СНК_2014_часть1

Женщины же, даже выступая в доминантной роли, стараются изъявлять волю лояльно и стремятся добиваться желаемого эффекта через объяснение целесообразности и рациональности каузируемого действия.

М.С. Тихомирова, гр. 2ФН-51

Научный руководитель: Г.Н. Чиршева ЧГУ, г. Череповец

Кодовые переключения как элементы межъязыковой игры в интернет-мемах

Современное общество определяется как информационное, что связано с повышением роли информации и коммуникации в жизни индивида. Интернет-сообщество очень динамично, но наблюдать за процессами, протекающими в нем, очень интересно. В этом плане мемы являются отличным примером этих процессов.

Интернет-мем (англ. Internet meme) – в средствах массовой информации и бытовой лексике это название информации или фразы, спонтанно приобретшей популярность в интернет-среде посредством распространения в Интернете всеми возможными способами (по электронной почте, в мессенджерах, на форумах, в блогах и др.). Также интернет-мем обозначает явление спонтанного распространения такой информации или фразы. Вошло в употребление в середине первого десятилетия XXI в.

Переключение кодов (англ. code-switching) – специфическая способность билингва успешно участвовать в двуязычном типе коммуникации, осуществляя выбор языка в соответствии с экстралингвистическими фактами (компонентами коммуникативной ситуации), соединять в одном высказывании, предложении или словосочетании единицы двух языков, не нарушая при этом грамматические нормы ни одного из них.

Языковая игра=(нем. Sprachspiel) – термин Людвига Витгенштейна, введенный им в «Философских исследованиях» 1945 г. для описания языка как системы конвенциональных правил, в которых участвует говорящий.

Понятие языковой игры подразумевает плюрализм смыслов. Концепция языковой игры приходит на смену концепции метаязыка.

Под термином «межъязыковая игра» мы будем понимать определенный тип речевого поведения говорящих, основанный на преднамеренном нарушении системных отношений языков, т.е. на смешении двух языков, с целью создания неканонических языковых форм и структур, приобретающих в результате этой деструкции экспрессивное значение и способность вызывать у слушателя/читателя эстетический и юмористический эффект.

В ходе исследования прагматических функций кодовых переключений в интернет-коммуникации мы выявили 13 примеров адресатной функции, 9 примеров фатической функции, 14 примеров функции самоидентификации, 21 пример цитатной функции, 31 пример эмоциональной функции и 162 примера юмористической функции.

Ведущей прагматической функцией кодовых переключений в интернет-мемах является юмористическая, реализуемая в форме межъязыковой игры. Она же является более частотной и значимой.

Все исследуемые сайты, с которых были взяты примеры для исследований, являются либо социальными сетями, либо чатами, где люди, в основном молодежь, общаются друг с другом. Чтобы это общение было более полным и эмоционально насыщенным, в последние годы в переписке стали часто использоваться смайлы, картинки и интернет-мемы. Основная функция самого интернет-мема – это декоративная функция. Создатель мема, который чаще всего остается неизвестным, подчеркивает в своем творении именно то, что считает нужным. Тут необходимо отметить, что межъязыковая игра

– реакция на комические свойства объекта. Далее можно выделить развлекательную функцию, где говорящий не ставит перед собой никаких содержательных задач, а, скорее, пытается выразиться не-

обычно, не быть скучным. Межъязыковая игра в таком случае является способом реализации индивидуального стиля говорящего. За счет оригинального использования языка и самовыражения говорящие могут насыщать текст новыми смыслами. В этом случае межъязыковая игра может выступать средством создания новых смыслов, ассоциативных связей между смыслами слов.

Я.Ю. Уразова, гр. 4НОб-01-11оп Научный руководитель: Е.В. Селедкина ЧГУ, г. Череповец

Фразеологические единицы с компонентами «душа» и «сердце» в русском языке

Язык является национальной формой выражения и воплощения материальной и духовной культуры народа, формирует «картину мира», которая является отражением национального способа представления внеязыковой действительности.

Картина мира включает в себя важнейшие ключевые концепты (главные единицы картины мира). Концепт, являясь универсалией, обладает национально-культурной спецификой, которая проявляется, прежде всего, в языке и литературе народа. Важнейшими концептами в языковой картине мира русского человека являются концепты «душа» и «сердце», а это – сложная субстанция и сложный концепт.

