СНК_2014_часть1

дивном Белозерье. К разряду таких художников можно отнести и живописца Г.А. Пучкова. Детство и юность Геннадия Александровича прошли в Белозерске. Став художником, он создал ряд работ, посвященных родному краю.

В детстве свои каникулы я проводила в деревне Поленовской, расположенной в нескольких километрах от Белозерска. Эти места мне очень хорошо знакомы и прочувствованы. Можно бесконечно любоваться природой этого края. Иногда поражаешься, насколько живописны места, насколько прекрасны летние вечера и закаты в окрестностях этой деревни! Каждый сюжет неповторим и по-своему красив. Все это вдохновило меня на создание будущего дипломного проекта. В настоящее время мною выполняются сюжетные и композиционные поиски, проводятся поисковые работы по определению цветового решения будущих полотен, исследуется творчество двух известных вологодских художников: Валентина Алексеевича Шагинова и Николая Федоровича Федосова. Среди их живописных работ большое место занимают пейзажи Белозерья, поскольку для художников этот край родной и близкий. «С каждым годом здешняя природа мне все больше и больше нравится. Нужно сказать, что я полюбил нашу деревню Федотово со всеми ее окрестностями и она (природа) понемногу открывает мне свои тайны», – признается Н.Ф. Федосов1.

1 Федосов Н.Ф. Каталог произведений / Вст. ст. В.И. Татаринова. – Чере-

повец, 2007. – С. 68.

Е.Д. Мартюшова, гр. 2СРб-41

Научный руководитель: И.Н. Воробьева ЧГУ, г. Череповец

Технология ведения случая в профилактике социального сиротства

Ежегодно выявляется более 80 тысяч детей, находящихся в социально опасном положении. 75 % от выявленных ежегодно становятся социальными сиротами, ежегодно идет возврат детей из приемных семей.

Одной из актуальных и социально значимых задач, стоящих пе-

ред нашим обществом на сегодняшний день, является поиск путей снижения роста социального сиротства и повышения эффективности профилактики.

Существуют различные технологии, которые применяются в профилактике социального сиротства и семейного неблагополучия. Одной из технологий, которая применяется в городе Череповце в проекте «Служба поддержки ребенка в семье», является технология ведения случая.

Ведение случая в социальной работе тесно связано с такими фундаментальными понятиями, как «социальный случай», которое подразумевает не просто отдельную жизненную ситуацию, вызванную неблагоприятным стечением обстоятельств, а клиента – ребенка и его семью – в целом, на решение чьих проблем и направлено ведение случая.

Для выработки стратегии работы с различными семьями в проекте «Служба поддержки ребенка в семье» мы использовали метод наблюдения. Я как социальный работник в течение двух месяцев работала с 14 семьями и вела наблюдение.

Чтобы открыть случай, необходимо совершить выход в семьи и обследовать жилищно-бытовые условия и детей. И затем на консилиуме либо принимается решение об открытии случая, либо дело

тов в процессе работы отказываются от помощи и 22 % сомневаются в том, что социальные работники могут помочь.

Для полного видения картины будут применены такие методы, как глубинное интервью и опрос клиентов на момент закрытия случая.

А.Е. Медведева, гр. 2ФРб-02-21оп Научный руководитель: О.В. Козлова ЧГУ, г. Череповец

Проблемы сосуществования религиозных субкультур в современном обществе

Характеризуя то или иное общество, можно говорить об определенном уровне его развития, развития творческих сил и способностей его членов, находящих свое выражение в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяются всеми членами общества.

Вто же время культура любого общества неоднородна, поскольку в нем существуют разные нации и народности, различные социальные группы и подгруппы, у которых имеются свои ценностные традиции и свое понимание социальных норм.

Мы предлагаем для обсуждения проблему сосуществования религиозных субкультур в современном обществе.

РелиFгия– особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Всовременном мире роль религии довольно значительна, хотя надо иметь в виду, что многое зависит от умения той или иной рели-

гии адаптироваться к современным реалиям в скоротечном современном мире.

Но в каждой стране существует, как правило, не одна религиозная субкультура. Представителям разных религиозных конфессий приходится уживаться не только друг с другом, но и с современным государством и его правилами.

Всовременном мире существует такая проблема, как ношение традиционной одежды представителями религиозной конфессии той или иной религии. В качестве примера можно привести верхнюю женскую одежду – паранджу. В наше время все больше и больше людей голосуют за запрет на ношение паранджи в общественных местах. Но что же делать девушкам, которые принадлежат к религии ислама? Данная одежда для них обязательна, и, сняв ее, они нарушают запрет.

