Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Структура и динамика психического
.pdf
749 Рассмотрение проблем, касающихся стадий человеческого развития,
является весьма ответственной задачей, потому что она предполагает не
что иное, как отображение картины психической жизни во всей ее полно
те, от колыбели до могилы. В рамках данной лекции такую задачу можно
выполнить лишь в общих чертах. Вот почему мы не будем здесь описы
вать нормальные психические явления на различных стадиях развития,
а ограничимся рассмотрением лишь некоторых проблем, то есть вещей
сложных, спорных и неоднозначных; короче говоря, вопросов, допуска
ющих не одну, а несколько трактовок, причем трактовок не бесспорных.
Так что многое из обсуждаемого нам придется мысленно сопроводить
вопросительным знаком. Более того, коечто придется попросту при
нять на веру, а время от времени «идти на поводу» у весьма отвлеченных
предположений.
750 Если бы психическая жизнь состояла только из самоочевидных
жизненных фактов — что все еще представляется таковым неразвито
му сознанию — то мы смогли бы довольствоваться здоровым эмпириз
мом. Но психическая жизнь цивилизованного человека полна проблем;
мы даже не можем думать о ней иначе как в терминах проблем. Наши
психические процессы состоят большей частью из размышлений, сомне
ний, опытов, в основе своей совершенно чуждых бессознательному, инс
тинктивному уму первобытного человека. Именно росту сознания, этому
данайскому дару цивилизации, мы обязаны существованием, собственно,
проблем. Именно отрыв человека от инстинкта, его противопоставление
себя инстинкту, создает сознание. Инстинкт — это и есть природа, и он
ищет способы утвердить ее, увековечить природное начало, тогда как
сознание может лишь стремиться к культуре или к ее отрицанию. И даже
когда мы возвращаемся к природе, вдохновленные тоской по ней в духе
Руссо, то мы «облагораживаем» — культивируем, созидаем ее. До тех
пор пока мы еще погружены в природу, у нас нет сознания и мы живе м
433433
структура и динамика психического
под защитой инстинкта, не знающего проблем. Все, что что осталось
в нас природного, уходит от проблем, поскольку они порождают сом
нения, а где властвует сомнение, там царят и неопределенность, и воз
можность выбора. А где есть возможность выбора, там инстинкт более
не управляет нами, и мы предаемся страху. Ибо сознание ныне призвано
сделать то, что ранее природа всегда делала для своих детей: а именно,
принять определенное, бесспорное и безошибочное решение. И здесь нас
охватывает человеческий — слишком человеческий — страх за то, что
сознание — наша прометеева победа — в конечном итоге, не сможет
послужить нам так же хорошо, как природа.
751 Таким образом, проблемы вовлекают нас в состояние одиночества
и изоляции, когда мы оставлены природой и стремимся к сознательному
росту. Для нас нет другого пути: мы вынуждены прибегать к сознатель
ным решениям и действиям там, где раньше полагались на естественный
ход событий. Следовательно, любая проблема несет в себе возможность
расширения сознания, но вместе с тем — и необходимость расставания
с детской неосознанностью своих поступков и верой в природу. Эта не
обходимость является психическим фактом столь высокой важности, что
последний лег в основу одного из самых существенных символов хрис
тианства. Речь идет о принесении в жертву естественного человека,
не осознающего себя бесхитростного существа, чья трагическая карьера
началась со съеденного в раю яблока. В библейском сюжете грехопаде
ния человека приход сознания рассматривается как проклятие. И дейст
вительно, именно в этом свете мы первоначально воспринимаем каждую
проблему, подталкивающую нас в сторону сознания и все дальше удаля
ющую нас от рая бессознательного детства. Каждый из нас с удовольст
вием поворачивается спиной к своим проблемам, стремясь по воз
можности не слышать о них или вообще забыть об их существовании.
Мы желаем, чтобы наша жизнь была простой, определенной, успешной
и поэтому проблемы для нас — запретная тема. Мы хотим определен
ности, но не сомнений; результатов, но не экспериментов, как будто бы
не видя, что определенность может возникнуть только через сомнения,
а результат проявиться только через опыт. Искусное отрицание пробле
мы не приведет к твердой вере — напротив, потребуется более широкое
и глубокое осознание для того, чтобы обеспечить нас определенностью
и ясностью, в которых мы настоятельно нуждаемся.