Для того чтобы определить, что связано с представлением о душе и сердце в языковом сознании русского человека, в рамках работы был проведен лингвистический анализ фразеологических словарей. Материалом для данной работы послужили:

1)словарь А.М. Мелеровича, В.М. Мокиенко «Фразеологизмы в русской речи»;

2)фразеологический словарь русского языка под ред. А.И. Молоткова.

В ходе работы были отобраны фразеологические единицы, содержащие компоненты «душа» и «сердце». Было выделено 137 фразеологизмов. Результаты, полученные в процессе анализа лексических значений фразеологизмов и их форм, позволили сделать следующие выводы.

Чаще всего в языковом сознании русского народа с понятием «душа» связаны:

1)откровенность, искренность, открытость (душа нараспаш-

ку);

2)тревога (кошки скребут на душе (сердце));

3)локализация (в чем только душа держится, в душе, за душой);

4)таинственность, ценность, непостижимость (чужая душа потемки);

5)боль (душа (сердце) болит, душа (сердце) надрывается);

6)сознательные усилия человека, направленные на самосовер-

шенствование (крик души, вкладывать душу);

7)отрицание (душа (сердце) не лежит, не по душе (сердцу));

8)успокоение (отвести душу, отдыхать душой (сердцем)). Наименее популярными являются следующие варианты: изъятие

(вытягивать (выматывать) всю душу), душа – поверхность, похожая на землю (камень на душе (сердце)), угодливость (как душе угодно, что душе угодно), сила страсти, потрясения (всеми фибрами (силами) души, до души), привязанность (войти в душу (в сердце)),

преступление, грех (загубить свою душу).

Лишь по одному разу встречаются такие варианты:

Огонь (душа (сердце) горит). Дух (душа-дух вон). Тяжесть (ад кромешный на душе (на сердце)). Книга (читать в душе (в сердце)).

Выпивка (на пропой души). Целостность (душой и телом). Вмести- лище (стоять над душой). Полное согласие (душа в душу). Смерть

(отдавать Богу душу). Отхожее место (плевать в душу). Воля (сколько душе угодно). Жизнь (вдохнуть душу во что).

Стоит отметить, что очень часто понятие «душа» отождествляется с понятием «сердце». Например, это явление можно проследить во фразеологизмах: «с открытой душой (сердцем)»; «от всей души

(от всего сердца)»; «душа (сердце) не на месте»; «в глубине души (сердца)» и др.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод: отождествление, безусловно, связано с представлением русского человека, русского народа в целом, о том, что душа локализуется в сердце. В русской языковой картине мира душа выступает как символ внутреннего психического мира человека, место сосредоточения эмоций, желаний, связанных с удовлетворением духовных запросов и потребностей.

Г.В. Усков, гр. 2И-310

Научный руководитель: Е.А. Марков ЧГУ, г. Череповец

Квопросу о кризисе демократической идеологии

вДревнем Риме в период поздней Республики

Современный мир характеризуется наличием большого количества политических режимов различного типа, идеологий и взглядов на построение государства. В настоящий момент можно говорить о том, что наиболее предпочтительным режимом для большинства граждан государства является демократический режим с участием в управлении государством всех его граждан. В то же время опросы общественного мнения говорят о том, что в современном российском массовом сознании «демократии» часто противопоставляется «порядок», ради которого можно пожертвовать и демократическими свободами1. Чтобы лучше понять подобные процессы, следует, на наш взгляд, обратиться к опыту прошлого и понять, является ли кри-

1 Порядок или демократия? Пресс-выпуск Левада-Центра. 08.01.2011. – URL: http://www.levada.ru/press/2011011802.html; Порядок или демократия.

ВЦИОМ: Всероссийский Центр Изучения Общественного Мнения. 03.04.2014. – URL: http://wciom.ru/index.php?id=459 &uid=114767

зис демократической идеологии следствием ее недостатков как системы убеждений, идеалов и принципов. Довольно интересным в данном контексте предстает пример из истории Древнего Рима.

