3. Проблема интеграции психотерапевтических методов и психосоциальнои терапии.

Учитывая, что современная психотерапевтическая практика на­копила значительное количество методов, школ и технологий, в настоя­щее время наметался и приобретает все широкое международное при­знание интегративный подход в применении психосоциальных техно­логий и психотерапевтических практик. При ингегративном подходе, с одной стороны, важно знать возможность различных психотерапевти­ческих методов и уметь ими пользоваться, а с другой стороны знать и учитывать интегративные механизмы психики индивида и то как они представлены, сохранены, либо деформированы у каждого конкретного клиента.

В данной главе дано описание интегративных механизмов пси­хики и принципов интегративных психотехник.

3.1. Интегративные механизмы психики.

Психика, как целостная система управления жизнью и поведени­ем человека, с необходимостью имеет собственные механизмы поддер­жания своей целостности, так называемые интегративные механизмы. С их помощью происходит генерализация опыта, индивида, защита от не­гативных воздействий и перегрузок освобождение психики от информа­ционных и энергетических загрязнений, а также оптимальное ресурсное обеспечение.

Некоторые из этих процессов имеют естественную природу (сон, дыхание, движение и др.), некоторые сформировались в ходе культур­но-исторического развития человека (мышление, осознавание, творчест­во и др.), если все механизмы интеграции работают слаженно и эффек­тивно, то психика сохраняет здоровье, способность к развитию, выпол­нению жизненных задач, проживанию и интеграции любого опыта.

В том случае, если интегративные механизмы нарушены или не­развиты, то эффективное управление жизнью и поведением затруднено, неизбежны психические и соматаческие заболевания, девиации в пове­дении. Можно предположить, что вся психотерапевтическая практика в той или иной мере "латает дыры" в собственных интегративных процес­сах психики, искусственно делает то, с чем здоровая психика должна справляться сама-

В этой связи восстановление, развитие и оптимизация интегра­тивных процессов психики человека представляется более важной, чем локальная психотерапевтическая помощь, поскольку имеет результатом не только снятие проблемы, но и общее повышение жизнедеятельности, резистентности и пластичности психики, а также способность справ­ляться с широким спектром проблем в будущем.

Человек 20 века живет интенсивной искусственной жизнью.

Интенсивно функционирующая психика постоянно увеличивает свою сложность. В настоящее время возросшие информационные на­грузки, сложность среды и темпы жизни привели к лавинообразному возрастанию сложности психики, а в ней, прежде всего, сознания. Есте­ственных интеграционных механизмов не хватает для поддержания це­лостности. В такой же степени, в какой современная культура направле­на на усложнение человека, он сам должен быть направлен на самоорга­низацию во имя сохранения индивидуальности и здоровья при помощи специальных технологий психической интеграции.

Важнейшей социокультурной задачей для психологов является разработка методов технологизации интегративных процессов психики, и включение этих навыков в жизненный контекст.

Ниже приводится краткая характеристика основных интегратив­ных механизмов психики и перспективы их технологизации.

Интегративные механизмы психики тождественны механизмам оздоровления и развития и включают: сон, дыхание, физическую актив­ность, эмоции, эмоциональную память, экстериоризацию опыта, пере­живание, осознавание, мышления, взаимосвязи с природой, любовь, творчество, социальную интеграцию, духовную интеграцию.

СОН. При функционировании в психике происходит накопле­ние опыта - уже случившихся прожитых событий, принятых решений, выполненных задач. На основании опыта происходит коррекция пове­дения. Опыт увеличивает число компонентов в психике. Для развития психики необходима интеграция опыта - включение новых элементов в целостную систему психики на всех уровнях.

Сон - это особое функциональное состояние психики, обеспечи­вающее интеграцию (восстановление, восполнение) психических ресур­сов; Сон - это не только отдых, но и состояние активных информацион­ных процессов, обеспечивающих интеграцию опыта - включение его в образно-ментальный план сознания.

Накопление опыта, превышающее интеграционные механизмы сна (психотравмы, душевные потрясения), дезинтегрирует психику вплоть до возникновения устойчивых психических расстройств, безус­ловно выразительнейшим органом эмоциональной жизни" (1).

