Тема 22.Человек продукт и творец культуры Вопросы

1.Понятия "культура", "цивилизация", "общество". Функции культуры

2.Человек продукт культуры. Представления о совершенном человеке

в различных типах культур

3. Творческая сущность человека. Типы культур

1. Слово «культура» употребляется сегодня очень часто, и это не случайно. Как писал великий русский философ Н. А. Бердяев, «на исторических перевалах, в эпохи кризисов и катастроф приходится серьезно задумываться над движениями... судьбы народов и культур». Употребление этого термина считается столь же необходимым при рассмотрении социальной жизни и деятельности человека, как понятий «сила», «масса» у физиков или понятие «эволюция» у биологов. Понятие «культура» многозначно, под этим термином понимают "совокупный духовный опыт», «этикет, язык, обычай», «общий и принятый способ мышления», «явления искусства», и т.д. В настоящее время ученые насчитывают свыше 500 определений культуры, но если попытаться дать самое общее определение, то культура - это способ существования человечества; все, что создано человеком, то есть совокупность материальных и духовных ценностей. Культура – самовыражение человеческого духа в мире искусственных объектов и заученного поведения.

К культуре относят все то, что противостоит девственной природе, а сам термин «культура» появился от латинского «culture» - возделывание, уход, обработка. В связи с этим культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», она есть усилие и не существует без человека, изначально связана с его деятельностью. Культура - это не только результат, но и целостная система средств деятельности, направляющая поведение человека, групп людей, общества.

Человек создает культуру, культура создает человека. С одной стороны, культура как результат деятельности, как система средств деятельности имеет как бы надличностный характер. С другой стороны, культура - это характеристика внутреннего мира человека, его личный опыт творческого освоения накопленных материальных и духовных ценностей, где в процессе культурной деятельности создается сам «творец». Поэтому культура - это признанные нормы поведения, манера общения (этикет), способы проявления своих чувств, уровень мышления. Благодаря традициям, передаваемым из поколения в поколение, имеет место преемственность культуры, ее трансляция.

В целом культура есть сплав способов творческо-преобразовательной деятельности человека, общества и результатов этой деятельности. Она реально существует в виде разноуровневой системы, в которой есть вещи, традиции, идеи, символика, ценности, способы, мыслительные процедуры, образ жизни (именно это обстоятельство привело к созданию культурологии – науки о культуре). Существует единая культура человечества, а также локализованные в пространстве и времени культуры отдельных эпох, наций, стран, различных групп и отдельных личностей.

Общество – высшая ступень развития животных систем, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей в виде функционирования и развития социальных организаций, институтов, групп людей.

Цивилизация – определенный исторический этап развития общества. Отсюда наиболее часто употребляемые выражения: «цивилизационный сдвиг», «смена типов цивилизации», «столкновение цивилизаций», и т.д.

Данным термином принято также характеризовать глобальные социокультурные комплексы, поэтому существует также понятие «земная », «мировая цивилизация» (в связи с этим часто встречающееся понятие «альтернативные пути развития мировой цивилизации»), «внеземная цивилизация» и др.

В каком соотношении находятся понятия «культура» и «цивилизация»? Нередко можно встретить употребление термина «цивилизация» как синоним «общества», «культуры», то есть как уровня развития того или иного региона, этноса. Еще Ж. Ж. Руссо и И. Кант развели эти понятия: внешний – технический - аспект культуры они называли цивилизацией (культура умения), ей противостоит – «культура», в смысле культуры воспитания, которая отстает от развития цивилизации.

В XIX и XX вв. эта мысль была развита Ф. Ницше, О. Шпенглером, которые указывали на пагубность замещения духовных ценностей материальностью, вещизмом и имеющийся в связи с этим феномен упадка культуры, ее деградацию. К середине XX в. культурные пессимистические настроения выразилась посредством терминов «массовая культура», «массовое общество».

В результате дальнейшего осмысления сущности понятий «культура», «цивилизация», «общество» можно выделить также и такое их понимание: общество – сложившаяся форма совместной деятельности людей, культура – способ организации этой деятельности, цивилизация – достигнутый результат совместной деятельности.

Если результатом эволюции культуры является гармонически развитая личность, то говорят о цивилизованности человека и общества, если имеет место одностороннее, однобокое развитие человека, термин «цивилизация» употребляется в нарицательном смысле, как это было у вышеприведенных философов.

Культура глобальна, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Каждое общество по-разному создает, использует и бережет свою культуру. При этом культура выполняет следующие функции. Познавательная – накопление социально значимых знаний, опыта: рационального (наука и обыденные рациональные представления), иррационального (суеверия, изотерические знания), здравый смысл, житейский опыт, игровые формы поведения и пр.