До настоящего момента в отечественной и зарубежной историографии ведется дискуссия о характере политической системы Древнего Рима и можно встретить точки зрения от определения римской политической системы как «аристократической» (М. Гельцер) до призыва «вернуть римскому народу принадлежащее ему место в истории демократических ценностей» (Ф. Миллар)1. Как бы то ни было, роль древних римлян в опыте строительства государства, основанного на гражданских принципах, весьма велика2. В то же время в период поздней Республики (133 г. до н.э. – 27 г. до н.э.) произошла смена политической системы, республика уступила место императорской власти. Можно ли говорить о том, что подобная трансформация произошла благодаря тому, что демократические идеалы в Древнем Риме оказались несостоятельными?

В отечественной и зарубежной историографии существовали разные концепции относительно данного вопроса: от признания кризиса идеологии (Т. Моммзен) до его отрицания (Р. Виппер)3. Если мы обратимся к непосредственным источникам, по которым можно судить об идеологии римской демократии того периода, то не встретим единодушия. Например, Цицерон в трактате «О Государстве» высказывается в пользу «смешанной конституции» государства, где бы присутствовал элемент правления и народа, и аристократии, и царя, и в то же время говорит о том, что монархическое правление зачастую предпочтительнее (Cic. r.p.I.XXXV). В то же время именно время поздней Республики считается временем рас-

1 Цит по: Смышляев А.Л. Народ, власть и закон в позднереспубликанском Риме (по поводу концепции Ф. Миллара) // ВДИ. – 2003. – № 3. – С. 54–55.

2 Сморчков А.М. Уроки древнеримской демократии // Историк в историческом и историографическом времени: Материалы Международного форума, посвященного 100-летию со дня рождения профессора А.С. Шофмана. –

цвета митингов, роста влияния плебса, народных движений и борьбы за землю. В данном контексте интересны взгляды другого видного деятеля римской политики тех времен – Гая Саллюстия Криспа. Он считается сторонником Юлия Цезаря и его режима «надсословной диктатуры». В двух своих письмах к Цезарю Саллюстий выступает с программой реформ по улучшению нравов в государстве и улучшению управления, которые можно было бы характеризовать как демократические (Sall. Ep.II.5). Подобные предложения говорят нам о том, что определенные круги образованных римлян в те времена видели способ решения государственных проблем в демократических реформах и идеологии.

Подводя итог, мы можем сказать о том, что кризис римской демократической идеологии, который имел место быть в период поздней Республики, был вызван не несостоятельностью демократических убеждений как таковых, а социальными, экономическими и политическими процессами, протекавшими в древнеримском государстве в изучаемый период. Кроме того, сам по себе идеологический кризис не являлся причиной смены одного политического режима на другой, а многие элементы республиканской системы ценностей продолжали иметь определенный вес в римском обществе и после установления принципата.

А.В. Фотина, гр. 2См-01-11оп Научный руководитель: Т.А. Гужавина ЧГУ, г. Череповец

Социокультурное неравенство в школьной среде: проблемы измерения

Проблема социального неравенства существовала на протяжении всей истории человечества. Социальное неравенство видоизменялось, но всегда оставалось одним из самых важных факторов развития общества. Современное общество, разумеется, не исключение.

Сущность социального неравенства заключается в том, что разные слои населения имеют неравный доступ к социально значимым благам и дефицитным ресурсам. Социальное расслоение среди людей наблюдается уже с ранних лет. В этом плане ярким примером будет являться общеобразовательная школа.

К сожалению, социокультурное расслоение среди учащихся в общеобразовательных учебных заведениях – это одна из острейших проблем современности. Социокультурное неравенство школьников зависит, в первую очередь, от экономического, социального и образовательного ресурсов его семьи. Социально-экономическое положение и образование родителей – ведущие факторы, определяющие достижения ученика, его положение в классе, в школе, а следовательно, и его дальнейшую образовательную и жизненную траекторию.

Изначальное неравенство возможностей, представленное в экономическом статусе семьи учащегося, – это аскриптивные, т.е. предписанные характеристики, которые зачастую определяют и достигнутые.