Опыт показывает, что каждое состояние сознания, всякое эмо­циональное переживание, любая внутренняя реальность связана с осо­бым паттерном или качеством дыхания. Те или иные паттерны дыхания настраивают человека на ощущения и восприятие определенных вещей. Изменяя способ дыхания.человек может изменить содержание и резуль­таты любого опыта, переживания, состояния, и таким образом, коорди­нировать состояния жизни и деятельности. На этих закономерностях основаны психотехнологии на основе дыхания.

Каждое состояние психики - это также и состояние дыхания, а каждое состояние дыхания - это определенное состояние психики. В этой связи интеграция психики выглядит прежде всего как интеграция дыхания - восстановление его целостности, связности, полноты, глуби­ны и саморегуляции.

Поскольку дыхание - это витальная функция, то для выполнения этой задачи требуется определенная подготовка тела (расслабление). При процессах выравнивания дыхания будут с необходимостью актуа­лизироваться психические структуры, нарушающие дыхание, и таким образом, открывается короткий путь к "комплексам " и структурам не­проинтегрированного опыта, дальнейшее устранение которых - само­стоятельная психотехника.

Соединение выравнивания дыхания и осознавания позволяет эф­фективно расширять сознание и дает новые возможности интеграции психики.

ФИЗИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ. Тело - инструмент жизни на Земле, все высшие духовные функции имеют телесное носительство. Чем в лучшем целостном состоянии находится тело, тем легче им управлять как инструментом, тем выше качество жизни. Физическая активность поднимает тело и психику в тонусе, обеспечивает интенсив­ность всех процессов, а главное - готовность получать и выполнять управляющие команды, т.е. проживать жизнь, получать опыт, а значит, развиваться, поскольку в самоорганизующихся системах процессы функционирования и развития тождественны. Отсутствие активности, лень тормозит развитие.

Еще один интеграционный смысл физической активности - акти­визация дыхания, через которое активизируется вся психическая дея­тельность.

Следующий важный механизм - это снятие мышечного напря­жения. В случае негативных отпечатков опыта частью ситуации являет­ся определенный рисунок мышечного напряжения: повышается тонус разгибателей в случае агрессии или сгибателей в случае защиты, голосо­вые, мимические мышцы также испытывают стимуляцию. Эти остаточ­ные напряжения блокируют естественное движение, нарушают целост­ность мышечных реакций, дезинтегрируют тело. При физической на­грузке происходит снятие, разрядка мышечного напряжения, т.е. инте­грация тела

В настоящее время физическая культура признана важнейшим фактором социального воспитания, особенно она имеет значение в уч­реждениях с повышенной эмоциональной напряженностью континген­та: исправительно-трудовых, военных. Для усиления благотворного воздей­ствия на психику, занятия спэргом следует доголнягь техниками релаксации, ц эмоционального катарсиса, дыхательными и медитативными техниками.

ЭМОЦИИ. Эмоциональные состояния - это энергетические со­стояния психики, задающие общую направленность поведения. Поло­жительные эмоции направлены на приближение, удержание ситуации, отрицательные - на избегание, уничтожение ситуации.

Полярность эмоций в аспекте работы интеграционных механиз­мов психики действует следующим образом: положительная эмоцио­нальная окраска ситуации дает как бы разрешение на принятие этой си­туации в опьщ в структуру психики и открьвает доступ к этой ситуации интеллектуальным процессам и деятельности сознания. "Хорошее" ин­тегрируется.

Отрицательная эмоциональная заряженносгь ситуации опыта задает психике команду на избегание, уничтожение этой ситуации, в результате чего происходят механизмы вытеснения.

Отрицательные эмоции в опыте приводят к изоляции этих ситуа­ций, защите их от интеграционных механизмов сознания и мышления, т.е. дезинтегрируют психику.

Единственные интеграционные механизмы, которые в данном случае работают, это доинтеялектуальные, бессознательные механиз­мы - конгломерирование ситуаций по общим признакам.

Указанные процессы являются основными дезинтегрирующими психику механизмами, поскольку значительную часть опыта консерви­руют в нерасчлененном виде, недоступном высшим психическим про­цессам, т.е. удерживают человека на уровне бессознательного животно­го, действия которого нерациональны, неуправляемы и непредсказуемы ни им самим, ни окружающими.

