Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика. Учебник для студентов вузов
.pdf
18. Прагматизм о морали
Сегодняшние единомышленники Джеймса (Р. Рорти и др.) разрабатывают именно реформаторские аспекты его философии, и это
свидетельствует о том, что прагматизмом была уловлена существенная философская тенденция, которая не могла не усиливаться со
временем, — тенденция к разрыву со стереотипами, абсолютами,
«духом серьезности» и непреклонной правоты.
371
Вопросы для размышления
1. Какие социально-исторические факторы вызвали появление
прагматизма как философского направления?
2. Что такое опыт в понимании прагматистов и какую он играет
роль в познании?
3. Что позволяет говорить о том, что прагматизм сродни психологии предпринимательства?
4. Почему мысль «Человек — творец истины» кажется У. Джеймсу
кощунственной?
5. Как У. Джеймс обосновывает идею о многообразии мотивов
человеческой деятельности?
6. Отчего прагматизм в нашей стране долгое время не освещался вообще?
7. Как различаются у У. Джеймса психологический, метафизический и казуистический вопросы?
8. Что У. Джеймс называл императивами?
9. Почему Дж. Дьюи отвергал релятивизм в этике?
10. Как Дж. Дьюи трактует соотношение целей и средств?
Задание
Обдумайте известное изречение, выражающее дух прагматизма:
«Если ты умен, то почему не богат».
Справедливо ли это суждение? Может ли ум быть подчинен
только идее богатства?
Литература
Джеймс У. Âîëÿ ê âåðå. Ì., 1997.
Ýáåð Ì. Прагматизм. СПб., 1911.
Франк С.Л. Прагматизм как гносеологическое учение // Новые
идеи в философии. СПб., 1913.
Юлина Н.С. Очерки философии в США, ХХ век. М., 1999.
Юлина Н.С. Постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти. Долго-
прудный, 1998.
ŨżƄŷ
ťżƈƌżƂƎſƆƅſžƄſƊżƆƈſƙ
ƉƇƈŷŹżŻƃſŹƆƉƊſŜŽŦƆƋƃžŷ
Теории «морального совершенствования»
Перфекционизм (от фр. perfection) — этическая установка, утверждающая значимость совершенствования как отдельного человека, так и всех людей. Перфекционисты считают, что идеал совершенства включает в себя добродетели и предполагает также развитие талантов и дарований, данных человеку. В предельном выражении перфекционизм исходит из предположении, что именно моральное совершенствование является смыслом человеческой истории.
К перфекционистам можно отнести Г.В. Лейбница,
А.Э.К. Шефтсбери, М.А. Кондорсе, Х. Вольфа, И. Канта и других.
В этическом сознании ХVIII в. особое место занимает английский
философ и литератор Антони Шефтсбери (1671—1713). Он не выво-
дил этики ни из соображений полезности, ни из интеллекта, считая, что своим происхождением этика связана со сферой чувств.
Шефтсбери был убежден, что в универсуме царит гармония и назначение человека — ощутить в себе эту гармонию. Эстетическое
чувство и этическое мышление являются для него формами слияния с божественной жизнью, которая стремится к самовыражению
как в духовном бытии человека, так и в природе.
Начиная с Шефтсбери, по словам А. Швейцера,
этика с каменистых нагорий спускается в цветущую долину.
Утилитаристы еще ничего не знают о мире. Они ограничивают
этику рамками отношений человека к обществу. Знания о мире
антиутилитаристов неверны. Они разрабатывают этику методами
школьной теологии и школьного философствования о вселенной. Шефтсбери же переносит этическое мышление на почву реального универсума, увиденного им сквозь призму идеализирующего оптимизма, и приходит таким образом к непосредственному и универсальному понятию нравственного
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) — немецкий философ,
развивший теорию оптимизма. Он писал о том, что, хотя наш мир
содержит много зла, не совершенен и имеет много недостатков, все
1
Ñì.: Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 174.
1
.
19. Перфекционизм и теория справедливости Дж. Роулза
же он наилучший и совершеннейший из всех возможных миров.
Это положение вылилось в иронию Вольтера: «Все к лучшему в
этом лучшем из миров».
