціле, пройняте животворним логосом, який виступає іманентною породжуючою силою і законом, що скеровує світовий розвиток. Останній мислиться як циклічний процес із періодичними спалахами світового вогню, виявленнями творчого Бога-Логоса. Душа людини розглядалася як частина світової душі; після смерті вона відділяється від тіла і втрачає особистісні ознаки. Через прилученість усіх людей до Логоса вони є громадянами єдиної світової держави - "космополісу". Але вони мають брати участь і в громадському житті реальних держав - якщо тільки це не змушує їх до аморальних вчинків. За неможливості жити і діяти розумно і морально вважається виправданним самогубство. Головною метою людини проголошується доброчесне життя у згоді з природою, Логосом.

На думку Філона Александрійського Логос – це сила Божа, яка у свою чергу звернена до світу. Він розумів Логос як душу Всесвіту, бо пізнання Бога може здійснюватися поступово, по сходинкам, які ведуть до найвищого споглядання Таємниці Сущого – Бога.

Євангеліє від Іоанна Богослова дає вчення про логос (Слові) як Єдинородний Сина Бога-Батька, висловлене: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" ( про ). У Апокаліпсисі ім'я "Слово Божіє" носить Іїсус, що творить Страшний Суд. На відміну від логоса еллинистической філософії, який був еманацією абсолюту і перетвореною формою його перебування в нижчих світах, логос християнської філософії, ототожнений в Євангеліє з другою особою Трійці, Іїсусом Христом, є, по-перше, пряма присутність Бога в світі і, по-друге, нероздільна (хоч і неслиянное) єдність з людською природою ("І Слово стало плотию" )