смирнов УП часть 2 (Лебедев)

представляем принципы в их современном звучании):

–соединения теории с практикой: извлекать правила из практических упражнений, заимствовать задачи из обыкновенной жизни и из предметов знакомых, соединять с предметами учения дела, которые обеспечивают «приобретение некоторых приятных талантов и – для развития сил телесных – гимнастика и ручная работа»;

–посильности и доступности: в организации учебного труда со-

хранять надлежащую меру; включать в содержание обучения «одно нужнейшее; как можно менее такого, что впоследствии может быть забыто; сохраняя полноту, избегать излишних подробностей, обременительных для памяти и развлекающих внимание»;

–систематичности и последовательности: преподавать предметы учения «в их естественной связи, не совокупно, а по порядку, с сохранением надлежащей постепенности», переходить а обучении «от легкого к трудному, от известного к неизвестному»;

–познавательнойактивностиучащихся: обеспечивать возбуждение

собственной учебно-познавательной деятельности ученика, чтобы он как можно более находил сам, а не механически затверживал чужое; вместо того чтобы сообщать самому – доводить вопросами ученика до того, чтобы он сам выражал с надлежащею ясностью то, что ему предлагают.

– сознательности в обучении: В. А. Жуковский рекомендует: «Сколько можно избегать механического учения наизусть. Употреблять этот способ только для изощрения памяти, но утверждать в ней выученное:

а) методическим разделением предметов; б) соединением чувственного с умственным. Рисунки. Карты.

Таблицы;

181

в) частым повторением. Оно не должно быть рабским повторением слово в слово сказанного прежде, а только новым образом с новой стороны того же предмета»;

– стимулирования учебной деятельности, создания необходи-

мых и комфортных условий: обеспечивать «приятность преподавания. Стараться сделать и предмет учения и самое учение привлекательными, возбуждая любопытство, владея вниманием, питая воображение, говоря сердцу, – словом, действуя на всего человека»; соединение игр с учебною целью;

– сочетания различных форм, методов и средств обучения: «воз-

буждать к труду пособиями, порядком, методою, которые облегчат его, от него не избавляя, и, способствуя деятельности ума, не делают его ленивым».

Следует отметить, что практически каждое суждение В. А. Жуковского, представленное в тексте документа, сохранило за почти два столетия и новизну, и практическую значимость; многое из того, о чем он писал еще в 1826 г. лежит и в русле, и на острие современных дидактических исследований. Примечательно, что в небольшом по объему документе В. А. Жуковский не ограничился лаконичным перечислением того, что необходимо было делать воспитателю, но и попытался подсказать, как это делать.

§ 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ РУССКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

Значительный интерес представляют суждения А. Ф. Бестужева о сущности и функциях воспитания, о преимуществах общественного вос-

182

питания перед частным, об основаниях выбора цели, задач и содержания воспитания, о роли и методах нравственного просвещения и примера, о поощрениях и наказаниях как способах понуждения и побуждения.

Здесь мы обратим внимание на две позиции А. Ф. Бестужева: на определение сущности воспитания и на «Краткие начертания учебного воспитания». Выбор именно этого материала объясняется тем, что в то время учитель искал в педагогической книге, во-первых, ответ на вопрос, каковы цель и возможности систематического воспитания, а во-вто- рых,дидактическиерекомендации,позволяющиеемурешатьконкретные практические задачи.

Воспитание А. Ф. Бестужев определяет как науку, «каким способом образовать, научать детей так, чтобы они учинились полезными и приятными для семейства своего, для отечества и были бы в состоянии доставлять и для самих себя благополучие» В данном определении обнаруживается принципиальная общность представлений А. Ф. Бестужева и Н.И.Новиковаоцеляхвоспитания,ноприэтомуА.Ф.Бестужеваусилен антропоцентристский аспект в целеполагании: судя по тексту определения, он большее значение придает благам, которые принесет воспитание самому воспитуемому и его семье, нежели государству и обществу, хотя и интересы Отечества тоже, по его мнению, важны.

А. Ф. Бестужев, рассматривая воспитание как решающий фактор развития личности, оспаривает тезис о его всесильности. Ссылаясь, вероятно, на автора изданного в России в 1773 г. сочинения «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» К. А. Гельвеция, который «воображал, что воспитание все может произвести над человеками и что они все рбвно удобны к восприятию образования», А. Ф. Бестужев утверждал: «…Обманываютсяте,которыеполагают,чтовоспитаниевовсякомчеловеке произвести может все, чего желаешь: воспитание распространяет только полученные от природы способности; оно тогда только с успехом сеять может, когда землю таким образом естество приуготовило, что она может соответствовать тем попечениям, которые для нее употреблены будут».