Современные формы теории морального совершенствования
(перфекционизма) и утилитаризма могут служить дополнением äå-
онтологических концепций права и справедливости (деонтология — от
греч. deon — долг и logos — учение, слово — раздел этической теории, в котором рассматриваются проблемы долга, моральных требований и нормативов и вообще долженствования как специфической для нравственности формы проявления социальной необходимости). Психологическое развитие может быть представлено как
совокупность интересов, которые нуждаются в защите в рамках
справедливой политической системы. Разветвленные политические
структуры должны защищать эти интересы даже в том случае, когда
они предоставляют субъекту минимум индивидуальных прав. Существует возможность позитивного развития этих прав и свобод в
противоположность концепции либертарианства.
Развитым в нормальном отношении обществом является то, где
люди восприимчивы по отношению к другим и руководствуются в
своем поведении скорее мотивом доброты, чем стремлением к обогащению, где общественное сознание способствует развитию достоинства и благосостояния граждан.
Если обратиться к традиции классического перфекционизма, то
мы обнаружим область внутренней трансценденции, идеал божественности. Характерными примерами в данном случае является индуизм и мистические аспекты христианства, аллегория платоновской пещеры и рассуждения Аристотеля о достоинствах разума,
учения буддизма и конфуцианства. Эта традиция тесно связана с
утверждением позитивных идеалов и тенденций к духовному развитию. В рамках учения перфекционизма мы не найдем принципов
прав и обязанностей, что характерно для современных этических
теорий. Классические теории перфекционизма редко утверждают
социальные идеалы. Даже «Республика» Платона служит доказательством скорее невозможности достижения совершенства социального устройства.
Теория перфекционизма включает в себя две составные части.
Если первая касается предмета совершенствования, то вторая —
самого процесса совершенствования. Традиционно в центре учения
перфекционизма стоят личность и потенциал ее морального развития. Античный перфекционизм описывает внутреннее развитие с
помощью телеологической концепции человеческой природы. Согласно этой концепции сущностная природа человека как конечная
цель его развития присутствует в нем в латентной форме с момента
373
374
его рождения. Процесс становления выступает как реализация сущности субъекта.
Таким образом, в основе нормального развития должно лежать
естественное развитие субъекта. Естественное развитие определяет
неизменные границы эволюционных возможностей человека. Это
развитие избрано на основе принципа благоразумия. Существует
два типа моральных принципов перфекционизма. Если первый из
них касается прогресса личностных ценностей, то второй — уважения личности. Будучи добродетельным, субъект не только является
добрым сам по себе, но и распространяет добро по отношению к
другим людям.
Естественное развитие — это необходимое средство для морального самовыражения личности. Если добродетель служит основой
для свободной моральной мотивации, то общество, свободное в
демократическом смысле, целиком соответствует принципам перфекционизма. Эти принципы могут выступать как своего рода критерии оценки общественного устройства. Совершенство определяется как конечная цель естественного процесса развития, отвечающего критериям моральной адекватности, качества и ценности.
Перфекционизм ориентирует субъекта на достижение максимального понимания человека во всех областях его деятельности.
С этической точки зрения эта теория ставит перед собой такие вопросы: что лежит в основе человеческого счастья и добродетели?
что такое благо и как оно достигается? Этические теории — это
общие теории ценностей, тесно связанные с определенными ценностными принципами. Совокупность моральных принципов призвана объяснить процесс формирования добродетельных качеств,
моральную мотивацию и моральные обязательства субъекта. Теория
перфекционизма касается не столько великих достижений в области искусства, науки или культуры, сколько процессов воспитания
моральных добродетелей.
Моральные и общественные идеалы, выдвигаемые такими представителями перфекционизма, как Конфуций, Аристотель или
Ницше, отражали их собственный опыт, интересы и оценки. Следовательно, подобные идеалы приобретают релятивистский оттенок. Дело в том, что моральные идеалы применимы лишь в определенном контексте, относительно определенных целей.
Учение перфекционизма строится на основе подлинных ценностей личности. Формирование этих ценностей оказывает значительное влияние на социальное поведение индивида, способствуя
совершенствованию общественного устройства. Ценность личности
безусловна, поскольку сама личность является носителем этой ценности. Моральное самовыражение обладает значимостью в том слу-
19. Перфекционизм и теория справедливости Дж. Роулза
чае, когда признается моральное Я субъекта, помогая ему удовлетворить свои потребности. Представители перфекционизма стремятся максимально развить у субъекта способность оценки так,
чтобы он осознал свои интересы. Если обратиться к истории развития личности, то обнаружится рост достоинства, включая достоинство добродетели и способность к оценке. Субъект становится в
большей степени добродетельным, когда он развивается в нормальном отношении, не нанося ущерба достоинству других людей.