Еще одной проблемой в нашем современном обществе является праздник Курбан-байрам, или Большой Аид, или праздник резания баранов. В дни празднования религиозного мусульманского праздника в различных городах России устраивается прилюдный забой животных. Если для мусульман это обычный праздник, как, например, для православных Пасха, то для представителей многих других религий, которые живут рядом и за всем этим наблюдают, это дикость.

Ужасную картину можно наблюдать в центрах крупных городов России. Люди идут мимо и видят, как несколько десятков лиц кавказской национальности тащат блеющих баранов. Тут же на асфальте они раскладывают картонки и начинают их резать.

Существует и такая острая проблема, как моление людей на улицах городов. Например, в религиозные праздники мусульман возле московской Соборной мечети, которая вмещает полторы тысячи человек, собираются 100–120 тысяч верующих. Они заполняют прилегающие улицы, и полиции из-за этого приходится перекрывать движение, устанавливать металлоискатели и принимать другие меры безопасности.

Внашем современном обществе существует и такая проблема, как обычное непонимание верующих людей и оскорбление их

чувств. Мы имеем в виду пастафариаFнство. Это пародийная религия, которая полагает, что невидимый и неощутимый Летающий Макаронный Монстр создал Вселенную.

Люди, принадлежащие к «классическим» религиям, религию пастафарианства считают насмехательством над их верой и их чувствами.

Таким образом, можно сказать, что мы живем в гражданском обществе, где сосуществуют люди разных взглядов, и они должны учитывать интересы друг друга, не нарушая толерантности в отношении других интересов, пока они не наносят вреда обществу. Мы должны научиться уважать чужое мнение, даже иногда в ущерб своему.

Н.С. Мустафаев, гр. 2ФН-41

Научный руководитель: Г.Н. Чиршева ЧГУ, г. Череповец

Структурные особенности кодовых переключений в рассказах Ф. Банчу на немецком языке

Ни одно явление в художественном тексте не является случайным, в том числе и иноязычные вкрапления, которые мы называем кодовыми переключениями (КП).

Проблема переключения кодов – одна из наиболее актуальных и широко обсуждаемых в трудах отечественных и зарубежных лингвистов.

Цель работы – выявить структурную специфику кодовых переключений в рассказах К.Ф. Банчу на немецком языке.

В рассказах из книги „Berlin ist mein Paris“ было обнаружено 75 примеров КП на русский, французский, английский, румынский, латинский и итальянский языки. Из них 32 КП приходится на английский язык, 27 КП – на итальянский, 5 КП – на французский, 4 КП – на русский язык, 4 КП – на румынский и 3 КП – на латинский язык.

По определению Г.Н. Чиршевой, кодовое переключение (переключение кодов) – это использование единиц одного языка (морфем, слов, словосочетаний, предложений) в высказывании на другом языке (Чиршева 2004).

Существуют разнообразные классификации КП по их структуре, но наиболее подробно, на наш взгляд, типы КП по их месту в тексте анализируются в работах Г.Н. Чиршевой (2004). Она выделяет три структурных типа КП:

1)выбор кода: одна из реплик произнесена на одном языке, а вторая – на другом;

2)интерсентенциональные, или межфразовые: переключения в пределах одного высказывания, между предложениями;

3)интрасентенциональные, или внутрифразовые, подразделяются на:

а) переключения между компонентами сложного предложения, в обособленных оборотах, в присоединенных частях;

б) переключения в пределах словосочетания или простого предложения – между лексическими единицами, среди них выделяются вкрапления и островные переключения.

В исследованном материале внутрифразовые кодовые переключения представлены в количестве 44 КП (58,7 %). К внутрифразовым относятся островные переключения, вкрапления и КП в сложном предложении. Островные переключения составили большинство – 20 кодовых переключений (45,4 % от общего числа внутрифразовых переключений), а вкрапления представлены 15 КП (34,1 %). Среди них часто встречаются имена собственные и названия.

Также было обнаружено 31 межфразовое кодовое переключение. Переключений по выбору кода и пиджинизированных КП в рассказах Банчу найти не удалось.

Таким образом, абсолютное большинство изученных кодовых переключений являются межфразовыми (почти 60 %), и именно они обеспечивают активное взаимодействие единиц двух и более языков, создавая многоязычный и поликультурный колорит в рассказах К.Ф. Банчу.