Если учесть, что отрицательные эмоции - это злоба, ненависть, боль, страх, то становится очевидным, что здесь находится основной источник психических отклонений и социальных девиаций.В этом смысле первоочередная технологическая задача - разработка методов интеграции негативного опыта как в момент его получения, так и по прошествии времени.

Некоторые искусственные механизмы интеграции направлены именно на эту зону психики. К ним можно отнести: исповедь и отпуще­ние грехов, покаяние, прощение, принятие воли Божьей в религии хри­стианства; стимуляцию психики алкоголем и наркотиками с целью по­вторного переживания и эмоциональной разрядки в бьпу; социальное структурирование и утилизация агрессии (войны, боевые виды спорта). Однако высокий уровень накопления отрицательного потенциала в лю­дях показывает, что эти методы неэффективны.

В медицинских методах интеграции психики (психотерапии) также значительное место уделяется методам выведения в сознание и осмысления ситуаций, содержащих отрицательный эмоциональный фон. Психоанализ целиком посвящен методам поиска этих ситуаций, трансперсональная психология работает методами голотропного дыха­ния над огреагированием и осознаванием этих, так называемых струк-; тур конденсированного опыта (2), в психологии расширенных состоя­ний сознания разработана семикомпоненгная модель структур подавле­ния целостносгей (4), интегрируемых методами связного осознанного дыхания. Дианетика представляет собой хорошо разработанную техни­ку интеграции этих ситуаций (инграммов) через осознавание всех эле­ментов ситуации. (5)

Безусловно, разработка простых, доступных и безопасных прие­мов проживания и интеграции негативного опыта - важнейшее направ­ление социального оздоровления.

Можно предположить, что чем ниже эмоциональный тон ситуа­ции, тем в большей степени он дезинтегрирует психику, и наоборот, чем выше эмоциональный тон, тем больше он интегрирует психику.

Ингегративное влияние положительных эмоций выражается в том, что они во-первых, открывают доступ сознания и рефлексивного мышления к этому опыту. Во-вторых, их действие на психику анало-; тично действию тепла на тело: происходит разогрев, размягчение, ин-' тенсифицируются процессы функционирования, повышается пластич­ность, что улучшает действие интеграционных механизмов; не случай- • но говорят "душевное тепло", "любовь греет" и т.д. Положительные эмоции, энергетические потоки высокой чистоты буквально оживляют психику и душа "расцветает", как земля, согретая лучами солнцаНе случайно во всех культурах большое значение придавалось праздникам, усилению и фиксации радостных событий, массовому в них участию. Эти мощнейшие психотехнологии утратили свое влияние сейчас, в эпо­ху отдельных квартир и видео. Тем более актуальными становятся но­вые специальные технологи эмоциональной интеграции.

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ (ВПЕЧАТЛЕНИЯ). Впечатления - дорефлексивные бессознательные механизмы запечатле-ния и организации ситуаций опыта. Данные в эмоциональной памяти хранятся в неанализированном виде. Соединение ситуаций в цепи и конгломераты происходит по принципу притягивания общих элементов

Все элементы ситуаций равнозначны и равновелики в эмоцио­нальной памяти: эмоции, образы, слова, физические состояния.

11ри рестимуляции одного элемента ситуации активизируется и актуализируется в бессознательной сфере вся ситуация, присоединяя новое событие к цепи через этот общий рестимулированный элемент. При этом новая ситуация опыта, независимо от ее значения и эмоцио­нальной окраски, становится частью конгломерата ситуаций, т.е. эле­ментом системы, и в дальнейшем подчиняется свойствам этого целого:

его эмоциональной доминанте, хранящимся программам поведения,

По-видимому, так происходит формирование привычек, склон­ностей, пристрастий, предпочтений, симпатий и антипатий.

Этот общий с животными интеграционный механизм, по-видимому, имел большое приспособительное значение в животном ми­ре, проводя грубую дихотомическую группировку по принципу вредно-полезно, хорошо-плохо, приближение-избегание.