Естественное развитие есть переход от уровня справедливости к
уровню блага. Быть добродетельным — значит реализовать свое моральное Я. Поскольку такие понятия, как благоразумие и справедливость, нередко совпадают, быть справедливым означает особое
достоинство, особую форму следования чувству долга, которая
предполагает определенные жертвы в определенных обстоятельствах. Если перфекционизм понимается как теория естественного
развития, то идеал блага выступает в качестве необходимой предпосылки этой теории. Этот идеал должен формироваться на основе
взаимодействий индивидов, эволюционирующих в моральном отношении, в обществе, которое отражает их развитие с помощью
своих институтов.
Хотя подобный идеал и может показаться утопичным, столь же
утопичным представляется современный уровень развития морали и
цивилизации для индивида, живущего в условиях варварства. Поскольку конкретное социальное устройство далеко от идеала, каждая личность использует все свои способности и таланты, навыки и
опыт, чтобы сформулировать и усвоить основные моральные принципы. Ценность морального прогресса личности более значима,
чем ценность ее морального самовыражения. Для достижения морального блага не требуется особых навыков и способностей: каждый индивид в состоянии добиться этого блага с помощью своих
природных качеств.
С точки зрения телеологической теории концепция этического
перфекционизма является неестественной, поскольку в данном случае существует значительное противоречие между удовлетворением
потребностей отдельного индивида и реализацией социально значимых целей. Их идеалами являлись скорее полнота и интеграция,
нежели благо и совершенство в моральном плане. Характерным
примером подобного рода теорий может служить учение К. Маркса
образца 1844 г., где моральные обязанности либо вовсе отсутствуют,
либо сведены к уровню законов. Однако природа человека не столь
социально обусловлена, как это представлялось марксистам. Направление социального развития, по Марксу, скорее идеалистично,
чем естественно.
375
376
Телеологические взгляды неизбежно ведут к игнорированию
индивидуальной автономии субъекта, поскольку они рассматривают
человека не как свободное, а лишь как чувствующее существо.
Эволюции и совершенствованию подвергаются не столько общество, сколько его члены. То, что люди делают, — это отчасти то,
что они думают о том, что им следует делать, это выражает их естественное развитие. Подобная концепция морального самовыражения природы субъекта берет свое начало в традиции кантианства.
Общество может быть представлено в качество гигантского субъекта, естественное развитие которого является прямым продолжением
функции его членов. Теория перфекционизма включает в себя идеал, достигаемый для каждого субъекта. Она предлагает вдохновляющую картину того, чем субъект может быть или может стать.
Уважать моральную свободу означает поощрять такое развитие индивида, которое укрепляло бы его моральную убежденность.
Следующие положения перфекционизма сочетают в себе логику
морали и права с практическими следствиями: 1) право на развитие
составляет фундаментальное естественное право личности; 2) это
фундаментальное право должно быть защищено по отношению к
другим правам в первую очередь; 3) с деонтологической точки зрения моральные категории и принципы должны быть сформулированы таким образом, чтобы обеспечить максимальное утверждение
морали с помощью свободных и равных индивидов; 4) политика,
гарантирующая в демократическом обществе соблюдение фундаментальных прав личности, должна соответствовать критериям
справедливости; 5) естественное, моральное развитие есть переход
от позиции справедливости к позиции добродетели; 6) в истории
существует устойчивая система формирования справедливого общества и укрепления справедливых социальных институтов; 7) следовательно, в истории возникает тенденция к формированию добродетельного общества.
Теория общественного развития обосновывает положение о том,
что моральные рекомендации — это не что-то утопическое и антиисторическое, а практическое и благоразумное. Моральное развитие —
это психологический процесс, не лишенный социальных тенденций. Познание человека обусловливает его поведение. Это познание и поведение обусловливают социальное сознание. Совокупное
влияние указанных факторов определяет характер социальных институтов и социальной практики. Моральный прогресс не может
опираться лишь на законы психологии индивидов, поскольку индивиды, будучи членами общества, принадлежат к тому или иному
поколению людей. Изменяясь, социальные институты корректиру-
19. Перфекционизм и теория справедливости Дж. Роулза
ют моральные убеждения в соответствии с принципами экономики,
социологии и политики.