Информационная – связана с накоплением, хранением и передачей духовных и материальных ценностей. Существует в форме сложения языков обмена информацией: естественные – вербальные (речь) и невербальные (языки жестов и телесной пластик; искусственные – специализированные языки служебных и технических символов. Здесь имеет место тиражирование, трансляция информации, накопление, сохранение и обеспечение доступа к социально значимой информации (архивы, библиотеки, музеи, всевозможные банки данных и т.д.).

Кроме социальных форм хранения, передачи культурного наследия, в последнее время говорят о генетическом унаследовании культуры, если гены локализованы в хромосомах, то культурные гены - в памяти человека и человечества и передаются по каналу лингвистической информации при помощи слов. В качестве культурных ген могут быть идеи, мелодии, теории, религии и т.д.

Коммуникативная – обеспечивает социальную интеграцию людей, формирует основания их устойчивого коллективного существования, позволяет людям, обществам, цивилизациям вступать в общение друг с другом в форме воплощения в жизнь правил, норм и форм непосредственного духовного и материального опыта, сложившегося в процессе исторического отбора ценностей.

Ценностно-ориентированная – выработка норм и стандартов социализации личности: нормы соседского общения, брачно-семейных и родственных связей, стандартов физического развития, форм межпоколенной трансляции опыта (традиции, обряды, ритуалы, образование и пр.). Данные нормы, правила, стандарты, достигнутые материальные и духовные блага обладают также свойством фильтра – каждая вещь, идея, знак, символ имеет для человека определенную значимость, ценность. Различают ценности преходящие, вечные (общечеловеческие), прогрессивные, регрессивные.

2. Процесс становления личности в результате восприятия и усвоения накопленных духовных и материальных ценностей путем вхождения индивида в социокультурную среду получил в гуманитарных знаниях название «социализации», «культурализации».

В результате происходит формирование личности, социально и культурно адекватной обществу, благодаря усвоению и активному использованию индивидом социокультурного опыта – социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, обычаев, коллективных представлений и верований и т. д.

Социализация является, с одной стороны, результатом целенаправленного формирования личности посредством воспитания в детстве, получения общего и специального образования, привития норм и правил взаимодействия с другими людьми, способов личностной самореализации в труде, учебе, общественной деятельности и т. д. С другой стороны, это процесс стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств в форме спонтанного приобретения навыков, получения и уяснения повседневной информации обыденного характера и др.

Процесс усвоения культуры происходит не только в детском возрасте, он охватывает всю человеческую жизнь, так как и взрослый человек может под давлением внешних обстоятельств осваивать новые знания, производственные и другие навыки, роли и модели поведения. В результате в процессе социализации принято выделять две основные стадии – первичная (детская, подростковый возраст), социализация взрослых.

На первом этапе дети впервые осваивают самые распространенные, жизненно необходимые элементы своей культуры. Здесь доминирует роль взрослых, помогающих в овладении «азбукой» культуры, от игры до использования механизмов принуждения.

Поскольку в раннем детстве ребенок впервые сталкивается с окружающей средой, его первый культурный опыт наиболее сильно ярко откладывается в памяти, становится стимулом дальнейшего развития. Поэтому существует точка зрения, согласно которой основные черты личности формируются в детском возрасте, а затем лишь получают дальнейшее развитие. Согласно другой точке зрения, личность претерпевает существенные структурные изменения на протяжении всего жизненного цикла, поэтому черты, приобретенные в детстве могут быть полностью вытеснены или трансформированы в более зрелом возрасте.

На второй стадии социализации у личности возникает уже определенная свобода в осуществлении этого процесса в рамках границ, установленных в данном обществе. Здесь в результате комбинирования полученных знаний, навыков, умений расширяются возможности в принятии решений и действий.

На второй стадии происходит процесс культурной дифференциации, поскольку имеет место процесс приобщения к различным профессиям, различным взглядам на мир, ценностным представлениям. Здесь человек становится полноправным гражданином общества, его профессиональное и культурное развитие происходит как в рамках специальных институтов, так и посредством неформальных контактов.

Далее социализация взрослого человека подразумевает его включение в такие локальные культуры как семья, группы по общекультурным интересам и т. д. Здесь процесс культуризации продолжается, возникает сложившийся стиль и образ жизни.

Последний подэтап взрослой социализации связан с пенсионным возрастом. В этот период рано или поздно человек выходит из системы общественного производства. У него высвобождается время, приходится заново структурировать свой образ жизни, заботиться о том, чтобы не потерять свое лицо как члена общества.

Каждая культура по-своему формирует человека, придавая ему черты подобия и разнообразия, допустимого в рамках определенной культуры. Особенности социализации зависят от исторически-конкретной социально-экономической структуры и преобладающего типа культуры. Поэтому можно говорить о существовании культурных типов людей.

