Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Структура и динамика психического
.pdf
о природе психического
полем, готовые войти в его пределы от малейшего прикосновения; точно так же непре
рывно находится в сфере его влияния и наше эмпирическое “я”, то есть вся совокуп
ность сил, импульсов и знаний, как пребывающих в действии, так и не принимающих
в данную минуту активного участия в нашей внутренней жизни. Граница между тем,
что в данную минуту актуально и что потенциально в нашем сознании, так неопреде
ленна, что всегда трудно сказать относительно какогонибудь элемента душевной жиз
ни, сознаваем ли он или нет». (Многообразие религиозного опыта, с. 189.)
47
При шизофренической диссоциации таких изменений в сознательном состоянии не су
ществует, так как комплексы воспринимаются не полным, а фрагментарным сознани
ем. Вот почему они так часто появляются в первоначальном архаическом состоянии.
48
Для Гете красный цвет имел духовное значение, однако это соответствовало его уче
нию о чувствах. Мы можем предположить, что в основе такого видения лежали идеи
алхимиков и розенкрейцеров, например, красная тинктура и карбункул. См.: Jung
C.G. Psychology and Alchemy, pars. 335, 454, 552.
49
Как уже было отмечено Блейером: Bleuler. Naturgeschichte der Seele und ihres Be
wusstwerdens, p. 300f.
50
За явным исключением психоидного бессознательного, поскольку некоторые его
элементы не могут быть осознаны и являются всего лишь «квазипсихическими».
51
В этой связи я должен упомянуть, что Мейер связывает наблюдения такого рода со
сходными явлениями в физике. Он говорит: «Отношение дополнительности между
сознанием и бессознательным побуждает нас, однако, к другой физической анало
гии, а именно, необходимости строгого применения “принципа соответствия”. Это
может дать нам ключ к “строгой логике” бессознательного (вероятностной логике),
которую мы так часто ощущаем в аналитической психологии и которая побуждает
нас думать о “расширенном состоянии сознания”». (Moderne Physik — Moderne
Psychologie, р. 360.)
52
Jung C.G. Psychology and Alchemy. Pars. 352, 472. [Рус. пер. — Юнг К.Г. Пси
хология и алхимия. пар. 352, 472.] [Также: Mysterium Coniunctionis, пар. 42 и да
лее.]
53
Artis auriferae (1593), I. Р. 208. Речь идет о цитате из: Morenius (см. настоящий
том, пар. 394), повторенной в: Mylius. Philosophia reformata (1622). Ha с. 142 он
добавил: «scintillas aureas».
54
«Variae eius radii atque scintillae, per totius ingentem materiei primae massae molem hinc
inde dispersae ac dissipatae: inque mundi partibus disiunctis etiam et loco et corporis mole,
necnon circumscriptione, postea separatis... unius Animae universalis scintillae nunc etiam
inhabitantes». (Это понуждает лучи и искры рассыпаться и рассеиваться в необъят
ном объеме всей массы prima materia; сейчас искры единой универсальной души оби
тают в этих разъединенных частях мира, который ранее отделился от громады мате
риальной субстанции и даже от окружающей ее среды.) Khunrath. Amphitheatrum
sapientiae aeternae solius verae (1604), p. 195, 198.
55
Ibid., p. 197. Ср. с гностической доктриной о Семенах Света, собираемых Де
вой Света, и манихейской доктриной о частицах света, которые должны прини
маться плотью человека в качестве ритуальной пищи как вид Евхаристии, когда
вкушаются дыни. Наиболее ранним упоминанием этой идеи, как кажется, следует
261
261
структура и динамика психического
полагать χαρπιτγήϚ. (Irenaeus, Contra haereses, I, 2, 4.) Касательно дынь см.: von
Franz M.-L. Der Traum des Descartes.
56
«Mens humani animi scintilla altior et lucidior». (Ум человеческой души — это высшая
и самая яркая искра.) Amphitheatrum, p. 63.
57
Khunrath. Von hylealischen... Chaos (1597), p. 63.
58
В качестве синонима Кунрат говорит о (с. 216) «forma aquina, pontica, limus terrae
Adamae, Azoth, Mercurius» (форма водная, подобная морю, слизь земли Адама
и т. д.). [Adama — поеврейски «земля».]
59
Ibid., p. 216.
60
«Formae scintillaeve Animae Mundi» (формы или искры мировой души) также назы
ваются Кунратом (р. 189) «rationes seminariae Naturae specicae» (семенаидеи При
роды, источник разнообразия), таким образом повторяя древнюю идею. Таким же
образом он называет «scintilla Entelechia» (p. 65).
61
Paracelsus. Samtliche Werke, ed. by Karl Sudnoff, XII, p.231; Bücher und Schriften...
Paracelsi..., ed. by Johannes Huser, X, p. 206.
62
Khunrath. Von hylealischen Chaos, p. 94.
63
Ibid., p. 249.
64
Ibid., p. 54. В этом он сходится с Парацельсом, называвшем lumen naturae квинтэс
сенцией, извлеченной из четырех элементов самим Богом (Sudnoff, XII, p. 36, 304).
65
Ch. XIX, 1ff. (trans. by Lake in: The Apostolic Fathers, I, p. 193).
66
«Sic paulatim scintillas aliquot magis ac magis indies perlucere suis oculis mentalibus percipiet,
ac in tantam excrescere lucem, ut successivo tempore quaevis innotescant, quae sibi necessaria
fuerint». Gerhard Dorn. Speculativae philosophiae // Theatrum chemicum, I (1602), p. 275.
67
«Sol est invisibilis in hominibus, in terra vero visibilis, tamen ex uno et eodem sole sunt
ambo» (Солнце, невидимое в человеке, но видимое в мире, является одним и тем же
солнцем). Ibid., p. 308.