Отношение естественного развития и морального прогресса в
истории не может ограничиться лишь натуралистической редукцией. Представители перфекционизма стремятся к тому, чтобы мораль
в той или иной степени оказывала влияние на поведение людей,
реализуя на практике идеал справедливости. Что касается справедливости, то она по своей форме не подвержена эволюции, это скорее конечное состояние, нежели процесс. В то же время если общественное устройство справедливо и в нем соблюдаются права человека на развитие и совершенствование, то социальная политика в
данном случае должна соответствовать принципам перфекционизма. В том случае, если в обществе придерживаются идеала справедливости и достигнут социально-экономический уровень, достаточный для дальнейшего социального развития, но вместе с тем нарушаются принципы перфекционизма, то есть все основания полагать,
что в этом обществе нарушаются естественные права на развитие и
совершенствование индивида. Вмешательство власти в процесс формирования индивида неприемлемо для демократического общества.
Существует временной разрыв между естественным развитием
членов общества и соответствующим развитием общественного сознания, а также между общественным сознанием и его выражением в
социальной политике, в то время как требование социальной справедливости не допускает разрыва между законной волей народа и
социальной политикой. Общественное сознание должно отражать
лишь стабильные, понятные и здравые взгляды. Взгляды, отражающие перемену мнений или фанатичные убеждения, обречены на скорую смерть. Не существует единой морали для различных классов и
социальных групп. Общественное сознание формируется в результате
столкновения различных взглядов, кропотливой работы ученых и
политиков. Лишь те моральные взгляды, которые оказываются доминирующими в обществе, становятся частью общественного сознания. Философия не призвана служить в качестве моральной апологии той или иной политической структуры. Напротив, философия
должна предлагать альтернативные пути развития, подвергая фундаментальной критике существующее политическое и моральное сознание. Иными словами, философия — это почва для глобальной
критики и глобальных реформ на основе моральных принципов.
377
Справедливость как феномен. Дж. Роулз
«Справедливость — общая нравственная санкция совместной
жизни людей, рассмотренной по преимуществу под углом зрения
378
сталкивающихся желаний, интересов, обязанностей; способ обоснования и распределения между индивидами выгод и тягот их совме-
1
стного существования в рамках единого социального пространства»
.
Развитие концепции справедливости в античном мире прослеживается через философию и этику древнегреческого и древнеримского обществ. Разумеется, критерии справедливости исторически
менялись, и это отражалось в искусстве, мифологии, философии,
праве. Аристотель видел теснейшую связь между такими понятиями, как «мера» и «справедливость». Он первым понял, что справедливость является «самой социальной из всех добродетелей». Он разграничивал широкое и узкое значения данного понятия. Справедливость в широком смысле — это разумность общественной жизни.
В узком значении речь идет о нравственном санкционированном
распределении выгод и тягот совместной жизни людей. Принцип
справедливости в римском обществе имел как бы три измерения:
вести достойную жизнь, не отягощать других, каждому воздавать по
его заслугам.
Новое в средневековых концепциях справедливости состояло в
том, что впервые предпринималась попытка разрешить проблему
реализации справедливости на практике. Эпоха Возрождения (например, этика Николая Кузанского) обходится без религии в самом
подходе к справедливости. В эту эпоху приобретает актуальность
выделение относительных моментов справедливости.
В Новое время происходит дальнейшее развитие справедливости. Так, особенностью концепции английского философа Томаса
Гоббса является построение ее на основе государственного права. По
английскому философу Дэвиду Юму (1711—1776), справедливость
представляет собой искусственную добродетель, продукт истории,
который людям нужно было открыть для того, чтобы наладить социальную организацию. В концепции французского философа
Жана-Жака Руссо понятия справедливости и несправедливости рождаются вместе с понятием социального неравенства. У немецкого
философа Иммануила Канта право не является критерием справедливости. Напротив, справедливость оказывается критерием справедливости, образуя содержание правотворческого процесса. Немецкий философ Георг Гегель (1770—1831) видит главную цель наказания в реализации принципа «покушение за покушение».
В современной этике значительную популярность приобрела
теория американского политического философа Джона Роулза
(1921—2002). Его труд «Теория справедливости» (1971) посвящен
1
Гусейнов А.А. Справедливость // Этика: Энциклопедический словарь. М.,
2001. Ñ. 816.
19. Перфекционизм и теория справедливости Дж. Роулза
разработке основных принципов справедливого устройства общества и обоснованию современной философии либерализма.
Теория Роулза относится к теории общественного договора.