Например, классическая китайская культура формировала человека как подчиненного ей, с помощью подавления человеком своего «Я». В частности, конфуцианские традиции утверждали принципы ограничения эмоций, жестокий контроль разума над чувствами, умение выражать свои переживания в строго принятой форме.

В индийской культуре человеческое «Я» было подчинено мировому, сверхличному духу. Индивид самореализовывался посредством отчуждения от общества, конкретных связей с другими людьми, собственного тела.

Если в техногенных (западных) культурах существует институциональная система социализации, то в традиционных (восточных) обществах этот процесс происходит путем передачи культуры через житейскую мудрость, опытность, которые приходят к индивиду прямо пропорционально его возрасту. Отсюда продолжительность жизни является важным условиям накопления и сохранения культуры и обладает высоким престижем.

Если на Западе эстетическое миропонимание противоположно практическому, то на Востоке рациональное лежит в основе эстетического.

Огромное значение на процесс формирования человека оказывают и его внутренние качества, установки. Например, такие мотивационные ценности, как: а) открытость новой практике; б) вера в действенность нации; в) стремление достичь более высокого социального статуса; г) планирование дел; д) интерес к культурной и политической жизни, безусловно, способствуют процессу социализации. При этом культурность, развитость личности вовсе не совпадает только с возможностями потребления, а связаны с богатством ее реальной деятельности, возможностью широкого выбора общения с обществом.

В современном все усложняющемся мире существует множество людей, погруженных в разные культуры, традиции, среды. Существует термин маргинальная личность, характеризующий воспитанного человека, вынужденного осваивать иные культурные ценности, социальные роли, образ жизни. Такая двойственность, с одной стороны, может приводить к обогащению личности, созданию предпосылок для усиления ее творческих способностей. С другой стороны, может быть причиной усиления внутренней напряженности, жизненного и культурного дискомфорта.

Степень присутствия в человеке достижений культуры характеризуется понятием «культурный человек», означающим сегодня образ и способ более высокого и достойного поведения по сравнению с обыденным мироощущением, в форме приобщения к значимым духовным и материальным достижениям человечества: понимание и усвоение художественных творений, научных знаний, свободное владение литературным языком, иностранными языками, воспитанность, ответственность и др.

Будучи сквозными и общекультурными, данные качества человека, тем не менее, имели разный «вес» в зависимости от исторического этапа развития культуры. Так, в средневековой культуре религиозная духовность была высшим ее проявлением. В XVIII и XIX вв. получил распространение рационализм в форме знания и владения машинной техникой, в конце ХХ в. – это «информационная культура» и «моральная ответственность».

3. Человек не только продукт культуры, но и ее творец, созидатель, преобразователь окружающего мира в соответствии со своими исторически изменяющимися целями. Именно творческая природа человека делает его культурным, поэтому созидательной основой культуры является творчество.

Творчество следует понимать как созидание нового, неизвестного, это высшее социальное, нравственное, природное предназначение человека, ибо в творчестве раскрываются сущностные силы человека. Творчество следует понимать широко не только как художественную и научную деятельность, но и как реализацию всех созидательных потенций человека в сфере духовной и материальной (в том числе бытовой).

Для того чтобы возникло новое, необходимы внутренние и внешние условия: внутренние условия - это наличие способностей, таланта, выражающихся в умении самостоятельно мыслить; индивидуально по-своему трансформировать увиденное, прочитанное, услышанное, сделанное; уметь увлечься проблемой с верой в успех. Внешние условия - это наличие затребованности этого нового со стороны окружающей среды, в частности в виде социального заказа. Необходимо также, чтобы общественное требование было принято, осознано творцом как личная потребность и необходимость.

В сегодняшней жизни по мере усложнения общественных отношений, развития научно-технического прогресса вырастают возможности для проявления творческих способностей человека. В идеале каждое цивилизованное общество заинтересовано в росте своего творческого потенциала посредством повышения уровня образования, культуры, приобщения широких масс к творчеству. Каков творческий потенциал народа - такова и его культура.

Непременное условие творческой деятельности - наличие способностей и таланта. Еще Аристотель сказал, что талант - это природный дар, естественная способность человека к успешному выполнению какого-либо дела. Однако, способности и талант не одно и тоже: способности - это врожденные особенности человека в форме задатков, предрасположенности к какому-либо виду деятельности. Причем исходный уровень задатков неодинаков: у одних детей есть особая выраженность задатков к музыке, у других - к математике, у третьих - к техническому труду и т.д. Талант - это реализованные задатки, развитые способности. Гениальность - очень сильная развитость ярко выраженных способностей.