М.А. Мухина, гр. 4НОб-01-21оп Научный руководитель: Е.В. Селедкина ЧГУ, г. Череповец

Речевой акт несогласия

Любая коммуникация между людьми представляет собой последовательность речевых актов. Одной из таких единиц является речевой акт несогласия. С помощью категории несогласия устанавливаются и корректируются отношения между лицами, передается авторская позиция говорящего. Разнообразие средств выражения несогласия в языке порождает необходимость их систематизации, определения общих закономерностей и выявления наиболее продуктивных способов.

Под речевым актом несогласия понимается акт, объединяющий все виды отрицательной реакции: опровержение, возражение, суждение, выражение недовольства, неодобрение.

Нами была проанализирована живая речь, научная и художественная литература по нашей теме. Нами были рассмотрены следующие способы выражения несогласия:

–коммуникатив «нет» и его разговорные формы «не» и «неа» (Нет, я не устал);

–конструкции с цитацией и цитатными вопросами (Неудобно как-то, мы девушке мешаем. – Неудобно? Да что это вдруг?);

–конструкции с формами глагола «врать» (Да врешь ты все!);

–риторические вопросы (С ума, что ли, сошел? Ты что говоришь?);

–фразеологизированные конструкции (Сколько можно! Как ты меня достал!);

–коммуникативы (Шутишь! Вот еще!);

–конструкции (Ерунда! Чепуха! Вздор!);

–употребление частицы «не» (не согласен, не так, не верю);

–фразы, начинающиеся со слова «извини(-те)». Дальше может

стоять «но» и после него указание на причину, по которой адресат не согласен с суждением, мнением говорящего;

–сочетание описанных выше способов;

–прием в форме сравнения (нужно как корове седло, красива как кобыла сива, любит как собака палку);

–особого внимания заслуживают реплики с коммуникативом «Да» (Да ну! Да уж! Да нет! Да ладно!).

Сложность синтаксической конструкции с «Да» заключается в том, что отличие утвердительного высказывания от несогласия можно выделить с помощью интонации либо с помощью контекста.

Был проведен опрос среди учеников 3 «А» класса МБОУ «СОШ

№10» г. Череповца с целью выявления реально употребляемых реплик, фраз, которые используются в их речи. В опросе приняли участие 26 человек. Им было дано задание закончить предложение: «Если ты не согласен с человеком, то ты говоришь…».

Наиболее употребительными способами выражения несогласия являются: фраза «не согласен» (7 раз), коммуникатив «нет» (6 раз), всего один раз их сочетание. Использовались такие способы выражения несогласия: «Не», «Что-то не так», «Не верю», «Нет, это не так», «Нет, это не про меня». Все они тоже встретились по одному разу.

Некоторые испытуемые пытались описать невербальное общение. Они описывали свои движения, эмоции, поступки.

При анализе опроса была замечена одна особенность: не все ученики понимают смысл «несогласия», некоторые испытывали сложности. Но были и такие дети, которые поняли его смысл иначе, а именно, как отказ от чего-либо, действия, просьбы, предложения: «Не хочу», «Не буду».

Проведенный анализ показал, что в устной и письменной речи используются в основном устойчивые фразы, сравнения, преобладание глаголов, кратких прилагательных с приставкой не-, коммуникатива «нет». Важным остается наличие интонации.

К.М. Пашкова, гр. 4НОб-01-21оп Научный руководитель: Е.В. Селедкина ЧГУ, г. Череповец

Семантическое поле внешнего вида человека со значением «красивый – некрасивый»

Проблемы семантических исследований находятся в центре внимания современных лингвистов в силу того, что именно через этот аспект раскрывается коммуникативная сущность языка, его прагматика. В последнее время большое внимание уделяется изучению семантического поля (СП). В нашем исследовании мы уделяем внимание СП внешнего вида человека со значением «красивый – некрасивый».

Семантическое поле – обширное объединение слов, связанных по смыслу, обусловливающих и предопределяющих значения друг друга.

Прилагательные «красивый – некрасивый» выражают характеристику человека путем оценки его внешности, как в целом (Очень красивая девушка) (здесь в качестве отличительного атрибута выступает сам человек (его фигура, тело)), так и в отдельных чертах лица, частях тела (Красивые глаза).

На первом этапе нашего исследования мы проанализировали лингвистические словари, чтобы определить слова, которые входят

вкруг семантического поля внешнего вида человека.

В«Словаре современного русского языка» слово «красивый» имеет такое значение: поражающий зрение правильностью очертаний, доставляющий удовольствие внешним видом, имеющий правильные черты лица. Некрасивый человек – т.е. человек, имеющий непривлекательную внешность. Так, по «Семантическому словарю современного русского языка», в круг СП внешнего вида человека со значением «красивый – некрасивый» можно внести следующие слова: человек, девушка, лицо, глаза, походка, движения тела. В