Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебник для студентов вузов
.pdf
13. Этика Возрождения
271
В этих утверждениях впервые в европейском сознании раскрылось видение человеческой природы как незавершенной возможности, как приключения саморазвития. Человечность, как бы говорит
нам Пико, это не закрытый сосуд, но открытая дверь, ведущая к
открытой двери и вновь приглашающая нас в долгое путешествие.
Чтобы пережить полноту нашей личности, надлежит пройти все эти
маршруты. Для Пико состояние бытия человека отнюдь не то, чем
оно было всегда для ортодоксального христианства и ортодоксального гуманизма: жестко предписанным выбором между двумя воздухонепроницаемыми отсеками — епархией абсолютной добродетели, с одной стороны, и епархией абсолютного зла — с другой, природы против милосердия, разума против иррационального, здоровья
против болезни. Скорее, он призывает нас взглянуть на себя как на
гигантский спектр возможностей, неизученные сферы которых
включают как богоподобное, так и дьявольское.
Не даем мы тебе, о Адам, — пишет Пико, — ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности,
чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному
желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему
решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя
в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все,
что есть в мире
1
.
Оригинальность Пико состоит в том, что он выдвигает тезис о
превосходстве желания и любви над абстрактным знанием. Современный культуролог Т. Роззак отмечает:
Если бы программа человеческого развития, по Пико, сделалась как он того желал, образовательным стандартом нашей
культуры, западное общество могло бы освободиться от буквализма и догматической нетерпимости христианской ортодоксии,
не уклоняясь при этом в унылый материализм, господствующий
в нашем научном мировоззрении, нам предстояло бы обрести
путь к новой культуре духа, открытой для универсального обучения, основанной на опыте, способной высвободить визионерские
измерения ума. Но судьбой Пико предназначалось стать инакомыслящим в основном потоке культуры: либо сохранившимся
обломком, либо группой безумцев, опирающихся лишь на свое
мировоззрение
2
.
1
Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991.
Ñ. 221.
2
Роззак Т. Незавершенное животное. Форпост эпохи Водолея и эпохи соз-
нания // Человек и общество. М., 1992. Вып. 4. С. 179—180.
272
II. Этические теории и концепции
Продвижение к личности
В эпоху Ренессанса парадоксальная идея разнообразия людей
оценивалась в двух смыслах. Во-первых, предполагалось, что каждый человек обладает от «природы» (от «неба» или «фортуны») индивидуальными чертами, склонностями, талантами, возможностями. Он должен ощутить это своеобразие и занять незаместимое место среди людей. Но этого недостаточно. Человек, во-вторых, должен развить в себе эти дарования, знания, навыки, интересы. Иначе говоря, стать универсальным человеком. Так обнаруживают себя
различия внутри индивида. Отечественный философ В.Н. Ярская
отмечает:
Эпохе Возрождения мы обязаны тем, что категория времени
рассматривается в широком диапазоне культуры... Время средневековья не затрагивало экзистенцию человека, а Возрождение
создает предпосылки для восприятия времени через функцию
культуры: в его памяти хранится вся история человечества. Позиции провиденциализма расшатываются, хотя принцип историзма еще явно не осознан, важно, что в контексте новой культуры времени развивается прогностическая функция сознания,
прогностическая устремленность личности
Средневековый человек, как можно полагать, воспринимал историческое время как внешнее по отношению к существованию
человека. Индивид новой эпохи, напротив, осознавал драгоценность времени. Владеть временем означало для него воспринимать
историческое время как свое собственное, протекающее сообразно
его индивидуальному существованию. Время перестает быть исключительно прерогативой Бога. Оно переходит в объективную картину
мира, во власть человека.
Вместе с тем «универсальный человек» Ренессанса — это еще не
личность в новоевропейском понимании. Эта культура, по мнению
Л.М. Баткина, была знакома не с «личностью», а со сверхличностью и недоличностью одновременно, посредством совмещения их
в одном субъекте. «Поэтому подлинной индивидуальности тут еще
нет, единичное не дотянуто до особенного. “Разные” индивиды отличаются ведь точно так же, как и “разные” цветы, деревья, животные и пр. … Особенность без внутреннего обоснования, без субъектности, природная особенность, кажется, не содержит еще решительно никакой возможности головокружительного логического
2
прыжка к понятию личности»
.
1
Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов, 1989. С. 52—53.
2
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.,
1989. Ñ. 135.
1
.
13. Этика Возрождения
273
Само Возрождение, по мысли Л.М. Баткина, не могло достроить героическое и натуралистическое понимание индивида до
понятия личности. Неполнота, неявность ренессансного человека —
это не отражение его неполноценности по сравнению с личностью
Нового времени. Напротив, именно в этом — исторически особая
зрелость и мощь, то, что делает ее «титанической», «безграничной»,
словом, ренессансной.