Самые блестящие природные данные не могут сами по себе, без всяких усилий, превратиться в талант и гениальность. Для того чтобы задатки перешли в способности, а затем в талант, гениальность (исключительные способности), необходимо наличие у человека таких качеств как решительность, инициативность, трудолюбие, выносливость, воля и другие. По этому поводу Ф. И. Шаляпин писал: «Я вообще не верю в одну силу таланта, без упорной работы ...». В жизни встречается немало одаренных людей, которые не пошли дальше дилетантизма (поверхностного знания, умения). Как сказал по этому поводу один учитель про своего одаренного ученика: «способности удивительные, но лень еще удивительнее».

Легко себе представить, как велики возможности человека с высокой одаренностью при наличии у него сильной воли, усидчивости, трудолюбия. Именно такое сочетание приводит к гениальности - высшей степени развитой одаренности, проявляющейся в создании качественно новых творений, открытий, имеющих огромное общественно-историческое значение. С именами гениев связаны поворотные пункты в развитии искусства, науки, техники, политики и т.д.

Итак, творчество, с одной стороны, полет фантазии, пытающийся охватить разом весь мир, открыть в нем неизвестные черты, с другой стороны, это строгая дисциплина ума и сердца – упорный самоотверженный труд, требующий огромных профессиональных знаний, непрерывного поиска и нестандартных решений. Творчество – бесценный величайший дар человека, которым надо дорожить и которого надо преумножать.

Итак, культура есть сплав способов творческо-преобразовательной деятельности человека и результатов этой деятельности, реально существует в виде определенных типов и моделей культур.

Модели культуры являются результатом рефлексии - изучения культуры самой себя. Различают классическую, неклассическую (модернистскую), постмодернистскую, ценностную (аксиологическую), семиотическую, структуралистскую, гуманитарную и другие модели культуры.

В основании типов культур лежит понятие «стиль культуры». М.М. Бахтин дал такое определение стиля культуры - это «совокупность могучих и убедительных приемов завершения» культуры. Ядром любой культуры являются ценности - своеобразный культурный код, согласно которому люди живут и поступают в повседневной жизни. «Могучее и убедительное» воплощение тех или иных ценностей и есть основа стиля и типа культуры.

Во временной динамике принято различать следующие типы культур: первобытная культура, античная культура, культура эпохи средневековья, Возрождения, Нового времени, современная культура. В глобальном, универсальном ракурсе различают материальный и духовный тип культуры. К материальной культуре относится широкий круг вещей и процессов, служащих человеку. Поскольку первоисточником развития культуры является труд, материальная культура, то это прежде всего культура материального производства: средства производства, предметы труда. Это также культура быта (жилища, деревни, города и т.д.). Наконец, это физическая культура - культура отношения к собственному телу.

В материальной культуре, как и в обществе, материализованное, предметное бытие является одним из важнейших ее составляющих. Мало того, складываясь на протяжении столетий, предметное тело культуры является ее ядром, ибо оно реально существует в повседневной жизни, в том жизненном укладе, который передается из поколения в поколение. Конкретным воплощением материализованного бытия служат вещи, являющиеся результатом материально-созидательной деятельности человека.

Предысторией вещей является использование первобытным человеком предметов - палки или куска камня - в качестве орудий. Собственно история вещей начинается с их изготовления - зубило, копье, одежда и т.д.

С самого начала возникновения вещей у них присутствовали такие качества, как полезность, ценность, пригодность, нашедшие впоследствии выражение, в частности, в таких понятиях, как потребительская стоимость, эстетическая привлекательность и др.

Прогрессирующее усложнение жизни, быта породило процесс увеличения количества и качества вещей, дифференциации их функций, хотя этот процесс протекал неравномерно - в городской культуре значительно быстрее, чем в сельской.

Помимо функционально-полезной роли, многие вещи выполняют также обрядовые, знаково-символические, социально-культурные функции - тронные кресла, фамильная одежда, гербы и т.д. являлись «говорящими вещами» на протяжении всей истории культуры. В результате каждая вещь несет в себе как бы три функции-значения: практическую (утилитарную), социально-информационную, эстетическую.

Наиболее четко утилитарно-эстетическое значение вещей проявляется, в частности, в архитектуре и прикладном искусстве, формирующих пространственную сферу для жизни и деятельности людей. Утилитарное и социальное значение вещей находит свое выражение также в такой разновидности материальной культуры, как техника, прошедшей путь от примитивных орудий первобытного человека до сложнейших автоматических устройств современной промышленности. Главными показателями действующей и вновь создаваемой техники являются производительность, надежность, экономичность, эргономичность (согласованность функционирования технических систем с физиологическими и нервно-психическими особенностями человека).

Еще одним примером воплощения материально-созидательной деятельности человека является организация, как опредмеченное бытие общественных отношений. Организация есть некая объективная реальность, способная совершенствоваться в результате реформ.

