1832-38 Годах Измаил Средневский издает в Харькове свою «Запорожскую

Старину», в которой собраны исторические думы и песни.

Усиливается внимание и к украинскому языку. Так, в 1818г. Алексей

Павлович пишет «Грамматику малороссийского наречия», а в 1823г. появляется

словарь Ивана Войцеховича.

Все это готовит почву для развития украинского языка, появления

произведений, написанных народным языком. Самым первым произведением,

написанным на украинском языке была «Енеїда» Котляревского, которую он

рассматривал как курьезный литературный эксперимент. Ее появление в 1798г.

ознаменовало собой рождение украинского языка как литературного, а также

положило начало современной украинской литературе. Продолжателем этого дела

становится И. Гулак-Аретемовский, который в 1834г. написал «Малоросійські

рассказы Грицька Основ'яненка». Появление этого произведения было расценено

как начало украинской прозы. Стараясь дойти до более широкого читателя,

некоторые украинские писатели начинают обращаться к Московским и

Петербургским журналам, которые с охотой публиковали их произведения, в том

числе и на украинском языке.

Среди этой плеяды украинских писателей и поэтов особое место

принадлежит Т.Г. Шевченко – выходца из крепостных крестьян Киевщины. Судьба

закинула его в Петербург вместе с другими крепостными-слугами господина.

Передовые люди России – художник Карл Брюллов, поэт Василий Жуковский,

композитор Михаил Виельгорский, поэт Евгений Гребенка и др. – выкупили

Шевченко из крепостничества и помогли вступит в Петербургскую академию

искусств. Во время обучения Т. Шевченко включился в общественно-

политическое движение, воспринял освободительные идеи декабристов и

революционных демократов. Его революционные взгляды впервые нашли мир в

сборнике “Кобзарь” (1840г.) и поэме “Гайдамак” (1841г.). Выход в свет

сборника «Кобзарь» становится событием уникального значения в истории

украинской литературы. Благодаря ему, по оценке критиков, украинский язык

достиг литературного совершенства. Поэзия Т.Г. Шевченко будила среди его

современников новые мысли и чувства, заставляя другими глазами смотреть на

свой народ. Историк Костомаров писал: «Шевченкова муза сорвала покровы,

которые закрывали от нас жизнь народа и видеть его было страшно, сладко,

больно…» (11)

Рассматривая социально-экономическое развитие Украины в первой

половине XIX века, необходимо отметить, что основным содержанием этого

периода был распад феодально-крепостнической системы и зарождение в ее

недрах совершенно нового вида товарно-денежных отношений. Идет перестройка

экономических отношений в сельском хозяйстве, начинает развиваться

промышленность, появляется рынок свободной рабочей силы. Усиливается

расслоение среди крестьян, в украинском обществе появляются новые

социальные слои населения. Украинская интеллигенция начинает объединять

свои усилия, постепенно переходя от культурничества к политическим формам

протеста против царского самодержавия.

Этот, переходный от одной формы хозяйствования к другой, период в

жизни украинского общества, усиливаемый феодальной эксплуатацией, вызывает

активный протест украинского народа, заставляя его с оружием в руках

бороться за свои права. Все эти процессы с небывалой остротой ставят перед

царским правительством и австро-венгерской монархией вопрос об отмене

крепостного права.

Формирование украинской политической элиты в ХІХ ст.

Под влиянием обострения противоречий в Европе между абсолютизмом и

демократией в І половине ХІХ века усилилось гражданское и общественное

движение и в Украине. Вершиной его стало возникновение в конце 1845г. в

Киеве Кирилло-Мефодиевского братства. Его основателями были: профессор

истории Киевского университета М. Костомаров, чиновник канцелярии генерал-

губернатора М. Гулак и учитель Полтавского кадетского корпуса В.

Белозерский. В скором времени к ним присоединился П. Кулиш – писатель и

этнограф, а за ним и Т.Г. Шевченко, к этому времени уже видающийся поэт.