434
434
стадии жизни
752 Это предисловие, хотя и несколько затянутое, кажется мне необхо
димым для прояснения предмета нашего обсуждения. Когда нам прихо
дится иметь дело с проблемами, мы инстинктивно сопротивляемся тому,
чтобы идти по пути, ведущему сквозь неизвестность и мрак. Нам нужны
только несомненные результаты, но при этом мы совсем забываем, что
такие результаты достижимы лишь в том случае, если мы решимся войти
в темноту и снова выйти из нее. Но чтобы пройти через темноту, нужно
собрать все силы озарения, имеющиеся у сознания, и, как я уже отме
чал, даже вооружиться предположениями, потому что при рассмотрении
проблем психической жизни мы постоянно сталкиваемся с принципиаль
ными вопросами, касающимися частных областей самых разнообразных
сфер знания. Мы беспокоим и раздражаем теолога в не меньшей мере,
чем философа, врача — в не меньшей степени, чем учителя; мы даже
нащупываем дорожку в области деятельности биологов и историков. Та
кое экстравагантное поведение объясняется не самоуверенностью, а тем
обстоятельством, что психическое человека представляет собой уникаль
ную комбинацию факторов, которые одновременно являются предметом
исследования разных направлений науки. А все потому, что науки эти
порождены специфической психической конституцией самого человека
и в этом смысле являются симптомами его психического.
753 Следовательно, как только мы задаем себе неизбежный вопрос: «По
чему человек в отличие от представителей животного мира вообще имеет
проблемы?», мы запутываемся в сложном сплетении идей, конфигурация
которых создавалась на протяжении столетий многими тысячами проница
тельных умов. Я не собираюсь брать на себя сизифов труд по совершенс
твованию этого шедевра путаницы, но постараюсь внести свой скромный
вклад в копилку подходов человека к решению этого важного вопроса.
754 Без сознания проблем и вовсе не существует. Следовательно,
мы должны поставить вопрос подругому и спросить: «Как впервые воз
никает сознание?» На этот вопрос никто не может ответить с увереннос
тью, но мы имеем возможность наблюдать маленьких детей в процессе
формирования их сознания. Это доступно любому родителю, если он бу
дет внимателен. А видим мы следующее: когда ребенок начинает узнавать
коголибо или чтолибо, то есть когда он «знает» человека или вещь, мы
понимаем, что у него появилось сознание — поэтому ясно, что «запрет
ный» (судьбоносный) плод в раю вырос именно на дереве познания.
435
435
структура и динамика психического
755 Но что такое узнавание или «знание» в этом смысле? Мы говорим
о «знании» чеголибо, когда нам удается установить связь между новым
восприятием и уже существующим контекстом таким образом, что мы
держим в сознании не только это восприятие, но также и части данного
контекста. Следовательно, «знание» основано на постигаемой связи меж
ду психическими содержаниями. Мы не можем иметь знания о содержи
мом, ничем не связанном, и мы даже не можем осознать его присутствие,
если наше сознание еще находится на самом низком уровне. Таким обра
зом, первая стадия «сознания», которую мы можем наблюдать, состоит
в простом увязывании двух и более психических содержаний. На этом
уровне сознание спорадично и ограничивается пониманием нескольких
связей, а содержимое не сохраняется в памяти. Не подлежит сомнению,
что в ранние годы жизни непрерывной памяти нет, а есть только — и это
самое большее — островки сознания, подобные отдельным лампадам
или освещенным объектам в кромешной тьме. Но эти островки памяти
не идентичны тем самым ранним связям, которые просто восприняты;
в них присутствует новое, очень важное содержимое, связанное с вос
приятием самого субъекта,— так называемое эго. Эта совокупность, как
и изначальная конфигурация психических содержаний, сначала просто
воспринимается, и по этой причине ребенок, естественно, начинает гово
рить о себе как об объекте — в третьем лице. Лишь позже, когда эго
содержимое, так называемый эгокомплекс, приобретает собственную
энергию (вероятнее всего, в результате тренировки и практики), возника
ет чувство субъективности, или «Якости». Видимо, в этот момент ребе
нок и начинает говорить о себе в первом лице. На этой стадии, вероятно,
память становится непрерывной. Следовательно, по своей сущности, это
и есть непрерывная последовательность эговоспоминаний.
756 На этой незрелой стадии сознания проблем еще нет: ничто не за
висит от ребенкасубъекта, он находится в полном подчинении у своих
родителей. Как будто он еще не полностью родился и целиком включен
в их психическую атмосферу: дышит и питается ею. Психическое рож
дение, а с ним и сознательная дифференциация от родителей, обычно
происходит лишь в период полового созревания, одновременно со взры
вом сексуальности. Это физиологическое изменение сопровождается
психической революцией, ибо различные телесные проявления дают та
кой импульс эго, что оно часто начинает утверждаться безо всяких огра
436
436
стадии жизни
ничений. Иногда эту стадию называют «невыносимым возрастом» или
«периодом упрямства».