В экономической жизни примерами организации являются цех, промышленные и торговые компании, фирмы, банки и т.д. В политической сфере - государство, политические партии, профсоюзы общества и др. Существуют также правовые, религиозные, научные и другие организации.

Чем сложнее структура общественной жизни, тем большую роль играет в ней организационный фактор. Организационный пласт культуры охватывает всю жизнь человека и человечества с целью сохранения и трансляции накапливаемого человеком опыта.

Разновидностью общей культуры общества является физическая культура, включающая в себя достижения в области физического воспитания и совершенствования человека. Физическая культура - это прежде всего система физического воспитания, специальные научные знания по анатомии, психологии, отраслям спорта - системе организации и проведения соревнований и учебно-тренировочных занятий по различным комплексам физических упражнений, направленных в том числе и на достижение высоких результатов и побед в соревнованиях. В современном понимании спорт – это стремление человека к расширению границ своих физических возможностей. В содержание физической культуры входят также общественная и личная гигиена, гигиена труда и быта. Правильный режим труда и отдыха, оздоровление и закаливание.

На каждом историческом отрезке содержание физической культуры изменялось в зависимости от социальных условий. Первобытный человек состязался в силе, выносливости, быстроте, ловкости с животными, на которых охотился. Бег, прыжки, метание развивали необходимые физические качества. В рабовладельческом обществе бег, прыжки, борьба, занятия с тяжестями - важнейшее общественное дело всех, средство физического воспитания того времени. В результате рождается физическая культура – система физических упражнений, при помощи которых уже сознательно, в определенном направлении человек воздействует на собственную природу, развивая не только свои физические, но и духовные задатки. В Греции возникают Олимпийские игры, для всех «свободных» греков обязательной была военно-физическая подготовка.

В эпоху феодализма физическое воспитание имело свои специфические физические упражнения, игры: военно-физическая подготовка феодалов велась в специальных рыцарских школах, среди крестьян и ремесленников были популярны различные игры (перетягивание каната, кулачные бои и др.).

В современном обществе физическое воспитание и спорт - это целый мир сложного комплекса межчеловеческих отношений, эмоций порождаемых успехами и неудачами в соревнованиях, это одно из важнейших средств удовлетворения духовных запросов общества. При этом общественная ценность физической культуры и спорта продолжает стремительно возрастать.

Духовная культура - это познавательная, нравственная, художественная, правовая, педагогическая, религиозная культура. Она выражена в поступках, книгах, нотах, картинах, архитектуре, скульптуре, кино, и т.д.

Духовную культуру едва ли можно мыслить без облагораживающей ее духовности, под которой следует понимать прежде всего направленность на реализацию нравственных всечеловеческих ценностей, бережное отношение к человеку, самоконтроль. Антипод духовности – бездуховность, которая также может быть элементом культуры, характеризуя ее не с лучшей стороны.

Если рассматривать понятие «культура» через призму цепочки человек - среда, следует различать культуру внешнюю и внутреннюю, внешние и внутренние факторы развития культуры. Любой человек, приходя и живя в мире, овладевает той культурой (внешней), которая была создана до него: уровень развития науки и техники, искусства, морали, религии, права и т.д.

Процесс овладения культурой, как мы уже отмечали, называется социализацией (приобретение внутренней культуры) и он непрерывен, бесконечен, поскольку внутренний мир человека многомерен и по размерности того же порядка, что и размер космоса. В процессе социализации человек стремится сохранить свою индивидуальность, самореализует себя через разные виды деятельности. При этом чем выше уровень социализации, тем вероятнее возможность создания новых материальных и духовных ценностей, и этот процесс бесконечен. Другим, не менее важным показателем культуры человека является целостность его внутреннего мира.

Известный культуролог Ч. Сноу (1905-1980) выделил внутри культуры еще две ее разновидности: научно-техническую и гуманитарно-художественную (искусство, гуманитарные науки) - и противопоставил их друг другу (в нашей стане данная проблема отозвалась в виде дискуссии «о физиках и лириках»). В основе этой проблемы лежит идея якобы несовместимости этих двух культур: ученые, совершая все новые и новые открытия, не представляют себе их опасности и относятся к жизни с поверхностным оптимизмом. В результате возможно техническое самоуничтожение культуры (позиция гуманитариев). Художественной интеллигенции чуждо все, что связано с разумом, она не способна видеть сущность природных процессов (позиция естественников).

В идеале эти два типа, полюса культуры должны дополнять друг друга, образуя единое целое. В реальности существует диспропорция между ними, и в современных условиях она приобрела новые грани, в частности, в форме глобального экологического кризиса. Данный кризис как раз и обусловлен быстрым развитием науки, техники и технологии, за которым не успевает моральный, политический, правовой, эстетический прогресс. Поэтому существует обоснованное мнение, что для выживания культуры в целом необходимо, чтобы XXI в. был веком гуманитарного знания, а научно-технический прогресс должен быть лишь средством преобразования действительности.