Церковь Средних веков в целом не проводила различия между
чувственностью и развращенностью. Человеческая сексуальность
трактовалась как погибельная страсть. Но вот следующая эпоха ознаменовалась новым отношением к эросу, которое сопровождалось
облагораживанием нравов и чувств. В культуре Ренессанса получило признание эллинское воззрение о том, что жизнь соотнесена с
человеческой природой. Мыслители той эпохи не сомневались в
том, что человеческая красота сообразна с красотой божественной.
Люди оценивались как лучшее создание природы и Божества.
Мыслим ли гуманизм без автономного, суверенного субъекта?
Казалось бы, вопрос выглядит абсурдным. Как может проявиться
любовь к человеку в доличностных культурах? Однако возрождение
неоязычества в европейском сознании (философия жизни, «новые
правые» во Франции) сопряжено с идеей деперсонализации. В связи с этим огромное значение приобретают «первые и трудные шаги
европейской культуры на пути к идее оригинальности и суверенности индивида — идее, с которой мы сжились настолько, что едва ли
отдаем себе отчет в том, в какой мере оригинальна сама эта идея»
1
.
Гуманизм как специфическая система воззрений складывался
на протяжении веков. Он, естественно, отражает в себе исторически предопределенные подходы к проблеме, конкретное представление о тех или иных общечеловеческих ценностях. Гуманизм базируется на философском понимании человека. Без живого индивида,
наделенного телесностью, разумом, чувствами, человеколюбие утрачивает свою основу.
Наиболее наглядное воплощение персоналистская традиция европейской культуры нашла в эпоху Ренессанса. Гуманизм становится самостоятельным идейным движением. Мыслители той поры
утвердили полную принадлежность человека к земному миру. Они
провозгласили свободу человеческой личности, выступили против
религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение всех потребностей.
1
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. С. 6.
274
В гуманизме Нового и Новейшего времени персоналистская
тенденция европейской культуры освободилась от религиозного
содержания. Она стала признавать право человека на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Гуманизм рассматривает человека как существо, достойное духовного и физически полноценного существования. В последующие эпохи эти умонастроения воплотились в идеалах индивидуализма, которые в специфической форме реализовали концепцию возвышения личности.
Со времен Ренессанса идея антропоцентризма фокусируется все
больше на самом человеке, а не на его связи со сверхприродным.
Развитие науки было использовано гуманизмом для того, чтобы
восславить «экспансионизм» человека, его готовность сорвать с
природы присущий ей ореол священности.
Новый взлет гуманизм пережил за пределами Италии, в эпоху
социально-религиозных движений XVI в. В частности, в Нидерландах и Германии возник так называемый северный гуманизм, который
существенно отличался от итальянского. Видным представителем
этого гуманизма стал Эразм Роттердамский, который рассматривал
нравственное совершенствование человека как условие и отправной
пункт христианского благочестия.
По мнению Эразма, человек — это некое странное животное,
состоящее из двух или трех чрезвычайно разных частей: из души —
как бы некоего божества и тела — вроде бессловесной скотины.
В природной телесной организации животные превосходят человека. Что касается души, то человек настолько способен воспринять
божественное, что сам мог бы пролететь мимо ангелов и соединиться с Богом.
Тело наслаждается вещами видимыми. Напротив, душа, памятуя
об эфирном своем происхождении, изо всех сил борется с земным
своим бременем. Бессмертная, она любит бессмертное, небесная —
небесное... Сравнивая человека с неким безмятежным государством, Эразм отмечает: обязанности царя в человеке выполняет разум. Некоторые страсти, хотя они и плотские, можно считать благородными. Это врожденное почитание родителей, любовь к братьям, расположение к друзьям, милосердие к падшим, боязнь дурной
славы, желание уважения и т.п.
Но другие движения души так сильно расходятся с установлениями разума, что низводят человека до скотского состояния. Это —
похоть, роскошь, зависть и подобные им «хвори души». Страстей у
человека множество. Как известно, стоики и перипатетики размышляли о страстях по-разному, но были едины в том, что следует
жить разумом, а не чувствами. Ведь страсти не только не полезны
для мудрости, но и губительны для нее.
II. Этические теории и концепции
13. Этика Возрождения
275
По мнению Эразма, нельзя стать христианином, не будучи прежде человечным. Бытие христианина никак не может означать отказа от человечности. То, что есть в нас собственно милосердного,
человечного, образует «внутреннего человека». Это выражение
употреблял апостол Павел. Имеется в виду то, что философы называют «разумом». Тот, кто отделяет веру от разума или противопоставляет христианство философии, не отдает себе отчета в том, что
означает быть христианином.