Обнаруживая интерес к науке о человеке и неплохое понимание психологических основ воспитания, руководствуясь основанным на собственных умозаключениях и суждениях философов античности и нового времени утверждением о том, что разум человека наделен четырьмя способностями: пониманием, памятью, воображением, способностью рассуждать, А. Ф. Бестужев разработал рассчитанный на четырнадцатилетний период пребывания воспитанников в учебном заведении, начиная с пятилетнего возраста, ориентированный на возрастные особенности человека план обучения.

В своем плане он предлагает:

– первые четыре года обучения использовать для развития способности понимать (материал: первый год – чтение, писание, изучение жи-

183

вого иностранного языка; второй год – арифметика и рисование; третий год–естественнаяистория;четвертыйгод–тежепредметыплюсосновы естественных наук (химия, космология, география…);

–три очередных года используются для развития памяти. В этот период изучаются естественная история и естественные науки, рисование, землеописание, география и история;

–восьмой и частично девятый годы направлены на развитие во-

ображения через изучение естественной истории, химические опыты и наблюдения; познание о всем том, что случилось наиважнейшее на Земле в разные времена, у различных народов и в разных состояниях общества (история, искусство, поэтика, риторика…);

– еще шесть лет автор считает необходимым направить на развитие способности рассуждать (через изучение геометрии, арифметики, алгебры, баллистики, механики, оснований наук физико-математических, естественных, сельскохозяйственных, права, этики).

Учебный план А. Ф. Бестужева своеобразен, однако он был предназначен для индивидуальной подготовки наследника престола и потому не мог быть востребован массовой образовательной практикой.

Педагогические представления А. А. Прокоповича-Антонского

Заметным явлением в педагогической литературе стал трактат «О воспитании» (1818) профессора Московского универси-

тета Антона Антоновича Прокоповича-

работы над материалом он представил его в форме обширного сочинения, раскрывающего его этико-педагогические взгляды и убеждения.

Свое педагогическое кредо А. А. Прокопович-Антонский выразил, характеризуя недостатки публичного воспитания: «Там, где при наставлении юношества не разбирают ни характера, ни дарований, ни лет учащихся и не смотрят на то состояние, в которое по отношениям должно им некогда вступить; … где, забыв прекрасный метод, оставленный

184

лучшими древними мудрецами, отягощают память детей отвлеченными токмо понятиями, продолжительными толкованиями и метафизическими тонкостями; … где, стараясь об обогащении ума разнообразными сведе­ ниями, оставляют сердце в небрежении или пекутся о нем весьма мало; где не довольно публичных училищ, приличных всякого состояния людям, …можно ли ожидать, чтобы публичное воспитание текло с желаемым успехом и достигало своей цели?».

Активный пропагандист гуманистической системы воспитания, основанной на демократических принципах отечественных и зарубежных просветителей, А. А. Прокопович-Антонский развивает прогрессивные идеи о роли научных знаний в «просвещении ума» человека, в развертывании его умственных способностей.

Восславив ум, представляющий собой «главнейшее преимущество человека, драгоценнейшее его сокровище, то отличительное титло, по коему поставлен он выше всех существ, неизмеримую цепь творения на земле составляющих», Прокопович-Антонский указывает, что ум, также как и тело человека, «может расти, укрепляться и возвышаться по мере стараний,обнемприлагаемых»,нодляэтогоростаоннуждаетсяврацио­ нально подобранной пище. Представления Прокоповича-Антонского о том,каковыдолжныбытьправилаотбораинтеллектуальнойпищи(содер­ жания образования), отражают следующие его высказывания:

–«Круг наук беспределен; какие для кого полезнее, нужнее – труд-

но сказать утвердительно. Выбор в сем представляется благоразумию воспитателя, который должен смотреть на сложение, характер и способности его питомца, а более на то звание, к которому порода или другие отношения его назначают»;

–«Невозможно достигнуть совершенства ни в одной науке, не имея,

по крайней мере, общего понятия о большей их части»;

–«Многие подвержены предрассудку, чтобы детей как можно ранее представлять людьми, и безвременно обременяют голову их тысячью бесполезных сведений – делают из них приятных обезьян, хорошо вы-

ученных попугаев... Безвременным напряжением истощив естественные силы и таланты души, они становятся совсем не способны к важным делам, к перенесению трудов».