Различают также восточный и западный тип культуры. Восток и Запад представляют собой две различные системы духовности, два мировоззренческих миропонимания, образа жизни, ментальности. Это также различные формы общественного устройства.

История становления и развития западной культуры представляет собой динамическую смену следующих типов общественного сознания: магического, этнического, полисного, религиозного, научного, зреющего постнаучного.

Западная цивилизация - это прежде всего техногенная цивилизация, берущая начало в античности и окончательно сложившаяся в XVII - XVIII вв. а Европе, перекинувшаяся позднее на Северную Америку, Австралию, Японию. Для данной цивилизации характерны стремление к овладению силами и богатствами природы, акцент на дискурсивном, логико-математическом подходе в познании явлений, этикой "достижения" в профессиональной и любой другой сферах.

Западной культуре также характерно четкое различие "Я" и "не-Я", акцент на индивидуальности, уникальности и неповторимости личности. Человек при этом рассматривается как биосоциальное существо, проделавшее на основе экономического и технического прогресса поступательное движение от животного до сегодняшнего постиндустриального состояния.

История становления восточной культуры - это возникновение и существование индо-буддийского (VII - VI вв. до н.э.), арабо-исламской (VII в. н.э.), китайско-конфуцианского (VI в. до н.э.) мировоззрений.

В индо-буддийском мировоззрении главной ценностью является вера в универсальное слияние души и космоса. Индивидуальное спасение возможно только в цепи перерождений сознания, завершающихся в нирване. Идеал человека - философствующий аскет, далекий от повседневной суеты в плане трудовых успехов и политически нейтральный.

Китайско-конфуцианская культура рационалистична, она знает и стремится правильно устроить человеческие отношения и устройство общества.

Арабо-исламская культура, возникшая как идеология завоевателей, строится на принципе теократической тотальной власти духовного пророка над всеми, власти отца над женщинами и младшими домочадцами в семье и т.д. Идеал счастливой жизни строится не на этике труда и достижения, а на морали благородной мужской лени и беспрекословного доминирования одних над другими.

В целом для восточной культуры характерны: 1) невмешательство в протекание природных процессов, приобщение человека к бесконечной, вневременной, вечной природной реальности; 2) господство религиозно-мифологических представлений в общественном и индивидуальном сознании; 3) адаптация индивида к сложившейся социальной среде; 4) ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур и образа жизни, коллективистского менталитета в отличие от индивидуалистского западного; 5) крайне медленное изменение средств и целей деятельности; 6) неразвитость науки, невысокая ценность инноваций. Поэтому, несмотря на то, что Восток был и остается кладезем духовности и мудрости, развитие восточных культур носило циклический, застойный характер – цивилизации периодически достигали больших высот, а затем вновь приходили в упадок.

На определенном этапе становления самобытности, через осмысление себя и развития на собственных основаниях, любой культуре становится тесно в своих стенах. Возникает любопытство, удивление, интерес по отношению к другим культурам, начинается период их встречи, диалога, взаимопроникновения.

В частности, в настоящее время имеет место тенденция интеграции древневосточной мудрости с рационализмом Запада. Например, в XX в. накопленный медиативный опыт в восточных психокультурах (даосизме, буддизме, дзен-буддизме) используется в науке Запада: в мышление Запада проникают интуитивные методы постижения явлений. Не случайно в научной элите XX в. появляются восточные имена: индийский физик Б. Бозе, пакистанский физик А. Салам и др.

В целом диалог культур Востока и Запала, отыскание в них общего и особенного позволяют каждому человеку ощутить духовное богатство, накопленное человечеством на протяжении тысячелетий. Это помогает человеку понять свою силу, обрести смысл жизни, а также успешно решать проблемы вхождения и Востока, и Запада в мировую цивилизацию. Поэтому диалог культур конструктивен и не должен иметь конца – это постоянный процесс, который позволит человечеству избежать «самоубийства», решить ряд глобальных проблем, стоящих ныне перед человечеством.

Особенности русской культуры. Неся в себе черты сходства с культурой Запада и культурами Востока, русская культура вместе с тем отличалась и отличается от них. В начале XX в. как реакция на категоричность славянофильства и западничества возникает концепция евразийства – учение о месте России между Востоком и Западом, ее особой миссии. Русские люди, как и все народы «российского мира», не есть ни европейцы, ни азиаты, а есть евразийцы – особый мир, где славянский этнос перемешан с тюркскими и угро-финскими племенами. В результате русская нация приняла на себя роль объединителя разноязычных этносов в единую многонациональную нацию в рамках Российского государства.

По мнению евразийцев, на разных этапах истории России доминировали разные ценности: в период Киевской Руси - византийская культура, в период татаро-монгольского ига - восточная, со времен Петра - западная.