Как полагает Эразм, человеческое знание и вера связаны преемственностью в мировом порядке, который предустановлен Богом.
Они образуют нерасторжимую гармонию. Знание имеет пропедевтическое значение для христианской веры и служит подготовкой, а
вовсе не противоположностью другому ее этапу — сверхразумному.
На высшем — христианском — этапе человеческого становления
разум располагается внутри веры и становится необходимым ее
компонентом.
Согласно Эразму велико заблуждение тех людей, которые нередко видят совершенное благочестие в том, что присуще природе.
Некоторые страсти, по виду достойные и как бы надевшие личину
добродетелей, обманывают неосторожных людей. «В этой концепции запечатлен и путь самого ренессансного гуманизма: от признания высокого значения человечности и человеческого достоинства
и на основе этого — к высшим ценностям религии — откровению,
сверхчеловеческим, сверхразумным, божественным; от возрождения
и обновления человека к возрождению и обновлению христианства;
переход от воссоздания языческой мудрости к попыткам реставрировать также и веру евангельских времен, христианство в его пред-
1
полагаемой первоначальной чистоте»
.
По мнению В.В. Лазарева, концепция возрождения в северном
гуманизме состоит в том, что язычество в нем христианизируется в
отличие от итальянского гуманизма, где в христианство вводится
целый мир языческих представлений. При оценке гуманизма следует отличать общую риторику вокруг человека от попытки выразить
проблемное напряжение темы, т.е. обозначить те сложности, которые сопровождают постижение человеколюбия.
Например, в концепции Никколо Макиавелли титанизм освобожден уже не только от христианской морали, но и от морали вообще, и даже от гуманизма. По словам А.Ф. Лосева, «макиавеллизм» для самого Макиавелли был только разновидностью трагизма, в котором цели и средства оказывались в мучительном проти-
1
Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. М.,
1987. Ñ. 37.
276
II. Этические теории и концепции
воречии1. В трактате Макиавелли «Рассуждения о первой декаде
Тита Ливия» на примере Римской республики обосновывается идея
сильного государства, умеющего обуздывать эгоистическую природу
человека, сохранять порядок, воспитывать высокие гражданские
качества.
Макиавелли как мыслитель примирился со всеми ужасами абсолютистски-полицейского государства. Он был готов наблюдать
ненависть и расправы по отношению к отдельным лицам. Гуманизм
ли это? Безусловно, если иметь в виду те цели, которые ставил Макиавелли.
Но гуманизм Макиавелли основан не только на гуманных
целях, но и на нечеловеческих средствах достижения этого человеческого идеала. Следовательно, гуманизм здесь уже вполне антивозрожденческого типа. Поскольку этот гуманизм формулируется все же в виде цели, правильнее было бы говорить не просто
об антивозрожденчестве Макиавелли, но скорее о модифицированном Ренессансе, правда, ужасном и в подлинном смысле слова трагическом
2
.
Здесь речь идет не просто о разложении человеческой личности,
которую так высоко оценивал Ренессанс. Это полная противоположность возрожденческой личности.
В эпоху Возрождения, сменяющую Средневековье, появляются
специальные (медицинские, юридические) школы, а затем и университеты. Первый в мире университет был открыт в Болонье в
XI—XII вв., потом появляются Кембриджский, Краковский, Оксфордский, Парижский, Пражский и др. По сравнению со Средневековьем ситуация в обществе начинает качественно меняться,
формируются светская культура и новое понимание гуманизма, мир
человека очищается от средневековых оков. Таким образом, начинается новый этап в развитии европейской культуры, в рамках которого продолжаются исследования человека, наработанные еще
античными философами. Вместе с тем эпоха Возрождения — переходная эпоха, имеющая принципиальное значение для будущего,
поскольку именно в этот период начинается разделение науки и
ценностей, знания и добродетели, что оказало глубокое влияние на
всю последующую историю. Вся философская и педагогическая
мысль становится на путь формирования более прагматического,
специализированного видения происходящего.
Человек перестает быть вершиной и центром космической жизни. Как пишет Н.А. Бердяев, «западная христианская мысль, от св.
1
Ñì.: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 557.
2
История всемирной литературы. М., 1973. Т. 3, вып. 3. С. 28.
13. Этика Возрождения
277
Фомы Аквината до Лютера и до механического миросозерцания
XIX века, слишком нейтрализовала, обезбожила космос»
1
. Пожалуй, можно даже утверждать, что в эпоху Ренессанса в отличие от
Средних веков особый интерес стали вызывать земная жизнь и человек. Другим становится и его образ.
