Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Хочу – Могу – Должен. Опыт общественной автобиографии личности

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
течение года (поставив своеобразный рекорд, поскольку в боль­шинстве случаев аспиранты других университетских кафедр завершали срок учебы, не представив готовых диссертацион­ных текстов). Её принял к защите Совет отделения обществен­ных наук АН УССР в Киеве, без «блата», благодаря дружеско­му участию в моих делах Володи Зинича, работавшего в Институте искусствоведения под началом выдающегося поэта и академика Максима Фаддеевича Рыльского. Не знаю, как удалось Володе «уговорить самого Рыльского», но для меня это была большая радость и одновременно невероятная ответствен­ность, поскольку мою скромную работу об искусстве согласил­ся прочитать и оценить выдающийся художник современности. Вторым оппонентом дал согласие быть молодой украинский ученый В. Антоненко. Защита прошла успешно, Рыльский пу­блично благословил меня «на щасливу наукову долю». В сере­дине 1956 года я был удостоен ученой степени кандидата фило­софских наук, но диплом получил лишь через год, ибо осенью того же года получил уведомление ВАКа: приглашение на за­седание комиссии по поводу утверждения моей работы, с прось­бой ответить на вопросы отзыва на неё неведомого автора. Так, в самом начале вполне «счастливой научной судьбы» я получил возможность на себе лично испытать нравы того времени, и, со­ответственно, проверить свою волю и характер. Эту историю я уже описал в книге «Мы были» – как меня «опрашивали» чле­ны комиссии, как я себя повёл, решительно отвергнув все до единого (!) упрека в адрес работы, был услышан и вознаграж­ден положительным решением высокой инстанции. Этот по­лезный урок знакомства с реальностью оказался хорошим «хо­лодным душем», и надолго запомнился мне, внеся коррективы в мой излишне оптимистичный настрой и идейный максима­лизм, подготовив тем самым к будущим испытаниям. Позже, узнав, что рецензентом – оппонентом диссертации был неиз­вестный мне А.И. Гусев, зав. кафедрой ГИТИСа (кажется, исто­рии КПСС), я познакомился с его диссертацией в Ленинской библиотеке. Прочитав её, понял, что мы с ним явно «не одного поля ягоды» – работа в 180 страниц почти наполовину состояла из цитат работ Сталина, а в моей не было ни одной такой ссыл­ки, не потому что был «против» вождя, а просто в цитировании его не было необходимости.
Речь идет об одном из сложных и трудных периодов моей молодости, когда за 5–6 лет в моей жизни произошло много
81
«судьбоносных» событий, определивших ход и течение всей жизни, хотя сам я об этом и не думал, и не догадывался. Как я уже выше сказал, в июле 1953 года родился сын, и буквально через год-полтора мы зажили в Одессе семьёй, получив в обще­житии на Пастера, 29 большую комнату. Бытовые условия были скудные, но вполне сносные, чтобы наладить нормальную се­мейную жизнь. Я стал аспирантом, жена – заведующей литера­турной частью украинского драматического театра Жовтневой революции. Я делил время между работой дома и в библиотеке, и поскольку по вечерам жена часто была занята в театре, сын оставался на моем попечении, а в дневные часы им занималась супруга. Мне довольно часто приходилось «подрабатывать» лекциями на самые разные темы, пополняя семейный бюджет. Что же касается преподавательской работы, то по окончании аспирантуры я по распределению был направлен в Высшее мо­реходное училище, широко известное не только в Одессе. Но проработал там я всего лишь год, в качестве ассистента прово­дил семинарские занятия. И вскоре перешел на работу в Педа­гогический институт им. К.Д. Ушинского, уже в положении преподавателя, читающего самостоятельный курс по филосо­фии, а в Одесской консерватории – курс марксистско-ленин­ской эстетики (по совместительству). Работать приходилось много, скучать не давали и в институте, и дома. Могу похва­стать: к этому времени сложился и мой некоторый авторитет, как в преподавательской среде, так и в театральном сообществе, где меня уже знали и активно приглашали поучаствовать в раз­личных мероприятиях. То есть мне опять, как говорится, повез­ло: детство провел в удивительно красивом и очень живом горо­де Баку, а теперь – вот солнечная, своеобычная, ни на кого не похожая Одесса, где разлито столько добросердечия, приветли­вости и неповторимого по яркости юмора. Живи и радуйся тому, что тебя и здесь приняли, поняли как своего, родного и близкого по духу человека! Именно так я и воспринял Одессу, отвечая ей взаимностью – любовью и признательностью, с года­ми не убывающими, наоборот, крепнущими.