Программные положения братства изложены в «Книге бытия украинского

народа» и в «Уставе Славянского братства св. Кирилла и Мефодия». Самая

форма организации была заимствована в церковных братств. Программа

отстаивала общечеловеческие ценности – справедливость, свободу, равенство и

братство. Предлагалось также создать федерацию славянских государств с

центром в Киеве. Основные идеи этой программы были разработаны

Костомаровым. Он писал в своей прокламации «К братьям украинцам»: «Мы

считаем, что все славяне должны объединяться, но так, чтобы каждый создал

свою отдельную республику и управлял своими делами независим от остальных,

чтобы каждый народ имел свой язык, свою литературу и свой собственный

строй» (12)

Ведущую роль национальных идей в организации защищал П. Кулиш,

Т. Шевченко вместе с М. Гулаком отстаивал необходимость свержения

самодержавия, а христианские и общечеловеческие идеи пропагандировал М.

Костомаров.

По доносу одного из студентов, в начале 1847г. всех участников

братства без всякого суда было сослано. Наиболее тяжело был наказан Т.Г.

Шевченко – его отдалили в солдаты без права писать и заслали на Аральское

море.

Кирило-Мефодиевское братство учло уроки мирового опыта и использовало

идеи западноевропейского вольнодумства в своих национальных условиях. Им

были сформулированы основные постулаты украинского возрождения, определены

формы и методы достижения поставленной цели. Деятельность братства стала

началом перехода от культурнического к политическому этапу борьбы за

государственность Украины. Это была попытка новой национальной элиты

определить место и роль украинского народа в современном историческом

контексте.

61.возрождение этнической культурыи культуры национальных меншин 20-21 век

62.конфессиональный этнический диалог в АРК 20-21 век

Автономная Республика Крым (АРК) является поликонфессиональным, поликультурным, полиэтничным пространством. Здесь проживают представители 125 этнических общностей, зарегистрировано 1252 религиозных организации, что обусловливает огромное влияние этноконфессиональных процессов на развитие региона.

Процессы национально-культурного развития тесно взаимосвязаны с деятельностью национальных общин и общин полуострова.

По количеству зарегистрированных религиозных организаций наиболее многочисленными являются православная и мусульманская общины. На сегодняшний день в АР Крым зарегистрировано свыше 500 православных организаций. Из них 489 относится к Украинской Православной Церкви – УПЦ, – которая пребывает в канонической связи с Московским Патриархатом. А также около 360 мусульманских организаций, большинство из которых – 324 – относятся к Духовному управлению мусульман Крыма (ДУМК).

Исходя из этого, можно сделать вывод, что именно диалог Православия и Ислама в Крыму является главной структурной составляющей межконфессиональных отношений в регионе.

Несмотря на то обстоятельство, что этноконфессиональная сфера полуострова в целом является контролируемой и достаточно стабильной, следует констатировать, что в последнее десятилетие мы столкнулись с возрастанием уровня конфликтогенности, проявления которой, к сожалению, имеют место и в настоящее время.

В значительное мере этому способствует т. н. субъективный фактор, обусловленный политическими и иными амбициями некоторых представителей этнических элит, что, в частности, рельефно отражается на страницах средств массовой информации 1.

Радикальные проявления религиозной конфликтности в Крыму наглядно продемонстрировали, что в современных условиях этот тип конфликтности, как справедливо замечает исследователь В.Е. Григорьянц, “реализуется не в чисто конфессиональной, а в этнорелигиозной форме, причем религия выступает здесь как компонент национализма – один из главных факторов этнической мобилизации” 2.

В этой связи важно отметить, что, согласно заявлению пресс-службы управляющего Симферопольской и Крымской епархией Украинской Православной Церкви, акция протеста, организованная Русской общиной Крыма 19 сентября 2001 г . в Симферополе в защиту Свято-Успенского православного монастыря, не была благословлена правящим архиереем. Наоборот, он заявил о своей приверженности конструктивному диалогу за столом переговоров, а не уличным акциям, чреватым обострениями межэтнической ситуации, что сыграло позитивную, стабилизирующую роль.

Гражданская, неизменно прогосударственная, позиция, занимаемая Симферопольской и Крымской епархией УПЦ, может являться примером конструктивного понимания проблемы и для других конфессий.

К концу 2002 г . наметилась тенденция на сближение позиций по восстановлению диалога между православной и мусульманской общинами Крыма. Это проявилось, в частности, во встречах тогдашнего Главы Совета министров Автономной Республики Крым С. Куницына с Муфтием мусульман Крыма Хаджи Эмир Али Аблаевым и, затем, с Митрополитом Симферопольским и Крымским Лазарем.