Справедливость утверждения А. А. Прокоповича-Антонского о необходимости учета актуальных и перспективных потребностей, реальных возможностей и сил учеников в определении того, чему учить, – бесспорна: в этой связи принципиально важным, на наш взгляд, является следующее суждение автора трактата: «Первым правилом воспитатель должен поставить себе то, чтобы заблаговременно исследовать способности воспитанника, смотрению его вверенного, и сообразно силам и дарованиям молодого человека размерять труды об нем и старания. Никто не родится в свете, не получив к чему-нибудь способности. <...> Узнавши

185

способности ума, надлежит употреблять средства, споспешествующие развертыванию их… Достигнуть сего можно постепенно».

Прокопович-Антонский рекомендует соблюдение следующих дидактических правил:

–последовательности и систематичности: «Не окончив одного учения, бросать его и переходить к другому – значит подвергать себя опасности не знать ничего. Обыкновенными следствиями в таком случае бывают сбивчивость, темнота в мыслях и отвращение от наук»;

–сочетания различных форм и методов обучения: «Учебный метод

Базедова22 вначале заманчив, но после родит скуку ко всем важным упражнениям, требующим не столько беглого ума, сколько рассудка, системы.Нетсомнения,чтострогийпорядок,стольприятныйдлязрелыхумов, тяготит детей; душевные способности, равно как и органы тела, требуют отдохновения, но облегчить труд и отвратить скуку можно, перемешивая упражнения – важные с приятными, полезные с занимательными».

В трактате А. А. Прокоповича-Антонского мы встречаем указание на то, что учитель должен иметь «тонкое, глубокое познание сердца человеческого», следовательно, высокие нравственные качества учителя в сочетании с его знаниями в определенной научной области уже перестают удовлетворять общество, родителей: от педагога уже требуется достаточно глубокое знание человека, его внутреннего мира. И это симптоматично, поскольку свидетельствует об актуализации потребности в наличии у наставника и учителя определенного уровня психолого-педагогической культуры, на формирование которой немалое влияние оказал и трактат А. А. Прокоповича-Антонского.

Педагогические взгляды И. Ф. Богдановича

Большой положительной рецензией отметил журнал «Русский вестник» появление в 1807 г. книги Ивана Федоровича Богдановича

(1758–1831) «О воспитании юношества». «Россияне и россиянки, – писал анонимный рецензент, – без сомнения воспользуются прекрасною и полезною книгою Ивана Федоровича Богдановича. Книги, подобные сочинению «О воспитании юношества», суть дары, приносимые усердием к благу общему на алтарь Отечества». Подтверждая мнение рецензента, М. И. Демков уже в 1911 г. отмечал, что «книжка Ивана Богдановича … в свое время имела значительный успех и представляет опыт самостоятельной обработки вопросов, касающихся первоначального воспитания, поэтому заслуживает особенного внимания».

22 И. Б. Базедов (1724–1790) – немецкий педагог. Цель воспитания видел в подготовке человека к счастливой и полезной жизни для себя и общества. Предлагаемые в «Руководстве по первоначальному обучению» (1768) методические рекомендации ориентировали учащихся на активную самостоятельную работу с учебным материалом, раскрывали дидактические возможности экскурсии, игры.

186

В предисловии к книге автор пояснил, что он хотел написать книгу, которая «могла бы быть основанием национального воспитания». Попытки подвести под российское воспитание русское национальное основание воспринимались многими с явным недоверием, которое, впрочем, не поколебало убеждений самого И. Ф. Богдановича. Выступая решительным противником бездумного копирования зарубежного образовательного опыта, И. Ф. Богданович рассуждал так: «Известно, что нравы, обычаи, богослужения, правление, словом все должности имеют свои национальные оттенки, которые всегда остаются оригинальными: следственно, не лучше ли нам применяться к оным, нежели быть худою копиею».

Свою работу И. Ф. Богданович разделил на девять глав:

Глава I. «О присмотре и о сбережении младенца в первые шесть месяцев» (автор настаивает на кормлении ребенка матерью, считает вредным «свивание» (пеленание) младенцев, убеждает в необходимости соблюдать гигиенические требования («чистота комнаты, легкое окуривание» и пр.), советует «ребенку привить оспу коровью»).

Глава II. «О присмотре и обхождении в другие шесть месяцев» (ав-

тор говорит главным образом о пользе и способах закаливания детей).