Если Баку привил мне интерес и любовь к музыке, особен­но к пению, то Одесса научила ценить словесное общение и творчество. В университете познал искусство словесного об­щения и творчества, а одесский говор и юмор придали ему осо­бый колорит и прелесть своей способностью выворачивать и переворачивать смысл сказанного. Скажем, одессит, желаю-
82
щий сделать комплимент женщине, которая ему нравится, мо­жет при встрече сказать ей: «Вы так хорошо выглядываете?!» Или сослаться в серьезной лекции на анекдот в качестве аргу­мента, подтверждающего истинность сказанного. Хотя педаго­ги-словесницы Зоя Бабайцева, Лидия Берловская, Полина Збандуто и Ирина Цукерман обходились без «одессизмов», преподавая теорию и историю русской литературы. Вбирая в себя всё наиболее интересное и значимое в предметном знании, я в какой-то момент стал интересоваться самим жанром лекции как таковой. Сейчас, в эпоху бурного развития «интернетной» культуры, непосредственное общение с живым носителем зна­ния потеряло своё обаяние и вес, и лекция на том же канале «Культура», даже в исполнении известного лица и знатока, об­рела скучный и нудный характер, утратила свою жанровую особенность и привлекательность. А между тем в те давние времена, которые я вспоминаю, лекция была живым и удиви­тельно привлекательным жанром общения, а не только сооб­щения (передачи) знания. И лектор, независимо от своих психофизических качеств, был сродни актеру, играющему какую-то серьезную роль в хорошем спектакле. Ведь и тому, и другому надо сказать и внушить некую мысль или истину, ко­торая западет в сознание и останется в памяти, чтобы когда-то вспомниться и помочь человеку сделать доброе дело. Разница между лектором и актером, конечно, есть, и она достаточно се­рьезная, но скорее в форме, а не в содержании.
В том, как достаточно быстро я овладел приемами лектор­ского общения и искусства, особого секрета не было: «срабо­тал» и помог опыт пребывания в комсомоле, а также врожден­ная коммуникабельность. Со временем сложилась и своя манера чтения лекции, ведения семинарских занятий. Какими­то нормами, правилами лекционного общения и поведения я, признаюсь, просто пренебрегал, позволяя себе, например, вы­ходить за пределы кафедры (стола) и прогуливаться вдоль «сцены», тем самым отвлекая внимание слушателей от хода и логики мысли, каковую надлежало изложить и внедрить в их сознание. Но очень скоро убедился в том, что моя своевольная манера поведения не мешала студентам усваивать лекционный материал, а кому-то и нравилась: так произошло в Одессе, в Педагогическом институте, а потом и в Текстильном институ­те, в Москве. Здесь, на факультете прикладного искусства, я читал курс эстетики, и через какое-то время по просьбе самих
83
студентов я посвящал десять-двенадцать минут в конце лек­ции рассказу о какой-то интересной встрече или прочитанной книге. Нечто вроде «вкладышей» познавательного и воспита­тельного характера в общий смысл и канву читаемого курса. Отдельные примеры таких «не лирических» отступлений я при случае еще вспомню и расскажу. Когда-то на лекциях про­фессора Д.Г. Элькина я понял – открыл для себя! – ту простую вещь, что лектор общается со студентами не только мыслью, словом, жестикуляцией, но и глазами, «зрением». Сам наблю­дал, читая лекцию, в какой-то момент на лице студента или студентки появлялось мимически недоуменное выражение, вроде «знака вопроса» по поводу только что мною сказанного, и тогда я, сделав паузу, как бы возвращаясь чуть-чуть назад, по­вторял свою мысль, используя другой оборот, пример или ар­гумент, и видел, как недоумение на лице слушателя снималось, исчезало. Мне нравилось читать лекции, и своим вниманием и одобрением их студенты мне очень помогли стараться их со­вершенствовать, делать лучше, интереснее.