Русская культура синтезировала эти ценности: азиатско-восточную центрально-деспотическую организацию власти, стремление к экспансии, психологическую установку на коллективизм, подчинение общества государству; предприимчивость, просветительство, социальный утопизм, романтизм Запада. Другой чертой русского менталитета является ощущение «континента - океана», идущее от степных русских равнин.

По мнению Бердяева, противоборство восточных и западных элементов в русской культуре породило «поляризованность русской души», ее диалогичность: индивидуализм - коллективизм, смирение - бунт, природная стихийность - монашеский аскетизм, мягкость - жесткость, элитарное - народное, языческое начало - высокая религиозность, национальное самомнение - мессианский универсализм, поиск свободы - подчинение государственному деспотизму, исключительный динамизм - внутренняя напряженность. Все это привело к дискретному течению истории России, в которой, по мнению Бердяева, было «пять разных Россий»: киевская, татарского периода, московская, петровская, императорская, наконец, советская Россия.

Необходимость поддержания социальной стабильности и единства общества нашла выражение в православии и сильной государственности в дооктябрьский период и идее коммунизма с ориентацией на всемирное развитие материального производства, утверждение многоликого политического единства и социальной однородности в советский период.

За последние годы в России проведены радикальные преобразования всех сфер жизни общества: экономической, политической, социальной. Все более значительное место в обществе занимают рыночные отношения, преобразуются институты исполнительной, законодательной и судебной власти. Идет процесс формирования многопартийности, складывается обстановка политического, идеологического, национального и религиозного плюрализма.

Безусловно, процессы обновления в России протекают сложно, трудно, нелинейно. Однако понимание необходимости модернизации и вхождения в мировую цивилизацию порождает потребность в широком заимствовании современного мирового опыта, избавлении от политических и культурных крайностей, сохранении самобытности общества, учете собственных исторических и культурных традиций. Взаимодействие всех этих компонентов и обеспечит полноценное и устойчивое решение поставленной задачи.

Наконец, существует подразделение культуры по принципу актуальности на массовую, находящуюся в массовом обиходе, элитарную - востребованную небольшим кругом людей.

Массовая культура. Понятие «массовая культура», возникшее в XX в. благодаря высокому уровню развития систем информации и коммуникации, высокой степени урбанизации и индустриализации, было тесно связано с особенностью европейского общественного сознания этого же периода, характеризуемое понятием «массовое общество».

Отличительной чертой этого сознания была вера и опора на научно-технический прогресс, безбрежный оптимизм в отношении его перспектив. Развитие науки и техники превратилось в самоцель. Авторитет науки заменил моральные нормы. В результате роста технического оснащения производственных процессов, достижения высокого материального уровня большая часть европейских стран становится грамотной. Появляется возможность потреблять культурную продукцию в значительных масштабах.

При этом культурные ценности перестают быть элитарным достоянием, получают уравнительный характер. «Личностная культура» заменяется «культурой массовой», т.е. усредненной культурой, создаваемой в основном средствами массовой информации. Человек массы чувствует, что он точь-в-точь, такой, как все остальные, в результате вырабатывается соответствующий образ жизни, для которого характерна стандартизация вкусов, потребностей, интересов - признаки массового общества.

Данный феномен культурной и общественной жизни был назван испанским философом Х. Ортеги-и-Гассетом «восстанием масс» (одна из его работ так и называлась "Восстание масс"): «Массы внезапно стали видны... герои исчезли, остался хор». То есть «человек массы», по Х. Ортеги-и-Гассету, явился прямой противоположностью «личности».

Негативный смысл понятия «массовая культура» проявился еще и в том, что здесь не массы поднялись до уровня высокой культуры, а, наоборот, высокую культуру низвели, потакая примитивным вкусам людей. Здесь произошло и происходит растворение высокого искусства в пресной воде повседневности, ибо «масскультура – это пародия на высокую культуру».

Критерием ценности произведений массовой культуры является потребительский спрос, а не эстетические признаки. Для культуры массового общества характерны овладение большим количеством красивых вещей, культ атлета, развивающего свою мускульную силу и др.

Только ли негативным смыслом наделено понятие «массовая культура»? Наверное, нет: в массовой культуре к культуре тянутся миллионы людей, массовая культура информирует большое количество людей о возможных типах культур и их достижениях, «масскультура – фольклор промышленной эпохи». В своих лучших образцах в массовой культуре имеет место стремление поднять массы до уровня высокого искусства (исполнение прелюдий и фуг Баха на синтезаторе, лучшие образцы народного творчества). При этом следует отметить: «чтобы высокая культура, всегда произрастающая на почве фольклора, была по-настоящему живой и сильной, необходимо наличие серьезной, стойкой национальной традиции..».