757 До достижения этой стадии психическая жизнь индивида направля
ется главным образом инстинктивно, и говорить о проблемах здесь прак
тически не приходится. Даже когда внешние ограничения препятствуют
его субъективным импульсам, это не приводит индивида к разладу с са
мим собой. Он подчиняется им или обходит их, оставаясь внутренне це
лостным. Он еще не знает состояния внутреннего напряжения, вызывае
мого проблемой. Такое состояние возникает только тогда, когда внешнее
ограничение становится внутренним: когда один импульс противопостав
ляется другому. В психологической терминологии эту ситуацию можно
описать так: проблематичное состояние, внутренний разлад с собой воз
никает тогда, когда бок о бок с совокупностью эгосодержаний появляет
ся вторая совокупность равной интенсивности. Эта вторая совокупность
благодаря своей энергетической ценности имеет функциональное значе
ние, равное в ценностном выражении эгокомплексу — мы можем даже
назвать его другим, вторым эго, которое при случае способно даже отби
рать первенство у первого. Это приводит к внутреннему разладу — со
стоянию, являющемуся признаком проблемы.
758 Подытожим сказанное: первая стадия сознания, состоящая в про
стом распознавании или «узнавании», является неупорядоченным или
хаотическим состоянием. Вторая стадия — стадия развитого эгоком
плекса — является абсолютномонархической, или монистической.
На третьей стадии происходит еще один шаг к углублению сознания —
постигается разделенное, дуалистичное состояние.
759 Вот здесь мы и подходим к нашей действительной теме — проблеме
стадий жизни. Прежде всего, мы должны рассмотреть период юности.
Он охватывает, в первом приближении, годы непосредственно после по
лового созревания и до периода середины жизни, который начинается на
отрезке между тридцать пятым и сороковым годами.
760 Меня могут спросить, почему я начинаю со второй стадии жизни,
словно нет проблем, связанных с детством. Сложная психическая жизнь
ребенка является, конечно, проблемой первостепенной важности для ро
дителей, воспитателей и врачей, но в нормальных условиях ребенок не
имеет реальных собственных проблем. Ведь сомневаться в себе и быть
в разладе с самим собой может лишь взрослый человек.
437
437
структура и динамика психического
761 Все мы знакомы с источником проблем, возникающих в период
юности. Для большинства людей это требования жизни, которые кладут
конец мечтаниям детства. Если индивид достаточно хорошо подготовлен,
то овладение профессией или построение карьеры может пройти гладко,
но если он подвержен иллюзиям, расходящимся с реальностью, у него
наверняка возникнут проблемы. Все мы вступаем в жизнь, строя опреде
ленные предположения, которые иногда оказываются ложными, то есть
не соответствуют условиям, в которых мы оказываемся. Часто это свя
зано с преувеличенными надеждами, неоправданными ожиданиями,
недооценкой трудностей, необоснованным оптимизмом или негативной
установкой. Каждый может составить целый список ложных предполо
жений, которые стали для него источниками появления первых осознан
ных проблем.
762 Однако не всегда причиной проблем является противоречие меж
ду субъективными предположениями и внешними факторами, так же
часто их источником могут быть и внутренние психические трудности.
Они могут иметь место даже в том случае, когда во внешнем мире дела
идут успешно. Очень часто причиной возникновения проблемы являет
ся нарушение психического равновесия, вызванное половым инстинктом;
в равной мере часто — чувство неполноценности, возникающее изза
сверхвысокой чувствительности. Такие внутренние конфликты могут
возникать даже в том случае, если адаптация к внешнему миру была до
стигнута без видимого усилия. Иногда даже кажется, что молодые люди,
которым пришлось вести трудную борьбу за существование, лишены
внутренних проблем, тогда как те, кто по тем или иным причинам не ис
пытывал трудностей с адаптацией, сталкиваются с сексуальными пробле
мами или конфликтами изза чувства неполноценности.
763 Людей, у которых проблемы порождает их собственный характер,
часто квалифицируют как развивающихся по неврастеническому типу,
но было бы серьезной ошибкой смешивать существование невротических
проблем с неврозом. Между этими двумя типами людей имеется четкое
различие, которое заключается в том, что неврастеник болен потому, что
он не осознает своих проблем, тогда как человек с трудным характером
страдает от осознанных проблем, отнюдь не будучи больным.