Я любил «каверзные вопросы» студентов, ждал их и сам подбивал задавать мне вопросы поострее и жестче, и считал элемент диалога – разумеется, по сути обсуждаемой темы и в разумных пределах – обязательной частью лекционного вы­ступления.
Тут дело не в «оживлении» лекции, как кто-то может по­нять и истолковать мои слова, а в стремлении включить в мыс­лительный процесс самого реципиента, побудить его задумать­ся над поставленным в лекции вопросом и пробудить желание поучаствовать в решении какой-то нерешенной проблемы. Для меня познавательная ценность лекции включала в себя и про­буждение интереса участников учебного процесса к изучаемой проблематике, что подтверждалось и выражалось в желании отдельных студентов включиться в работу кружка по филосо­фии, старостой которого я был и оставался им до окончания университета. Сейчас это звучит и выглядит, наверное, наивно, но в отношении к учебе и знанию я видел первый и главный признак взрослости, вообще серьезности молодого человека. Не желающие серьезно учиться и получить профессию юноши и девушки выглядели в моих глазах существами неразвитыми, отсталыми, простите, в чем-то неполноценными. Сознаю наи­вность моих суждений в глазах нынешних юнцов, готовых «по­треблять» и не готовых что-либо нужное людям создавать, уже
84
познавших толк в наркотиках и «сексе», но не способных на­писать грамотное письмо, тем более предъявить аттестат про­фессионала в какой-либо серьезной сфере жизнедеятельности. Но ведь и меня тоже можно понять…
Я был комсомольцем, в 23 года стал молодым коммуни­стом, попутно отмечу, что пробыл в партии ровно 39 лет, как говорится, «от звонка до звонка» (последние партийные взно­сы внёс в марте 1991 года). С гордостью говорю сейчас, что ни разу за годы пребывания в партии не уронил чести коммуниста каким-либо антиобщественным поступком, и всегда брезгливо относился к тем (в том числе и к лицам с громкими фамилия­ми), кто в трудные дни и моменты жизни страны и общества предавал и бросал партию, обещая ей когда-то «служить вер­но» (особенно тех, кто публично сжигал партбилет, демонстри­руя карьеристскую природу своей былой «идейности»). Гово­рю об этом с высоты прожитой жизни и зная в лицо разного рода лицемеров, людей с двойным дном, иных не без дара и способностей. Чтобы в столь не простом вопросе определить свою гражданскую и личностную позицию, скажу, что в отли­чие от многих знакомых и незнакомых людей отличаюсь по­стоянством своих убеждений (с молодых лет не согласен с Бе­линским, что «только дурак не менял своих убеждений»), хотя жизнь, конечно же, вносит свои коррективы и заставляет что­то уточнять и даже пересматривать. Признаюсь, многое из того, что я уважал и любил, будучи комсомольцем и молодым ком­мунистом, исповедую и сегодня, и никакие выгоды и префе­ренции не заставят меня изменить свое мнение или отказаться от своих убеждений.