Однако, естественно, массовая культура даже в своих лучших образцах не может заменить высокое искусство. Поэтому особенность массовой культуры заключается в том, что она все время балансирует между высоким и массовым искусством, не отличающимся безупречным вкусом. В частности, в тоталитарных обществах массовая культура, формируемая средствами массовой информации, используется для манипулирования и контроля над общественным мнением.

Своеобразной реакцией на засилие потребительского искусства было возникновение в Европе и Америке постмодернизма (контркультуры) в конце 60-х гг., пытающегося внести новую, свежую струю в развитие культуры. Постмодернизм способствует исчезновению культурной иерархии, придает высокой культуре межкультурный статус, а «дешевой» массовой культуре с помощью шоу – бизнеса (по обороту сравнимым с крупными отраслями промышленности) - не присущую ей ранее функцию генерирования и распространения жизненных стилей.

Здесь имеет место раскрепощение культуры, в частности искусства, посредством приобщения к разным способам выражения идей, тем (даже ранее запрещенных). Постмодернизм подверг критике классическую рациональность в форме научных и технических достижений, норм межиндивидуального общения. Являясь завершением и разоблачением модернизма, постмодернизм пытается занять деконструктивную позицию по отношению к миру, ставя под вопрос идею его развития.

Феномен существования контркультуры, с одной стороны, показывает, что в истории постоянно меняются социальные рамки, рождаются новые духовные ценности, развитие человечества не идет плавно, а сопряжено с поворотами. В свое время контркультурными были идеи христианства, ставшие впоследствии официально господствующей культурой, движение киников в античности, романтиков в конце эпохи Просвещения и т.д. С другой стороны, практика жизни показывает, что далеко не всегда эти искания рождают новую культуру, культурный нигилизм, как правило, сопряжен с мучительными духовными мутациями, парадигмальными сдвигами.

Культурный нигилизм указывает также на кризис культуры, приобретший в настоящее время глобальный характер: в искусстве это разрушение чувственной формы живописи, скульптуры, музыки, литературы, драматургии и архитектуры и рождение новых, непривычных для нас стилей; в науке – исчерпание традиционных методов научного исследования, возникновение постнеклассической науки с идеалом «ценностно нейтрального исследования»; в религии – исчерпание религией своих духовных ресурсов, об этом свидетельствует бум нетрадиционных религий, уменьшение числа посетителей церквей. Авторы 5-го тома «Истории церкви» утверждают, что происходит кризис христианства; в этике и праве – девальвация правовых норм, падение морального престижа этических норм; в философии – отрицается поиск абсолютных истин, развивается релятивизм, антирационалистические настроения (истину теперь ищут в досознательном, подсознательном, безсознательном). Философия сосредоточилась на отвлеченных вопросах, опираясь на логическую самообоснованность, она становится неопределенной теорией, посвященной оправданию или порицанию той или иной системы чувственных или духовных ценностей.

Анализ кризисных явлений культуры, знакомство с феноменом массовой культуры, рассмотрение ее эволюции приводит к следующим выводам: только культура, обращенная к самоценному человеку, создающая условия и поддерживающая его индивидуальность, уникальность, может действительно способствовать прогрессу человечества, помочь ему решить многие накопившиеся вопросы и проблемы.

Рождающаяся новая культура будет первой в истории человечества культурой признающей плюрализм фактором развития, считающей разнородность, разнообразие величайшей культурной ценностью, а культурное сотрудничество - фундаментальной необходимостью выживания человечества.

Вопросы для самопроверки

1. Смысл и содержание понятий "культура" и "цивилизация" в философии.

2. Функции культуры.

3.Человек – продукт культуры: признаки и тенденции.

4.Человек – творец культуры.

5. Слагаемые творчества.

6. Типы культур: материальная и духовная культуры.

7. Судьба и содержание "массовой " культуры.

8. Диалог западной и восточной культур.

9. Русская культура: особенности, истоки.

Литература

1 Ахиезер А. Г Социокультурная динамика России //Политические исследования 1991, №5

2. АшинГ. К. Буржуазная массовая культура М., 1988

3. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб, 1997

4. Бердяев И. А. Русская идея М., 1990

5. Бродель Ф. Материальная цивилизация М, 1986-1992 Т 1-3.

6. Взаимодействие культур Запада и Востока М.. 1997

7. Давидович В. Е, Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону., 1979

8. Калошина И.П. Структура и механизм творческой деятельности. МГУ, 1983

9. Культура, традиции, образование. Ежегодник. М . 1980, вып. 1

10. Петросян Г. М. Две культуры два взгляда М., 1987

11. Семенов В. Л Массовая культура в современном мире. Спб, 1991

12. Фарман И.П. Воображение в структуре познания. М., 1994