В человеке развивается осознание красоты окружающей его
природы, которого прежде не существовало. Исследователь пишет:
Человек обнаруживает, что он и другие — это индивиды, отдельные существа. Он открывает, что природа — нечто отдельное
от него и эта отдельность имеет два аспекта. Во-первых, нужно
теоретически и практически ею овладеть, а во-вторых, можно
насладиться ее красотой. Человек открывает мир и практически —
обнаружив новые континенты, развивает в себе тот дух, который
позволил Данте сказать: «Моя страна — весь мир»
2
.
Гуманисты Возрождения открыли для себя культуру и образование античности. Стремясь во всем подражать античному времени,
они назвали свое время «Возрождением», т.е. возрождением всего
лучшего, что было в человеке и природе в античной традиции.
Лучшие умы эпохи Возрождения, такие, как Н. Кузанский, Э. Роттердамский, М. Монтень, Т. Мор, Т. Кампанелла, Ф. Рабле и др.,
определили человека как главную ценность на земле, разрабатывали
новые формы и методы воспитания, стремились увидеть в человеке
все то лучшее, что в нем было. Их идеалом стала духовно и физически развитая личность. Выдающиеся представители эпохи Возрождения сами нередко являлись образцом мудрости, духовности,
нравственности.
Колыбелью европейского Возрождения считается Италия. Среди итальянских гуманистов Возрождения выделяется Томмазо Кам-
панелла (1568—1639). В своем «Городе Солнца» он изложил взгляды
на справедливое устройство человеческого общества, систему воспитания и образования в нем. Каков основной комплекс социальных идей «Города Солнца»? Это полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, общественная организация
производства и распределения, экономическое и политическое равенство граждан, их трудовое воспитание.
В «Городе Солнца» Кампанелла рисует такое государство, в котором люди живут общиной и упразднена частная собственность —
основа социального неравенства. Кампанелла пишет: «Община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми — потому, что у них есть все, бедными — потому, что у них
1
Бердяев Н.А. О русской философии. Свердловск; М., 1975. С. 18.
2
Гуревич П.С. Философия человека. М., 1999. Ч. 1. С. 195.
278
II. Этические теории и концепции
нет никакой собственности, и потому не они служат вещам, а вещи
служат им»
1
. Сам социальный принцип построения общины не допускает возникновения таких пороков, как лень, хвастовство, хитрость, вороватость, плутовство.
Все в «Городе Солнца» подчинено разумности и все приведено
в соответствие с природой. Особенно это проявляется в заботе государства о воспитании и просвещении. Кампанелла не доверяет
воспитание детей родителям, так как они дурно их воспитывают,
«на гибель государству». Воспитание, как считает Кампанелла, —
это самая первая основа благосостояния государства, и воспитывать
детей должно только государство, и ручаться за его надежность может только воспитатель, и никто другой.
Сразу после рождения дети передаются на попечение назначенных государством воспитателей и воспитательниц: «...и тут вместе с
другими детьми они занимаются, играючи, азбукой, рассматривают
картины, бегают, гуляют и борются; занимаются по изображениям
историей и языками»
2
. До 7 лет дети изучают родной язык, азбуку,
занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска и прочими упражнениями и играми, которые развивают их тело. «При этом до
седьмого года они ходят всегда босиком и с непокрытой головой.
Одновременно с этим их водят в мастерские к сапожникам, пекарям, кузнецам, столярам, живописцам и т.д. для выяснения наклонностей каждого»
3
. С 7 до 10 лет дети изучают естественные
науки; с 10 лет к этому добавляют изучение математики и медицины.
Обучение осуществляется во время прогулок, для этого приспособлены стены внутренних кругов города, на которых в живописной форме представлены все науки, так же изображаются все звезды, все математические фигуры, животные, «все виды деревьев и
трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружной
стены строений»; «всевозможные породы рыб», птиц, животных и
«все достойное изучения представлено там в изумительных изображениях и снабжено пояснительными надписями»
4
. Дети знакомятся
со всеми науками наглядным путем до десятилетнего возраста. Изучив естественные науки, обсуждая их и споря, юноши и девушки
«получают должности в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего»
5
.
В теории воспитания Кампанелла обращает внимание на обяза-
тельное участие детей в общественно полезном труде. Важная черта
1
Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954. С. 71.
2
Òàì æå. Ñ. 64—65.
3
Òàì æå. Ñ. 49.
4
Òàì æå. Ñ. 41—42.
5
Òàì æå. Ñ. 50.