Глава III. «О присмотре и о содержании до полутора года» дает представления о рационе питания детей, об условиях и упражнениях, обеспечивающих развитие двигательной активности, о предотвращении проявления «упрямства, своенравия и злости, которая может действовать на здоровье».

ГлаваIV.«Ообхожденииотполуторадотрехлет»содержитрекомен­ дации: о своевременном отлучении ребенка от груди и о рационе питания; о занятиях и развивающих играх; о первом знакомстве с буквами.

Глава V. «О воспитании от трех до шести лет» предлагает огра-

дить ребенка (мальчика) с трех лет от женского влияния и «препоручить в смотрение приготовленному дядьке или надзирателю», который должен быть человеком благонравным, внимательным, здоровым, подвижным, трезвым, грамотным и исполнительным. Такому воспитателю автор рекомендует «без всякого принуждения» занимать детей разнообразными практическими делами и разговорами, «нечувствительно поселять идеи, поощрять любопытство», рассказывать и читать «нравоучительные, но краткие сказки», поскольку этим «можно возжечь желание учиться читать». Автор рассуждает о том, какими качествами должен обладать хороший воспитатель, но при этом «не задается вопросом, откуда и как взять хороших надзирателей, ему и в голову не приходит, что для этого нужна продолжительная педагогическая подготовка».

Глава VI. «О воспитании от шести до десяти лет». «Вступление в седьмойгод…естьудобнейшеевремядляначалаученияклассического»,– замечает автор, и формулирует основные требования к отбору содер-

187

жания образования и планированию учебных занятий. Подчеркивая необходимость осуществления индивидуального подхода к учащимся, И. Ф. Богданович пишет: «Когда воспитатель усмотрит особливую склонность воспитанника к какой бы то ни было науке, то не только позволя­ ется, но должно, как можно более давать времени на такое упражнение, к которому он самою природою нечувствительно привлекается».

Глава VII. «О руководстве от десяти до тринадцати лет». В этом возрасте рекомендуются занятия математикой, земледелием, спортом. «Возраст сей есть также, – по мнению автора, – приличнейший к образованию свойств душевных, к впечатлению, каким должен каждый … соблюдать догматы Религии, чтить Монарха, повиноваться властям, быть добрым сыном, верным супругом, чадолюбивым отцом, милостивым начальником и во всех частях общежития заслуживать лестное для сердца название гражданина».

ГлаваVIII.«Продолжениеещедвухлет,тоестьдошестнадцатилет­ неговозраста»и главаIX «Правиларуководствасшестнадцатилетнего возраста; и чего остерегаться должно в сии окончательные два года воспитания» содержат педагогические рекомендации, которые призваны помочь наставнику: в формировании состава учебного курса с учетом выявленных способностей и интересов ученика; в определении приоритетных для данного возраста и в данной ситуации воспитательных задач; в выборе оптимальных методов воспитательного воздействия и взаимодействия; в установлении благоприятного тона и стиля взаимоотношений воспитанника с наставником и другими людьми.

В X главе, которая называется «Заключение (о воспитании росси-

янок)», определяется цель воспитания женщины и условия реализации этой цели. Обращаясь к матерям, автор призывает воспитывать дочерей на правилах добронравия, «доставить дочерям своим те сведения, которые умножают блеск их прелестей», учить домоводству и вообще всему тому, что сделает счастливыми их самих, их будущих мужей и детей. «В заключение всего могу смело сказать, – пишет И. Ф. Богданович, – что прекрасный пол от природы такими же одарен способностями, как и мужчины; следственно, весьма бы несправедливо было ограничить его в некоторых токмо особенных сведениях. Жены, прославившиеся в учености и художествах, могут служить неоспоримым доказательством сей истины».

Книга И. Ф. Богдановича отличается от педагогических руководств, созданных ранее, тем, что ее автор не ограничивается общими рассуждениями о необходимости образования, о его цели, задачах и содержании, о том, какими правилами следует руководствоваться наставнику – в этой книге предпринята попытка установить и объяснить причинно-следст- венные связи, определяющие ход и результаты воспитания; охарактеризовать основные факторы развития человека и формирования его лич-

188

ности; оценить роли участников педагогического процесса; обосновать смысл и логику воспитательных действий. Книга И. Ф. Богдановича еще неучебникпедагогики,нопорядупризнаков(пофункциям,содержанию, форме, композиции) ее можно атрибутировать как вполне состоявшееся учебное пособие. Правда, и в работе И. Ф. Богдановича читатель, обнаруживая обширный материал, отражающий стремление автора объяснить, что и почему нужно сделать для достижения целей воспитания, не находит ответа на всегда актуальный вопрос: как воспитывать и учить детей.