Начну с такого признания: всегда уважал людей, верных своим убеждениям и принципам, пусть и противоположных моим взглядам и симпатиям, если сам их носитель искренне верил в свою правоту. С таким человеком можно спорить, при­ятно бороться, тем более пытаться его переубедить, кем бы он ни был – либералом или консерватором, демократом или мо­нархистом, националистом или интернационалистом. Люблю умный спор и честный диалог, уважаю оппонента, который ревностно и страстно отстаивает свои убеждения, свою излю­бленную идею. Естественно, если чувствую, что тут нет коры­сти, не спрятана какая-то «выгода». Этот принцип и подход давно стали моим кредо в общении, причиной сближения или разрыва с людьми, знакомство с которыми стало приятным
85
«сюрпризом» жизни. Лично мне везло на встречу с людьми та­лантливыми, неординарными, хотя порой попадались и такие «экземпляры», что оставалось лишь руками развести, удивля­ясь противоречивости человеческой природы. С некоторыми образцами породы такой «природы» чуть дальше обязательно познакомлю. А сейчас назову те личностные качества, свойства и черты, которые мне нравились, импонировали в людях, с ко­торыми жизнь меня познакомила и свела, к кому я с любопыт­ством присматривался, самокритично примеривая на себе их достоинства и недостатки.
Тогда, совсем молодым, я узнал и на себе опробовал досто­инства личностного взгляда и самоопределения человека – умение увидеть себя со стороны, глазами других людей.
Проще говоря, научиться смотреть и видеть себя таким, какой ты есть, не только глядя в обычное зеркало, как все мы делаем поутру и вечером, любуясь или морщась, а строгим, «посторонним», взглядом знакомого или незнакомого, прият­ного или неприятного лица, чего мы все обычно не делаем. Ведь большинство людей ограничивается в самопознании обычным зеркалом, мужчины во время бритья, а дамы – зер­кальцем, «поправляя личико» каким-то штришком или маз­ком. При этом далеко не каждый человек отдает себе отчет в том, что он собой представляет на самом деле, всячески ограж­дая себя от неприятных констатаций и признаний, и вообще склонен укрыть себя от постороннего, излишне строгого или любопытного взгляда. Вот эту азбуку человеческого «самосо­хранения» я усвоил давно. Прекрасно понимая, что любить себя, конечно, надо, и доставлять себе эту усладу, безусловно, нужно. Но хорошо бы при этом соблюдать меру: самоограни­чение весьма полезно для любого человека. На своем веку я повидал множество разнообразных самовлюбленных «нар­циссов» и мог бы поделиться наблюдениями-размышления­ми, весьма полезными в общественном плане: нормальная ис­кренняя самокритика избавила бы каждого из нас от многих наказаний за провинности, которые стыдно даже называть и обсуждать, тем более – подвергать публичному наказанию. Го­ворю и пишу об этом, потому что с давних пор дивлюсь чело­веческой слепоте и глухоте в восприятии причуд, «фокусов» собственной натуры и природы, и удивляюсь неспособности человека самому справиться со своими заблуждениями и ме­таниями.
86
Получилось так, что юношеский интерес к человеку и его проблемам пробудила во мне литература, потом музыка и те­атр, то есть искусство. Довольно рано стал я интересоваться личностными аспектами художественного творчества, вообще в создании произведений искусства и восприятии их челове­ком. Первые 10–12 лет профессиональной деятельности прош­ли у меня под знаком эстетики, в основном осмысления её тео­ретических основ и центральным вопросом был – что такое искусство. После защиты кандидатской эстетика стала моей профилирующей специальностью, и даже двухгодичный «зиг­заг» пребывания в роли худрука киностудии не помешал мое­му увлечению теорией и педагогической практикой внедрения эстетических познаний. Очное знакомство с кинематографом, напротив, обогатило и расширило опыт моего знания и пони­мания природы искусства. Женитьба и переезд на постоянное местожительство в Москву помогли вернуться в лоно педаго­гической деятельности, и я без особых хлопот, или «блата», стал преподавателем кафедры марксизма-ленинизма Москов­ского текстильного института (ныне – имени А.Н. Косыгина). И опять повезло – работать пришлось на факультете приклад­ного искусства, тогда единственном в столице центре обучения и подготовки кадров в сфере модельного искусства. К лите­ратуре и кинематографу прибавилась еще одна область искус­ства – моделирования одежды, расширив и обогатив диапазон моего увлечения эстетикой за счет совершенно нового и занят­ного для меня дела, причем связанного с повседневной жизнью людей, особенно молодежи.