13. Этика Возрождения
279
общественного строя Города Солнца — всеобщее участие в труде,
который стал почетным и уважаемым делом. Солярии «того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств
1
и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела»
.
Благодаря обязательному труду для всех граждан в Городе Солнца
рабочий день сокращен до 4 часов, остальное время отводится для
занятий науками, развития «умственных и телесных способностей и
2
все это делается радостно»
.
Идеи Кампанеллы об общественно полезном труде были не
только прогрессивными и передовыми в эпоху Возрождения, но
остались актуальными и до настоящего времени. Труд — это не
только необходимость, он выступает как большая преобразующая
сила, кардинально изменяющая человека. В связи с этим идеи
Кампанеллы о трудовом воспитании не забыты, а, напротив, дополняются нынешней педагогикой с учетом особенностей современного периода развития общества.
Этические идеи Мишеля Монтеня
Некоторые мыслители Ренессанса обратили внимание на проблему человеческой природы как некой постоянной данности. Так,
знаменитый французский скептик XVI в. Мишель Монтень (1533—
1592) говорит, в частности, о величайшей трудности для тех, кто
занимается изучением человеческих поступков. Обычно наши действия так резко противоречат друг другу, что кажется невероятным,
чтобы они исходили из одного источника
«Опыты» — основное философское произведение Монтеня, в
котором в несистематизированной, афористической форме изложены его наблюдения над окружающей жизнью, «практическифилософское воззрение» на человека. Монтень подчеркивает, что
есть некоторое основание составлять себе суждение о человеке по
наиболее обычным для него чертам поведения в жизни. Однако
наши обычаи и взгляды непостоянны. Те же мыслители, которые
стараются представить нас постоянными, на самом деле подгоняют
наши поступки под некий обобщенный образ.
В жизни, как рассуждает Монтень, мы колеблемся между различными планами: в наших желаниях никогда нет постоянства, нет
свободы, нет ничего безусловного. Мы все лишены цельности и
3
.
1
Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954. С. 50.
2
Òàì æå. Ñ. 70.
3
Ñì.: Монтень М. Опыты // Человек. М., 1991. С. 259.
280
II. Этические теории и концепции
состоим из отдельных частей, каждая из которых в каждый данный
момент играет свою роль. Настолько многообразно и пестро наше
внутреннее строение, что в разные моменты мы не меньше отличаемся от себя самих, чем от других.
Воззрения Монтеня связаны с тотальной критикой возрожденческого титанизма, не признающего слабости и несовершенства
обычного человека. Это выражение бессилия перед хаосом жизни.
Монтень чужд возрожденческому титанизму, возрожденческому
самоутверждению человеческой личности в ее принципиальном и
нерушимом антропоцентризме.
Процесс воспитания детей Монтень сравнивает с земледельческим трудом: «приемы земледелия известны, впрочем как и сам
посев. Но проблемы возникают тогда, когда растение надо взрастить. То же самое и с людьми: невелика хитрость посеять их, но
едва они появились на свет, как на вас наваливается целая куча
самых разнообразных забот, хлопот и тревог, как их вырастить и
воспитать»
1
. Согласно высказыванию Монтеня воспитание — это
тяжелый труд, в итоге которого должен появиться наилучший, с
полезными наклонностями, человек. Чтобы процесс воспитания
проходил эффективно и с большой пользой для воспитуемого, воспитанием ребенка должны заниматься профессионалы. По мнению
Монтеня, наставник в деле воспитания детей играет важную роль:
насколько правильно он будет подобран, настолько удачным окажется воспитание ребенка. Наставник должен стремиться воспитывать не столько ученого, сколько просвещенного человека, который
бы с помощью изучения наук «обогатил и украсил себя изнутри»
2
.
Монтень предлагает наставнику отказаться от обычного процесса обучения, когда знания вливаются в ребенка «как в воронку», а
он лишь повторяет то, что слышал: следует давать ребенку возможность свободно проявлять свои способности: уменье самостоятельно делать выводы, сравнивая явления друг с другом, и находить
правильные ответы без помощи наставника.
Будущее обучение и воспитание Монтень представляет как беседу ученика и учителя, в которой больше говорит ученик, а учитель больше слушает. Должна соблюдаться соразмерность в высказываниях учителя и ученика на уроке. «Умение отыскивать такое
соответствие и разумно его соблюдать, — пишет Монтень, — одна
из труднейших задач, какие я только знаю. Способность снизойти
до влечений ребенка и руководить ими присуща лишь душе возвышенной и сильной»
3
.
1
Монтень М. Опыты. М., 1960. С. 138.
2
Òàì æå. Ñ. 140.
3
Òàì æå.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]