Педагогические идеи В. Г. Белинского

Педагогические идеи Виссариона Григорьевича Белинского (1811–1848) тес-

но связаны с его философскими исканиями. В 30-е гг. Белинский занимал позицию просветительства. После поражения декабристов он ищет выход и приходит к решению: каждый человек должен заниматься самоусовершенствованием, воспитывать в себе чувство любви к человечеству. Для этого народу нужно просвещение.

В своей ранней работе «Рассуждение о воспитании» (1829) Белинский писал: «От Виссарион Григорьевич воспитания человек может сделаться или доб-

Белинский родетельным Сократом, или развращенным Нероном». «Воспитание – великое дело. Им решается участь человека». «Разумное воспитание злого по натуре чело-

века делает менее злым и даже добрым развивает до известной степени самые тупые способности, очеловечивает самую ограниченную и мелкую натуру».

Вто же время Белинский выступил против теорий, отрицавших роль природных данных в развитии людей: «Нет, не белая доскадуша младенца, а дерево в зерне, человек в возможности». Наделяя всех людей, независимо от сословной принадлежности, высокими интеллектуальными качествами, Белинский требовал равного для всех образования.

Встатьях «Сказки Гофмана» и «Сказки дедушки Иринея»В. Г. Белинскийподверг резкой критике современную ему практику воспитания: «Часто воспитание сводится к вскармливанию к удовлетворению физических потребностей, к заботе о здоровье детей. В таком случае воспитания по существу нет: отсутствует забота об умственном и нравственном развитии детей».

В. Г. Белинский показал, что распространенная в то время попечительная система воспитания, в которой все делается по указанию воспитателей, каждый шаг детей контролируется взрослыми, дает только внешние результаты. Все приносится в жертву внешнему приличию, ма-

189

нерам. Основная цель – казаться приличным. В результате такой системы воспитания, распространившейся особенно среди дворян, выходят пустые, черствые люди, без убеждений, без глубоких интересов.

По мнению В. Г. Белинского, в современных ему воспитательных системах недооценивалась одна из существенных черт разумного воспитания – народность. Зная неплохо древнегреческих авторов; европейскую историю, русские дети мало знали историю, геогафию, литературу своей Родины.

Изучение родного языка, народной поэзии, литературы, истории и географии своей страны Белинский считал важнейшим средством воспитания народности. Знание культуры своего народа прививает любовь к Родине, к народу.

Вопрос о народности Белинский связывал с проблемой соотношения общечеловеческого и национального. В развернувшейся полемике по этому вопросу между славянофилами и западниками Белинский имеет свою позицию: нельзя отрывать общечеловеческое от национального. Человечества нет без отдельных народностей. В плане воспитания приобщение детей к общечеловеческой культуре ведет прежде всего через родную национальную культуру. Пусть дети сначала узнают о Петре I, Иоанне III, а потом о Генрихах и Наполеонах.

Белинский предупреждал об ошибках в этом вопросе. Народность в воспитании не должна вести к национальной ограниченности, отгораживанию от культуры других народов.

Защищая идею народности, Белинский с горечью и возмущением указывал на сословность воспитания в России, на отсутствие школ для народа. «Грамоты наш народ не боится, напротив, любит ее и бежит к ней, а не от нее».

Раскрывая задачи разумного воспитания, Белинский на первый план выдвигал нравственное воспитание. «Нравственное воспитание делает Вас просто человеком». Мерило нравственности – не слова, а практическая деятельность: «...Сфера нравственности есть по преимуществу сфера практическая». Задача нравственного воспитания – привитие правильного отношения к людям: гуманности, любви, уважения, любовь к Родине. Человек рассматривался Белинским как член общества, гражданин. В гражданской деятельности, направленной на процветание, преуспевание отечества, человек осуществляет свою любовь к нему. Принцип действенности – ведущий в нравственном развитии человека.

Во второй статье о Пушкине Белинский поднял вопрос о соот­ ношении общих и личных интересов в жизни человека и нашел нравственное решение этого вопроса. Если человек захочет жить только во имя одной любви, он превратится в эгоиста, живущего только для себя. Человек, пренебрегающий жизнью сердца, отдающийся всецело общим интересам, будет чувствовать внутреннюю неполноту. Правильное реше-

190