Христологическая система умеренного монофизитства и ее место в истории византийской богословской мысли

Ключом к пониманию севирианской триадологии является, вероятно, часто используемое Севиром понятие «то, что являет­ся общим сущности» (τ το κοινο τς οσας; quod commune est substantiae). По мнению Севира, каждая ипостась как Божествен­ная, так и человеческая, существует в силу своей причастности об­щей, для человека видовой, сущности, но ни одна из ипостасей не причастна всей общей сущности. Таким образом, Севир устанавли­вает различие между понятиями «общая сущность» (tota substantia) и «общее сущности» (quod commune est substantiae). Общая видовая сущность присутствует во всех ипостасях одного вида, но ни в од­ной из них не пребывает всецело. Ипостаси же, со своей стороны, причаствуют общей сущности частным образом, т.е. не всей общей сущности, а только «общему сущности», тому, что в общей сущно­сти доступно причастию. Также не вызывает сомнения и то, что Се­вир проводит концептуальное различие и между «общим сущности» и ипостасью. Ипостась, по Севиру, «имеет в себе совершенным об­разом то, что является общим сущности» и, следовательно, является чем-то «большим», чем только «общее сущности». Таким образом,