У человека данный способ обработки информации скрыт, одна­ко не только не потерял свою силу, но и усилился благодаря присутст­вию в отпечатках опыта словесных команд программ, мыслей, приво­дящим к неадекватности.Эмоциональная память, минуя сознание, по­ставляет свои данные в "Я", которое отдает команды. Этим обусловлена некоторая загадочность поведения человека для него самого. Почему он что-то любит, а что-то нет, делает иногда странные поступки, испытыва­ет необъяснимые чувства и состояния, - он не знает сам.

Будучи полезным и интегрирующим на уровне животных, для психики современного человека этот способ интеграции опыта является неадекватным, дезинтегрирующим.

Конгломераты эмоциональной памяти приобретают в психике человека черты субьектности, автономности, приводя к противоречиво­сти, полисубьектности бессознательного. Бессознательные механизмы интеграции приводят у человека к странностям и девиациям поведения, нерациональным реакциям, а в случае отрицательного опыта - к болез­ням и нарушениям психики. Именно здесь находятся источники маний, одержимости, навязчивости.

Для социального оздоровления важнейшей задачей является раз­работка методик интеграции содержания эмоциональной памяти на бо­лее высоких уровнях: в сознании, мышлении, самосознании, - для дос­тижения большей целостности и рациональности поведения, повыше­ния самоконтроля и самоуправления.

ЭКСТЕРИОЗАЦИЯ ОПЫТА Спонтанно возникаемая потреб­ность излить душу, рассказать о случившемся имеет глубокий интегра­ционный смысл. При переводе нерасчлененных структур опыта во внешний план происходит его частичная интеграция в сознании - более высоком уровне психики.

Кроме того, при выведении в сознательный план опыт освобождается от эмоциональной нагрузки (происходит эмоциональный катар­сис) и становится доступным для контроля и управления.

Человеку для осуществления подобных процедур необходим за­интересованный, принимающий собеседник - близкий друг, супруг. На­личие такого собеседника всегда было ценностью и является косвенным показателем социального здоровья человека, так как закрытый для дру­гих человек закрыт и для себя тоже - его бессознательное недоступно сознанию.

Постепенно культура выработала заменители живого контакта и экстериоризация опыта осуществляется в дневниковых записях, каби­нетах психотерапевтов и группах анонимных алкоголиков. Наиболее разработанной искусственной системой для интеграции через проговор опыта является техника соконсультирования Х Джекинса (3).

Очевидно, что привитие навыков дружбы в смысле взаимного терапевтирования должно стать важнейшей задачей социального воспи-I тания.

| ПЕРЕЖИВАНИЕ. В случае, если интеграционных возможно­стей бессознательного не хватает, например, ситуация слишком I "крупная", либо чрезвычайно негативная, и при этом возможности про-

говора ограничены, человек "переживает", т.е. его Я возвращается в ту 1:1 ситуацию вновь и вновь для повторного переживания, дающего воз-|| можности нового осмысления и интеграции. Непроинтегрированный Г опыт, таким образом, нарушает целостность поведения, поскольку от-| влекает на себя значительную часть ресурсов, человек "не может ничего I делать", "ничего не хочет", его Я находится не в реальности, а в психо-|: травмирующейся ситуации.

|¹ Переживание - длительный процесс и достаточно эффективный, . если его не нарушать. Многие культуры имеют приемы оптимизации переживаний: длительное уединение, в том числе в монастырях, специ­альные поминальные ритуалы, траур; молитвы, делегирующие ответст­венность за случившееся Богу.

; Современная культура переживаний практически отсутствует -ее надо создавать заново. Наиболее часто люди используют алкоголь и наркотики для облегчения этих процессов. Во взаимоотношениях меж-^! ду людьми переживания обычно пресекаются: "не переживай", "забудь", "все пройдет", - в основном из-за того, что нет понимания это­го явления и владения средствами эффективной помощи.

ОСОЗНАВАНИЕ. Сознание - область внешней репрезентации психики. Оно структурирует опыт в осязаемые, доступные внутреннему и внешнему оперированию структуры.