764 Если попытаться извлечь общие и наиболее существенные факторы из
почти неисчерпаемого разнообразия индивидуальных проблем, обнаружи
438
438
стадии жизни
ваемых в период юности, то во всех случаях мы увидим одну их характер
ную универсальную черту: более или менее явно выраженную привязан
ность к уровню сознания детских лет, сопротивление роковым силам внутри
и вокруг нас, влекущим нас во взрослый мир. Чтото внутри нас стремится
остаться ребенком, стараться поменьше осознавать или, в лучшем случае,
сознавать только свое эго; отвергать все незнакомое или же подчинять
его нашей воле ничего не делать или же предаваться жажде удовольствий
и власти. Во всем этом есть чтото от инерции материи — это устойчи
вость предыдущего состояния, в котором диапазон сознания меньше, уже
и эгоистичнее, чем в дуалистической фазе. Ибо здесь индивид сталкивается
с необходимостью познать и принять нечто необычное и незнакомое в ка
честве неотъемлемой части собственной жизни, своего рода «второго Я».
765 Существенной особенностью дуалистической фазы является расши
рение жизненного горизонта, которое встречается с яростным сопро
тивлением. Если быть совсем точным, такое расширение — или диасто
ла, как его называл Гете,— начинается задолго до этого, с рождения,
а именно тогда, когда ребенок покидает тесную оболочку материнского
тела. С тех пор оно устойчиво нарастает, пока проблема не достигнет
своего апогея, когда индивид начинает бороться с ней.
766 Что же случилось бы с человеком, если бы он просто слился бы с ка
жущимся незнакомым «вторым Я», позволив предыдущему эго кануть
в прошлое? Мы можем предположить, что это был бы вполне практич
ный шаг. Сама цель религиозного образования, начиная с запугивания
Адама и вплоть до ритуалов возрождения у первобытных племен, за
ключается в преобразовании человеческого существа в нового, будущего
человека, когда старому позволяется умереть.
767 Психология учит нас, что в определенном смысле в психическом нет
ничего старого, такого, что могло бы действительно и окончательно уме
реть. Даже Павел был оставлен с тернием во плоти. Каждый, кто защи
щает себя от нового и незнакомого, обращаясь в прошлое, приходит к та
кому же неврастеническому состоянию, что и человек, отождествляющий
себя с новым и убегающий от прошлого. Единственное различие состо
ит в том, что один избавляется от прошлого, а другой — от будущего.
В принципе, оба делают одно и то же: они укрепляют узкий диапазон со
знания вместо того, чтобы сокрушить его в борьбе противоположностей
и построить более широкое и глубокое сознание.
439
439
структура и динамика психического
768 Идеальным было бы достижение такого результата на второй стадии
жизни, но тут имеется загвоздка. С одной стороны, природе нет ника
кого дела до более высокого уровня сознания. С другой стороны, обще
ство не особенното ценит эти духовные подвиги: оно всегда награждает
за достижения, а не за индивидуальность, чаще всего последняя бывает
вознаграждена лишь посмертно. Эта ситуация подталкивает нас к осо
бому решению: мы вынуждены ограничивать себя достижимым, обособ
лять те способности, которые ведут общественно активного индивида
к раскрытию его подлинной самости.
769 Достижения, полезность и т. д. — все это идеалы, которые, каза
лось бы, указывают путь выхода из проблематического состояния. Это
путеводные звезды, направляющие нас в стремлении расширить и укре
пить наше психическое существование, они помогают нам пустить корни
в этом мире, но бессильны помочь в построении того более широкого со
знания, которое мы называем культурой. В период юности, однако, этот
курс вполне нормален и он в любом случае предпочтительнее, чем сум
бурные метания в хаосе проблем.
770 Рассматриваемая дилемма часто решается следующим путем: все,
что дано нам прошлым, приспосабливается к возможностям и требова
ниям будущего. Мы ограничиваемся достижимым, и это означает отказ
от всех других наших потенциальных психических возможностей. Ктото
утрачивает при этом ценную часть своего прошлого, другой — ценную
часть своего будущего. Каждый может вспомнить друзей или школьных
товарищей, подававших большие надежды и идеалистов в юности, кото
рые при встрече через много лет выглядят так, словно они росли сухими
и зажатыми в тисках. Это примеры вышеупомянутого решения.
771 Но серьезные жизненные проблемы никогда полностью не решаются.
А если все же создается впечатление, что они решены, это верный при
знак того, что чтото упущено. Похоже, что значение и цель проблемы
состоит не в ее решении, а в нашей непрестанной работе над ней. Толь
ко это спасает нас от опасности оказаться посмешищем в глазах окружа
ющих или от остановки в собственном развитии. Точно так же решение
проблем юности путем ограничения себя лишь достижимыми целями яв
ляется средством, эффективным лишь временно и недолговечным в глубо
ком смысле. Конечно, завоевание себе места в обществе и преобразование
своего характера таким образом, чтобы он более или менее подходил к об
440
440
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]