Скоро и споро освоив новую ситуацию, с удовольствием почти целое десятилетие читал любимые мною курсы и вёл се­минарские занятия, кажется, пользуясь расположением сту­дентов. Повезло мне и в том, что пришлось общаться с педаго­гами художественных дисциплин, получив возможность познакомиться с еще одной сферой эстетического освоения действительности, до этого мне мало знакомой. В рамках си­стемы партийного просвещения возник семинар преподавате­лей-прикладников, ведущих на факультете специальные пред­меты, и мы регулярно встречались, обсуждали самые разные вопросы теоретического и практического характера. Однажды возникла идея провести исследование феномена моды, что на­толкнуло меня на мысль привлечь специалистов самого разно­го профиля и ранга, тех, кто этой темой и проблемой в стране
87
занимались давно и профессионально. Само собой наши собе­седования подсказали идею создания книги, которую охотно поддержали в издательстве «Искусство», с которым я сотруд­ничал и пользовался известным доверием. Книга – полемика «Мода: за и против» вышла тиражом в 50 тысяч, под моей ре­дакцией, с участием известных авторов – теоретиков и моде­льеров: Карла Кантора, Виктора Скатерщикова, Анатолия Харчева, Раисы Захаржевской и др., и, судя по читательскому приему и реакции, она получилась.
Работа над темой моды и создание книги подвели меня к неожиданному выводу и решению, имевшему далеко идущие последствия. Поначалу замысел был скромным: написать о моде нечто ироничное и критичное, дабы несколько унять её нрав и охладить пыл, с каким эта «дама» вторгается в человече­ские дела и отношения, пытаясь всем управлять, править, дик­товать. И я сам, и соавторы еще не сознавали, что разговор на эту, казалось бы, «пустяшную тему» (как кто-то высказался при обсуждении заявки в издательстве) обернется более се­рьезным результатом, чем просто разговор на… модную тему и солидный тираж. Впрочем, втайне я рассчитывал на нечто большее. На то, что с этой темой связывал Дэйвид Рисмен, ав­тор имевшей тогда шумный успех в США книги «Толпа одино­ких», где остро обличалось возведенное на Западе «общество потребления». Он заметит и отметит: «Ныне людьми управля­ет мода, причем мода быстро меняющаяся. Она выступает в ка­честве заменителя внутренней морали». Под модой Рисмен имел в виду некую форму потребления чего угодно – привыч­ки, стиль одежда, автомобили, и т.д. и т.п. Но, оказывается, что­бы моду понять, «раскусить», надо выйти далеко за рамки эсте­тики – очутиться в поле социальных целей, планов и действий. И потому справиться с нею, как и проигнорировать её, не так­то просто. Что у нас, в СССР, наглядно показала борьба с так называемыми «стилягами», пытаясь сладить с нею, обуздать её причуды и капризы сугубо идеологическим способом. Тут при­ходится копать глубже и действовать тоньше, потому что дело уже не в самой моде, а в каких-то скрытых от внешнего взора интересах, чувствах, побуждениях и вожделениях. На такое по­нимание природы моды и ориентировали читателей авторы книги. Далеко не все это тогда поняли и оценили по достоин­ству. Прошло много лет, и недавно в совершенно случайной встрече с человеком, специалистом в этой области, услышал
88
вот такое мнение о той, давней книге: после выхода этого сбор­ника «ничего интересного и концептуального по феномену моды в отечественной теории создано не было».