Сознание по сюей функции аналогично монитору в информаци­онных системах. Это область четкого, ясного, внешнего представления внутренних процессов. Сознание - канал связи между людьми. Созна­ние конвенционально, оно имеет свой язык (способ выведения данных). Сознание принципиально офаничено как во времени, так и в простран­стве - оно локально, функционирует "здесь и сейчас". Сознание делает содержание психики доступным для вмешательства: правления, коррек­ции, обучения на языке сознания. Сознание представляет собой особую операциональную подсистему психики. Сознание - искусственный ка­нал интеграции, осуществляющий избирательное сканирование и орга­низацию опыта на языке сознания.

Сознание представляет собой самоорганизующуюся систему, его задача - развитие, то есть освоение сознанием всех областей психи­ки, осознавание, управление. Сознание содержит структуры знания как индивидуального, так и коллективного, то есть опыт, зафиксированный в словах.

Язык сознания ограничен, в силу этого оно - фильтр, некоторая система с ограниченной пропускной способностью. Кроме того, ограни­ченным является оперативный объем сознания, количество элементов, одновременно помещающихся в нем.

Но несмотря на эти ограничения, сознание довольно эффективно в организации этого опыта и поведения, поскольку только оно может пользоваться знаниями - накопленным опытом человечества. Это опре­деляет принципиально новые возможности для интеграции индивиду­ального опыта, а именно, организацию его в знания - зафиксированные и закодированные структуры. Сознание человека принципиально фраг­ментарно, оно выхватывает из потока жизни некоторую часть.

Интеграционная мощь сознания заключается в следующем:

1. прояснение и четкое представление содержания психики в ви­де знаний (осознание);

2. возможность оперирования этими структурами для выработки и обоснования решений;

3. возможность социального научения и взаимодействия, то есть социальной интеграции;

4. возможность целеполагания и волевой регуляции поведения в соответствии с целями.

Трудно переоценить уровень сознания в психической организа­ции. Не случайно именно с деятельностью сознания связываются все так называемые "высшие" психические функции: произвольная память, внимание, вербальное мышление, воля. Сознанию приписывается цен­тральная роль в развитии цивилизации: речь, письменность, техника -это все продукты сознания,

Для дальнейшего развития человека чрезвычайно важно усили­вать мощь этого отдела психики, ведь именно сознание - посредник, ин­тегратор человека и общества. Быстро развивающееся общество, увеличивающиеся объемы информации, с одной стороны, и хаотично услож­няющееся психика человека, с другой, в несколько раз повышают на­грузки на канал связи между ними - сознание.

Технологические разработки необходимы в следующем:

. 1. Расширение сознания - обеспечение доступа сознания к облас­тям бессознательного;

2. Очистка сознания - освобождение сознания от деструктивных поведенческих программ;

3. Развитие языков сознания - повышение репрезентативных и операциональных возможностей сознания;

4. Интеграция сознания - систематизация и иерархизация содер­жания сознания;

5. Трансформация сознания- переструктурирование содержания в соответствии с целями;

6. Развитие самосознания - проникновение сознания в сферу ду­ха, в Д то есть в сверхсознательное.

МЫШЛЕНИЕ. Аналитико-синтетическая деятельность мозга позволяет разлагать структуры опыта на элементы и переструктуриро­вать их на основе произведенного анализа, создавать принципиально ? новые гибкие конструкты, свободные от энергетического заряда эмо-I' ций. В этом случае имеет место не простое запечатление опыта, а его I; анализ и гибкое интеллектуальное структурирование, которое в свою | очередь может производиться в нескольких режимах. Это новая органи-!• зующая способность имеет намного большие интеграционные возмож-| ности благодаря операциям обобщения и абстрагирования, позволяю­щим более иерархизованно и компактно организовывать опыт.

Мощность этого уровня психики еще больше повышается в ре-', зультате вербального представления информации. Язык дает психике ' качественно новые возможности оперирования информационными ; структурами, новые виды мышления, новые способы управления (словесные инструкции и команды). Самой главной здесь является поя­вившаяся возможность удерживать смыслы (информационные струкгу-; ры высокого порядка) и оперировать ими отдельно от самих ситуаций, 1 порождающих эти смыслы.

