16. Вербалізація концепту «архе» у різних школах античної філософії.

Архе (грец. ἀρχή - початок , принцип) в досократовской давньогрецької філософії - першооснова , первовещество , першоелемент , з якого складається світ . Для характеристики навчань перших філософів цей термін використав Аристотель .

У Фалеса в ролі архе виступає вода (як сама « безформна » матерія , стихія ) .

У Анаксимандра архе - апейрон (грец. ἄπειρον - безмежне або невизначене ) - первшостихії , яка не є якоюсь певною річчю, « ніяка» сама по собі , але породжує чотири стихії і цілий світ певних речей.

У Анаксимена архе - « невизначений повітря» (грец. αηρ απειρος - аеро (або Айрос ) апейрос ) , першооснова , одночасно невизначена і певна ( визначена у якості « повітря » - оскільки він є «порожнеча» , що розділяє речі , а крім того джерело життя , дихання). Концепт виник як спроба пояснити протиріччя: першооснова не повинна бути чимось певним , щоб з неї могло статися все (адже різні речі мають різні визначеності , часто протилежні одна одній , наприклад холодне і гаряче) , але щоб з чогось могло виникнути щось певне , в цьому чимось вже повинна бути якась своя визначеність . Розвиток поняття архе в милетской школі ( Фалес → Анаксимандр → Анаксимен ) часто наводять як яскравий приклад розвитку поняття через діалектичну тріаду : теза → антитеза → синтез ( архе певне → невизначений → і певне , і невизначене ) .

У Піфагора архе - число ( як щось цілком нематеріальне , але задає порядок у природі , осягаються в математиці і - як сказали б сучасні вчені - у фізиці ) . Числа розумілися в піфагорейства не як вираження лише кількісної визначеності чогось , але скоріше як метафізичні якості , що відносяться до особливої ​​, «божественної » реальності. Наприклад , одиниця - не просто перший з чисел, але і міра , початок числа як такого , виразник його природи. Двійка ( « диада » , « двоица » ) - виразник природи поділу , протиріччя , множинності і т.д. Подібне осмислення ряду натуральних чисел знайде розвиток в численних школах окультизму .

У Геракліта архе - вогонь (як сама « тонка » і «жива » стихія ) . Втім , істинним першоосновою є подібний вогню Логос , закон , що підтримує світовий порядок У Парменіда архе - саме буття , воно єдине і неподільне ; « буття є, а небуття немає ». Крім того , буття як таке тотожне з мисленням.

У Анаксагора архе - вічні елементи світу , « насіння » (« гомеомерии » , як потім назве їх Аристотель ), в кожному з яких потенційно укладено весь світ , всі інші елементи , « все змішано з усім ».

Крім того існує Світовий Розум- сам по собі не змішаний ні з чим і присутній « не в усьому , а тільки в деяких ». Розум і є причиною, чому кожна річ не є відразу всім , а тільки певної собою.

У Емпедокла архе - множинно , це чотири елементи ( стихії) : Земля , Повітря , Вода , Вогонь , і дві рушійні сили : любов і ворожнеча . Таким чином, немає єдиного першооснови , а світ існує відразу як система елементів і сил , вчених самих по собі .

У Демокріта архе - нескінченно різноманітні атоми , розділені порожнечею .