Перечисленные факты свидетельствуют о насущной необходимости скорейшей нормализации диалога между мусульманской и православной общинами Крыма в рамках Межконфессионального совета “Мир – дар Божий”, в возобновлении фактического участия Муфтия в работе Совета, приостановленном ДУМК в 2000 г.

Вместе с тем, важно отметить, что Крым, вопреки некоторым прогнозам, так и не превратился в очередную «горячую точку» на постсоветском пространстве. Этому воспрепятствовала и взвешенная политика Украинского государства, и в целом высокий уровень межэтнической толерантности крымского социума. Это особенно рельефно проявляется на бытовом уровне – в общественном транспорте, на рынках, предприятиях и т.д., где ранее депортированные крымские татары, а также этнические украинцы, русские, представители других национальностей относятся друг к другу достаточно толерантно, уважительно.

Немаловажно также, что всестороннее содействие процессу возвращения, обустройства, адаптации и интеграции ранее депортированных граждан в украинское общество уже с первых лет независимости Украины стало одним из приоритетных направлений государственной политики. При этом Украина, руководствуясь исключительно доброй волей Украинского народа – граждан разных национальностей, оказалась практически один на один с очень непростым комплексом проблем, обусловленных последствиями насильственной депортации.

Сегодня необходим не только жесткий правовой контроль за всеми процессами, происходящими в этноконфессиональной сфере АРК, но также и активизация консультативно-совещательного взаимодействия с национальными обществами и религиозными организациями – важными институтами гражданского общества.

На государственном уровне представляется необходимым больше внимания уделять широкой популяризации культуры национальных сообществ, которые проживают в АРК. Настораживает, что, по информации прокурора Автономной Республики Крым В. Шемчука, Межнациональный совет при Совете министров АРК (образован 25 августа 1998 г.), призванный разрабатывать программы автономии в сфере национальных культур, не работает с 2003 года 3.

Было бы неплохо, если б важной частью государственной политики стало использование в интересах общества и государства стабилизационного потенциала, который, без сомнения, имеют все традиционные конфессии региона, оказывающие существенное воздействие на формирование этнопсихологического поля.

Уровень конструктивизма в этноконфесиональных отношениях во многом будет зависеть и от того, насколько важное место в информационном пространстве Украины и АРК займет популяризация идей толерантности и взаимооуважения. Примечательно, что недавно Комитет ООН по правам человека рекомендовал правительству Украины уделить этой проблеме больше внимания 4 . Важно, чтобы проблема воспитания межэтнической толерантности (особенно у подрастающего поколения) была осмыслена и реализована в ходе продолжающихся реформ системы образования – путем разработки соответствующих пособий, спецкурсов, коррекции методики преподавания и т.д.

Справка

В автономии зарегистрированы:

– Крымское республиканское общество болгар им. П. Хилендарского,

– Крымскотатарский республиканский фонд культуры,

– Крымское общество французов,

– Крымское армянское общество,

– Республиканское общество немцев Крыма «Видергебурт»,

– Ассоциация еврейских организаций и общин Крыма,

– Крымское венгерское общество,

– Еврейское общество «Яд-Эзра» (Рука помощи),

– Крымская республиканская федерация караимов,

– Азербайджанская община Крыма,

– Ассоциация национальных обществ и общин Крыма,

– Белорусское культурно-просветительское общество,

– Крымское общество литовской культуры им. Чюрлёниса,

– Крымская республиканская община осетин-алан «Алания»,

– Крымское культурно-просветительское общество чехов «Влтава»,

– Крымская ассоциация корейцев «КОРЕ»,

– Крымская грузинская община,

– Крымское эстонское общество культуры,

– Крымское общество поляков,

– Крымское общество русской культуры,

– Крымский благотворительный фонд «Немцы Крыма»,

– Республиканская федерация татар и башкир Крыма,

– Совет национальных меньшинств Южного берега Крыма «Равенство»,

– Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар»,

– Президиум Федерации греческих обществ Украины,

– Крымское республиканское культурно-просветительское общество караимов

«Кърымчахлар»,

– Всекрымское общество «Просвіта» им. Т. Шевченко,

– Ассоциация итальянцев Крыма,

– Федерация греков Крыма,

– Крымское республиканское общество казахов и киргизов «Бірлік»,

– Землячество депортированных немцев Крыма,

– Русская община Крыма ,

– Всеукраинский информационно-культурный центр в г. Симферополе .