С возникновением этого уровня психической организации инте­грация опыта становится его осмыслением - поиском и вычленением смыслов, образованием смысловых цепочек, в конечном итоге смысло­вой организацией жизни. Пределом здесь будет приведение всех смьь ; слов в целостную систему, имеющую центральный вектор - смысл всей жизни. Необходимо отметить, что при всей кажущейся рациональности и высокоингеллектуальности современного человека, механизмы его мышления еще слабы и неразвиты. Человеческая психика не использует свой интеллектуальный потенциал в полной мере. Именно здесь содержатся громадные ресурсы психического прогресса

Интеллектуальное развитие - это самостоятельная область иссле­дований и в данной работе мы лишь касаемся ее. Для насущных задач социального оздоровления необходима не столько разработка техноло­гий интеллектуального развития, сколько снижение, снятие дезинтегри-рующего прессинга массового обучения, которое суживает мышление до языка сознания и загружает его отчужденными, мертвыми знаниями,

никак не интегрируемыми в опыт.

* * *

Психика - система управления жизнью, а жизнь человека не ог­раничивается жизнью тела Он - часть системы природы, человеческих сообществ, социально-экономической системы, часть культуры, часть космоса То есть понятие индивидуальной жизни человека расширяется до очень широких масштабов, соответственно, понятие его опыта мно­гомерно: это и интеллектуальный, и творческий, и трансцендентальный опыт. Уровень, качество жизни человека определяется тем, насколько гармонично он включен в эти крупные системы, то есть интегрирован в них. Это другой тип интеграции - внешней по отношению к человеку. В этом случае его целостность выражается в способности функциониро­вать в суперсистемах. Этот тип интеграции через "приобщение" - уста­новление единства, целостности с чем-то более крупным. Отметим не­сколько таких систем интеграции.

ВЗАИМОСВЯЗЬ С ПРИРОДОЙ. При общении человека с при­родой происходит его подключение к мощным жизненным силам са­мой природы, пребывание в которых является существом жизни. По­скольку современный человек отчужден от естественных стихий, ему необходимо периодическое включение, присоединение как специаль­ная техника. Походы, отдых на природе, сельскохозяйственные работы имеют мощный социально-культурный эффект. Эту же функцию име­ют элементы живой природы в быту: домашние животные и растения ароматерапия, солярии и ванны, траволечение, сыроедение и т.п. Разви­тие видов досуга и спорта, включающих человека в сложный природ­ный мир - важное направление социального оздоровления.

ЛЮБОВЬ. Любовь - состояние единства с другим человеком, миром. Богом. Любовь - самостоятельный механизм, не имеющий ни­чего общего с эмоциями, хотя и сопровождающийся сильными эмоцио­нальными процессами. Любовь - особый режим функционирования психики, состояние радостного принятия, предельной открытости. Це­лостность в любви - это не внутренняя целостность психики, а ее вклю­чение в целостность более высокого уровня -целостность пары, семьи, космоса Это интеграция происходит не в сознании, а в Я - переживает­ся тождество и взаимное растворение целей, ценностей, смыслов.

Как на уровне инфузорий в половом процессе происходит обмен участками хромосом, то есть генетическими кодами, так у людей в люб­ви происходит обмен информационными кодами - единение и взаимо­обогащение духа. В силу этого любовь - единственный путь проникно­вения непосредственно в Я, в духовную сферу, по существу уникаль­ный способ самопознания, развития самосознания и сверхсознания.

Идеи любви и духовного оздоровления в настоящее время свя­зывается с восстановлением влияния на молодежь христианской рели­гиозной доктрины. Однако несмотря на то, что любовь уже 2000 лет пропагандируется в христианстве как способ духовного роста, реальных методик для достижения любви и жизни в любви эта религия не дает -дело ограничивается призывами. Люди же под любовью понимают ча­ще всего состояния сексуального влечения и невротической зависимо-

(сти - весьма далекие от сути любви в ее космическом значении. В последнее время получила широкое распространение психосо­циальная идея "любви к себе , интеграционный механизм которой за­ключается в том, что происходит насыщение бессознательного содер­жания психики положительными эмоциями, обеспечивающее его осоз-навание и расширение самосознания.