В основу роулзовской теории, названной им «справедливость как
честность», лежит идея беспристрастности, честности, в «исходной
позиции» превращающейся в принципы справедливости. Как их
применять в повседневной общественной практике — предмет соглашения. Иными словами, честная сделка должна приносить справедливые результаты. Роулз называет свой метод «чистой процедурной справедливостью». Для выработки этой процедуры он обращается к теории «общественного договора».
Эта теория дает представление о политическом обществе как о
форме ассоциации, целью которой является защита интересов его
членов на основе внутренней автономии каждого. Идея общественного договора позволяет объединить весьма различные индивидуальные интересы с помощью широко употребляемого средства —
компромисса. В этой изначальной ориентации на компромисс заключается наиболее важное отличие западной либеральной этической модели от моральных норм восточных обществ. Таким образом, основная идея Роулза заключается в том, что справедливость
является объектом соглашения.
Однако для Роулза исходный договор — это не столько реальный, сколько гипотетический контракт. Его жизнеспособность зависит не столько от сути договоренности, сколько от идеи, что при
необходимых гипотетических условиях может быть достигнуто соглашение. Результатом подобного соглашения является не ряд обязанностей для индивидов, а принципы справедливости, относящиеся к обществу в целом. Принципы справедливости, разработанные
Роулзом, должны определять соответствующее распределение в условиях социального сотрудничества.
Прежде чем охарактеризовать людей, принимающих участие в
процедуре договора, Роулз оговаривает следующие предварительные
условия: 1) сотрудничество людей возможно и необходимо; 2) участники договора придерживаются правила рационального выбора;
3) они стремятся к получению определенных приоритетных благ,
необходимых для обретения любых других индивидуальных благ;
4) договорный процесс ограничивается минимальными требованиями морали, достаточными лишь для того, чтобы принципы,
принятые участниками договора, носили всеобщий с точки зрения
применения общественный характер; 5) участники договора обладают чувством справедливости и стремятся одобрить соответствующие принципы.
379
380
Поскольку понятие блага само по себе не может служить источником права, справедливость должна проистекать из другого источника. Здесь Роулз вновь обращается к понятию честности, подразумевая систему независимых этических ограничений. Честность ограничивает то, что люди могут делать по отношению друг к другу в
процессе стремления к благу. Чтобы прийти к справедливости, люди «в исходной позиции» должны быть свободными и равными.
Свобода и равенство понимаются здесь как высшие ценности для
человека. Роулз вкладывает в понятие «свободного гражданина» то,
что люди выступают в качестве независимых и автономных источников прав, реализация которых ведет к социальному сотрудничеству. Их рациональный эгоизм проявляется в том, что, не стремясь
навредить, они в то же время не проявляют друг к другу никакого
интереса, заботясь лишь о собственном благополучии. Они свободны предлагать любые принципы справедливости, но придут к соглашению только тогда, когда найдут наилучшие условия для себя.
Модель справедливости Роулза включает в себя следующие
принципы: 1) принцип наивысшей равной свободы; 2) принцип
справедливого равенства возможностей. С точки зрения Роулза,
принцип равных возможностей недостаточен. Он считает, что распределение способностей личности столь же произвольно с моральной точки зрения, как и пол или семейное благосостояние.
Распределение является честным лишь тогда, когда все, чем владеют люди, рассматривается как коллективное благо. Единственно
честным принципом является такой, который признает неравенство
только в том случае, если оно идет на пользу наименее обеспеченных. Роулз вводит новую концепцию блага как объекта распределительного интереса. Если моральность права обращается к нашему Я
и говорит о том, что людей различает, то моральность блага говорит
о единстве людей, о том, что их связывает. В деонтолической этике,
где право обладает приоритетом по отношению к благу, это означает, что разделяющее людей начало в известном смысле приоритетно
относительно соединяющего. Люди рассматриваются в первую очередь как отдельные индивиды, и только затем они формируют отношения друг с другом.
Тезис Роулза сводится к тому, что концепция справедливости
должна аннулировать неравенство природных задатков людей. Честность, по Роулзу, требует, чтобы мы абстрагировались от всякого
различия между людьми, когда стремимся к содержательному определению принципов справедливости. По Роулзу, нет моральных
оснований для наличия несущественных различий. Несущественные
различия — это «лотерея природы». Сущностные свойства человека
отличаются от тех свойств, которые личность проявляет. Последние
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]