Не мне судить, насколько это мнение основательно и вер­но. Ныне мода своевольно воцарилась в роли законодательни­цы и оракула эстетических норм и вкусов цивилизации гламу­ра, подчинив своему диктату даже её критиков и противников. «Пустяшная» мода все чаще, больше и глубже занимает терри­торию культуры, для огромного большинства людей становясь её заменой. Понятно, почему агрессивная мода настаивает на своей «продвинутости»: своим натиском она нахрапом подчи­няет себе всё новые и новые позиции и территории, утверждая власть денег в сфере духа и культуры. Мне непонятно лишь одно: почему нравственно и психически здоровые люди оказа­лись столь робкими и беспомощными перед силами антикуль­туры, обладая таким мощным арсеналом духовных богатств, какой человечество накопило за тысячелетия своей истории…
(Недавно, не выдержав притязаний и натиска вездесущей моды, я решил публично высказаться по поводу её притязаний и вакханалий, вспомнив далекое прошлое, конец 50-х и 60-е годы, когда началась борьба с так называемыми «стиляга­ми». Подстегнул меня выход на экраны фильма «Стиляги», на­помнивший времена юности, которые я, в отличие от авторов фильма, застал и хорошо помню. Скажем, знаменитую в Одес­се улицу Дерибасовскую, тогда кем-то остроумно поделённую на «Гапкин-штрассе» и «Пижон-стрит», и эпизоды идейной борьбы между ними по принципу свои и чужие. Хотя по смыс­лу и содержанию ничего серьезного и внятного «стиляги» и тогда, как и сейчас, ни придумать, ни сказать не могли. Как не придумали ничего интересного и авторы фильма, заполнив экран парадом безвкусицы в виде мейнстрима торжествующе­го ныне гламура и глянца, да нелепейшей моды «от лубка до лобка», что вряд ли люди с элементарно развитым вкусом вос­примут и одобрят. В статье «Пошлость как нашествие» я по­пытался объяснить, почему и как мода из сопроводительного момента и элемента современного уклада и образа жизни лич­ности в определенных условиях превращается в доминанту и главную черту человеческого жизнеустройства, опошляя весь его смысл и сущность. (См. «Свободная мысль», № 4, 2009).
Тогда, в конце далеких 60-х, меня и моих коллег заинтере­совал феномен советской моды, рождавшейся на глазах, по-
89
своему фиксируя и отражая состояние общественного созна­ния, поиск новой реальности, пытаясь найти свой образ и облик современности. Мне показался социально значимым сам факт неимоверно быстрого распространения и массового усво­ения такого, казалось бы, простого житейского явления, как мода, захватив серьезные позиции в комплексе системы про­цессов и механизмов функционирования общества. Так что я не случайно заговорил о моде, связав эту тему-проблему с эво­люцией моих философских взглядов и пристрастий. В книге «Мы были» разговор о моде не случайно возник там, где речь зашла о трансформации моего философского сознания, войдя в название важной главы: «О моде, или Как я вошел в социаль­ную философию».
Но я опять забежал немного вперед, в данном случае под­стегиваемый бурным темпом московской жизни 60-х годов, с множеством событий и приключений, сыгравших в моей жиз­ни и судьбе немаловажную роль. Среди них выделю те события и процессы, которые не просто запомнились, а определили и выразили мое мироощущение того времени и перспективы личностного развития.
Начну с события, происшедшего еще в Одессе, в 1959 году, когда я был принят в члены ВТО (Всероссийского театрально­го общества, по-украински – УТТ, украинское театральное то­варищество). Тогда меня активно поддержала театральная об­щественность города как заядлого театрала, активного члена худсоветов двух театров. В Москве мои театральные контакты расширились, и, несмотря на мой «провинциализм», я и тут оказался гож и пригож. Произошло это не сразу, не «вскачь», постепенно, по мере внедрения в столичную театральную жизнь, которую, кстати, знал неплохо, будучи «иногородним». Ведь Одесса тех времен была театральным городом: ежегодно, каждое лето, помимо украинских театров, приезжали на гастро­ли два-три театра из других советских городов, в том числе, конечно, московские и ленинградские. Одесситы, без преувели­чения, были избалованы театральными встречами и впечатле­ниями. В свою очередь, и я, не раз и не два побывав в Москве, буквально ни одного вечера (!) не отдал никому и ничему, не связанному с театром. Надеюсь, аргумент убедительный!
Живя в Москве, страсть и интерес к театру у меня не угас­ли, напротив, усилились, получили новое развитие. Помимо Театра сатиры, где работала жена, я осваивал и знал другие те-
90