Любовь к ближнему, любовь к себе, любовь к миру и любовь к Богу, - это гигантские психотехнологические идеи, воплощение кото­рых даст огромный духовный рост человечеству. Необходимо дать этим идеям методическое обеспечение:

1. как из данного состояния нелюбви перейти в искомое состоя­ние любви;

2. как жить в состоянии любви;

3. как помочь ближнему перейти в это состояние.

.' Разработка методик любви - поистине великая задача для психо­технолога

\ ТВОРЧЕСТВО. Творчество - внешнее проявление организую­щей способности психики, то есть ее способности интегрировать. Твор-

, чество - это и есть интеграция, продукция целостностей. В этом смысле

| любое творчество интегративно. В творческом акте человек самодетер-минирован в максимальной степени, он занят специфической деятель­ностью: произведением, то есть выводом изнутри некоторого содержа­ния. При этом происходит, с одной стороны, новая внутренняя органи­зация этого материала, с другой, создание некоторой внешней целостно­сти, и наконец, осознание и новое восприятие этой возникшей структу­ры, новая интеграция ее в опыт.

В результате творческого акта:

1. повышается сама творческая, организующая способность пси­хики;

2. создается творческий продукт, имеющий собственную цен­ность;

3. повышается организованность содержания психики, его ос­мысленность;

4. расширяется сознание;

5. возрастает самосознание (духовный рост);

6. возникает эмоциональный подъем, обладающий собственны­ми ингегративными ресурсами.

Одним словом, творчество является настолько мощным, естест­венным и одновременно поистине божественным механизмом интегра­ции психики, настолько безопасным и приятным для человека, и к тому же не просто социально приемлемым, но и социально полезным, что для задач социального оздоровления можно рекомендовать всюду, где только можно, включать и всячески развивать любые виды творческой деятельности: в образовании, работе, досуге, в бьпу. Более того, необхо­димо "жизнедеятельность" человека превратить в "жизнетворчество":

творческая коммуникация, творческое поведение, творческая жизнь, сотворение самого себя. В современном обучении развитие творчества понимается в основном иначе - как обучение художественным ремес­лам, искусству. Перспектива соединения образования и творчества ви­дится нами не как обучение творчеству (ему не надо учить, оно - приро­да человека), а как использование творчества в качестве инструмента обучения, то есть творческая интеграция знаний.

СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ Социальная сущность челове­ка смещает значительную часть управления его жизнью на обществен­ные системы и сообщества, в которые он включен как член и функцио­нирует в них. Над индивидуальным сознанием надстраивается общест­венное сознание.

Ингегративные механизмы психики в данном случае направле­ны не внутрь, а вовне - на органичное включение собственной жизни и собственного развития в жизнь и развитие сообщества. Социальная ин­теграция - взаимно направленный процесс, как человек стремится быть востребованным и оптимальным в социуме, так и социум стремится включить, использовать человека. Задача индивидуума - это корреля­ция, а по возможности, резонансное взаимодействие с социальными системами, поиск наиболее соответствующих ему систем и функциони­рование в них.

Помимо задачи органичного включения, индивидуум обладает стремлением повышать свое место в социальной иерархии и свою соци­альную значимость, то есть статус, который выражается в количестве связей с другими элементами системы. Стремление к повышению соци­ального статуса обусловлено тем, что при более высоком статусе боль­ше возможностей влиять на функционирование всей социальной системы, на ее цели и структурные процессы, а, следовательно, контролировать влия­ние системы на самого себя, автономизироваться внутри системы.

С точки зрения эффективности социальных механизмов интеграции поведения, настоящий момент в нашей стране является особы

Длительно функционировавшая надежная система социального воспитания, имевшая четкую идеологию, систему ценностей, мораль и п< это отработанную систему мер формирования и воздействия, стремительно разрушилась, никому не успев передать свои контрольные, цел полагающие и воспитательные функции. Локус социального контроля никуда не сместился - он просто аннулировался. Такая резкая социальная дезинтеграция привела к серьезной дезориентации различных ело населения, которые в силу присущих их психике доминирующих иш грационных механизмов ведут себя по-разному. Среди арсенала ада тивных средств можно выделить:

1. поиск новых социальных целей и ценностей;

2. смена социальной системы (страны);

3. попытки восстановления прежней социальной системы;

4. сужение реального социума до масштабов непосредственно окружения и выработка групповых норм;

5. смещение локуса контроля на свою индивидуальность, прии тие на себя ответственности за свою жизнь;

6. активное внесение в социум собственных цепей и ценностей. Поскольку в условиях дезориентации не все люди могут вес себя адаптивно и конструктивно, многие выбирают путь разрушения саморазрушения, и здесь кроется главный социальный источник соц альных девиаций среди молодёжи.