Социальный статус семьи задает ребенку первый опыт социализации. Статус учащегося, несомненно, отражается на его взаимоотношениях с одноклассниками. На основе неравенства может возникнуть несколько форм взаимоотношений между различными группами учащихся. Часто такие формы взаимоотношений являются конфликтными и могут отрицательно повлиять на развитие учащегося.

Для того чтобы найти эффективные пути преодоления данной проблемы, необходимо ее тщательное и глубокое исследование. В первую очередь встает задача измерить неравенство в школе, что в действительности довольно сложно. Для исследования школьного расслоения можно применить несколько социологических методов исследования. Одним из них будет анкетирование. Недостаток данного метода заключается в том, что в результате он дает больше количественные данные, а не качественные. Однако на первых этапах исследования данный метод необходим.

В проведении массового опроса на тему социокультурного неравенства появляются некоторые трудности. Сложность здесь объяс-

няется несколькими факторами: во-первых, это нежелание общества говорить открыто о своем социальном и экономическом статусе, что может привести к недостоверности данных. Во-вторых, если говорить непосредственно о проведении опроса в школе, трудность заключается в специфической группе респондентов – в школьниках. Для детей необходимо адаптировать сложные вопросы и задавать их в косвенной форме. Задачей массового опроса является не только выяснение того, существует неравенство в школе или нет, но и отношение детей к этому неравенству.

Нами был проведен опрос в шестом классе одной из школ города Череповца. Было взято четыре блока индикаторов – материальные характеристики, культурные, социальные и блок, нацеленный на выяснение взаимоотношений в классе.

Из полученных данных можно сделать вывод о том, что все-таки оценка учеником своего материального положения имеет влияние, хоть и небольшое, на взаимоотношения между одноклассниками. Большинство учеников оценили свои взаимоотношения дружескими и бесконфликтными. Однако остаются и те, кто не согласен с такими утверждениями. И пока остаются такие несогласные, мы можем говорить о влиянии расслоения на отношения между учениками. Не стоит забывать, что массовый опрос – количественный метод и его недостаточно для более полного изучения проблемы.

А.А. Французов, гр. 2Иб-41

Научный руководитель: Б.В. Петелин ЧГУ, г. Череповец

Молодежные организации

внационал-социалистическом движении Германии

Всоветской историографии проблема воспитания в нацистских молодежных организациях Германии во избежание ненужных параллелей с советским строем оставалась без должного внимания.

Исследовательские приоритеты начинают меняться только с 1990-х годов. Одним из инициаторов новых подходов выступил томский историк Н.С. Черкассов, который подготовил коллективную монографию «Германия: фашизм, неофашизм и молодежь», где впервые были проанализированы причины особой восприимчивости значительной части немецкой молодежи к национал-социалистической идеологии, а также основные направления молодежной политики НСДАП. В дальнейшем интерес к данной проблематике среди российских исследователей заметно возрос.

С самого основания фашистской партии завоевание молодежи фигурировало в качестве одной из центральных целей националсоциалистического движения. Молодежь была тем материалом, из которого Гитлер собирался лепить нового человека «нордического» типа. В 1926 г. была создана организация «Гитлерюгенд», призванная вести воспитательную работу с широкими слоями молодежи. В ее составе кроме собственно «Гитлерюгенд» создавались отделения для девочек (Юнгмедель) и девушек (Союз немецких девушек), а также отделение для мальчиков 10–14 лет (Юнгфольк). Согласно «Закону о «Гитлерюгенд» от 1 декабря 1936 г. центральной задачей воспитания молодого поколения было физическое, духовное и нравственное воспитание молодежи в духе национал-социализма. Чтобы достигнуть этой цели, Имперское руководство по делам молодежи использовало целый спектр методов работы, рассчитанных на самые разные пристрастия подрастающего поколения.

Одним из основных реализованных методов было спортивное воспитание. Для контроля спортивных достижений членов «Гитлерюгенд» постоянно устраивались соревнования. Такие занятия не только воспитывали в юношах дисциплинированность и выносливость, но в дальнейшем служили целям вермахта. Таким образом, со спортивным воспитанием была тесно связана общая милитаризация движения, проводимая в сочетании с пропагандистской политикой. Так, среди молодежи создавалось ощущение необходимости своему государству. Обучение строилось таким образом, чтобы одновременно заинтересовать подростка и привить ему основные навыки