Нынешнее состояние социальной дезинтеграции можно оцени как социальный заказ психотехнологу - и не просто заказ, а призыв о п мощи. В этой ситуации необходимо осознавать, что, во-первых, всео щей и универсальной идеологии и модели жизни уже не будет, или, лучшем случае, на создание такой макросистемы потребуется не од поколение. Следовательно, точкой приложения сил является отдельный человек, макросоциальные процессы меняются на микросоциальных уровень. Во-вторых, локус социального контроля и ответственное также смещается на индивидуума. Таким образом, субъектом социальных технологий опять-таки становится человек - он отныне творец ] только самого себя, себя в обществе, но и самого общества. От творческих усилий каждого человека, его личного вклада зависит структурирование, функционирование и развитие всего общества. С точки зрен взаимонаправленности человека и социума в процессе социальной интеграции, то в настоящее время общество в большей степени будет действовать через социальную работу, пока еще слабую, и главным образом, будет выражаться в представлении возможностей социальных технологий и социального воспитания. Ответственность же свое общественное сознание ложится целиком на человека.

В методическом и технологическом плане можно назвать сле­дующие необходимые направления разработок различных аспектов со­циальной жизни: экономическое поведение, ориентация на рынке труда, планирование карьеры, стратегия достижения успеха, техники комму­никации, сексуальное поведение, брачное планирование, репродуктив­ное поведение, планирование семьи, осознанное родительство, техники безопасности, созидательная ориентация жизни, планирование биогра­фии, осознание целей и ценностей, взаимодействие с социальными уч­реждениями, представление и защита интересов, переговоры, конструк­тивный досуг, хобби - социализация, правовое и политическое самосоз­нание, защита от манипулирования, социальная самопомощь и взаимо­помощь, техники выхода из кризиса, информационная гигиена.

ДУХОВНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ.. Понимание основополагающих, высших законов Бытия, соизмерение своей жизни непосредственно с ними, минуя социальные, культурные и индивидуальные промежуточ­ные ступени, - дает максимальную осмысленность и наполненность жизни и является как бы интеграцией по вертикали. Поскольку человек как система - часть мироздания, он носитель космических законов, жи­вет по ним и, следовательно, имеет к ним доступ. Религиозные системы претендовали на роль посредников между человеком и Богом, однако сами по себе являясь, прежде всего, социальными системами, они в большей степени выполняли функции организации социальной жизни, а зачастую просто паразитировали на ней, эксплуатируя духовные и трансцендентальные потребности человека. 20 век дал мощный интел­лектуальный, хозяйственный подъем человечества, поднял обществен­ное сознание на небывало высокий уровень. Степень индивидуальной свободы многократно возросла, локус контроля все больше и больше сместил к самому человеку, на плечи каждого легла ответственность за свою судьбу, судьбу детей, судьбу планеты. Насущным в данной ситуа­ции является для человека постижение духовных основ жизни, и не слу­чайно духовные новации захлестнули мир. Волна идей, религий, проро­ков, учителей, сект, мировоззрений, спасителей, которые декларируют цель духовного прогресса, возникла в ответ на актуальный запрос совре­менности. Как и в случае идеологических монополий, можно сказать, что время мировых религий прошло. Сейчас закономерен следующий шаг: после того, как были, с одной стороны, духовные учителя, те не­многие, для которых была открыта область духа, и с другой стороны паства, участь которой была лишь в вере и следовании, область духа пе­рестает быть уделом избранных, а становится массовой, индивидуаль­ным поиском многих людей. Точно так же, как когда-то грамотность была уделом избранных, а сегодня мы имеем 100% грамотность, так на­стает момент, когда духовная грамотность переходит из области исклю­чения в область практической жизни обычных людей. Общество в лице своих социальных институтов не может стоять в стороне от этого пото­ка.