68
«Et vita erat lux hominum. Et lux in tenebris lucet». (И жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит). Иоанн 1:4, 5.
69
«Lucet in nobis licet obscure vita lux hominum tanquam in tenebris, quae non ex nobis
quaerenda, tamen in et non a nobis, sed ab eo cuius est, qui etiam in nobis habitationem
facere dignatur... Hic earn lucem plantavit in nobis, ut in eius lumine qui lucem inacces
sibilem inhabitat, videremus lumen; hoc ipso quoque caeteras eius praecelleremus crea
turas; illi nimirum similes hac ratione facti, quod scintillam sui luminis dederit nobis. Est
igitur veritas non in nobis quaerenda, sed in imagine Dei quae in nobis est». «Philosophia
meditativa», Theatrum chemicum, 1, p. 460.
70
Sudhoff, XII, p. 23: «To, что присутствует в свете природы, в то же самое время
представляет работу звезды» (Huser, X. р. 19).
71
Philosophia sagax, Huser, X, p. 1 (Sudnoff, XII, p. 3).
72
Ibid., p. 3f (pp. 5f.)
73
Апостолам соответствуют зодиакальные символы. Ibid., p. 23 (p. 27).
74
Ibid., p. 54 (p. 62).
75
Ibid., p. 344 (p. 386). Последнее предложение относится к Матфею 5:14: «Vos estis
lux mundi».
76
Ibid., p. 409 (p. 456ff).
262
262
о природе психического
77
«...подобно петухам, которые поют на изменение погоды, и павлинам, извещающим
о смерти своего хозяина... все это есть нерожденный дух и свет природы». Fragmenta
medicа, cap. «De morbis somnii», Huser, V, p. 130 (Sudnoff, IX, p. 361).
78
Liber de generatione hominis, VIII, p. 172 (I, p. 300).
79
De vita longa, ed. by Adam von Bodenstein (1562), Lib. V, c. ii.
80
Philosophia sagax, X, p. 341 (XII, p. 382): «Теперь ясно, что вся человеческая муд
рость земного тела заключается в свете природы». Это «человеческий свет вечной
мудрости». Ibid., p. 395 (р. 441).
81
Liber de generatione hominis, VIII, p. 171 (I, p. 299f).
82
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»
Лука 12:49.
83
Fragmenta cum libro de fundamento sapientiae, IX, p. 448 (XIII, p. 325f).
84
Philosophia sagax, X, p. 46 (XII, p. 53).
85
Ibid., p. 79 (p. 94).
86
Practica in scientiam divinationis, X, p. 438 (XII, p. 488).
87
Liber de Caducis, IV, p. 274 (VIII, p. 298).
88
В Hieroglyphica Гораполлона звездное небо обозначает Бога в качестве неотвра
тимой Судьбы, символизируемой цифрой «5». По всей видимости, имеется в виду
квинкункс — квадрат с четырьмя элементыми по углам и пятым посередине.
89
Alchemical Studies, index, s.v. «Agrippa».
90
Cornelius Heinrich Agrippa Nettesheim. De occulta philosophia (1533), p. Ixix: «Nam iuxta
Platonicorum doctrinam, est rebus enferioribus vis quaedam insita, per quam magna ex parte
cum superioribus conveniunt, unde etiam animalitim taciti consensus cum divinis corporibus
consentire videntur, atque his viribus eorum corpora et affectus afci». (В соответствии с до
ктриной Платона, в низших сущностях присутствует определенная добродетель, через
которую они в известной мере согласуются с высшими существами; отсюда можно уви
деть, что молчаливое согласие животных находится в согласии с божественными телами
и что их тела и пристрастия соприкасаются с этими добродетелями и т.д.)
91
Lynn Thorndike. History of Magic and Experimental Science, II, p. 348f.
92
François Picavet. Essais sur l’histoire generale et comparee des theologies et des philoso
phies medievales, p. 207.
93
См.: Психология и алхимия, пар. 172, 265, 506, 446, 518.
94
«Liber de compositione Alchemiae» в: Artis auriferae, II, p.32. «Чистое лато жарится
до тех пор, пока оно не начинает сиять, подобно рыбьим глазам». Таким образом,
сами авторы трактуют oculi piscium как scintillae.
95
Opera omnia chemica (1649), p. 159.
96
Eiremaeus Orandus. Nicholas Flamel: His Exposition of the Hieroglyphicall Figures etc.
(1624).
97
См. также: Зах., 3:9: «... на этом одном камне — семь очей».
98
Эта мифологема достаточно важна при толковании cauda pavonis [хвоста павлина. —
лат.].
99
«Τετάχθαι γάρ νομ’ιζουσι κατά τόν άρκτικόν πόλον τόν Δράκοντα, τόν όφιν, άπό
τοΰ ΰψηλοτάτου πόλου πάντα έπιβλέποντα και πάντα έφορ-ώντα, ΐνα μηδέν τών
πραττομένων αΰτόν λάθη». Elenchos, IV, 47, 2, 3. Cf. Legge, I, p. 109.
263
263
структура и динамика психического
100
Cumont F. Textes et monuments gures relatifs aux mysteres de Mithra, I, p. 80. [Рус.
пер. — Кюмон Ф. Мистерии Митры. М., 2000.]
101
«Προσέταξε τόν αΰτόν δράκοντα βαστάζειν εξ ζφδια έπΐ τού νώτου αύτοΰ.» —
Pitra, ed., Analecta sacra, V, р. 300. Цит. по: Robert Eisler. Weltenmantel und Him
melszelt (1910), II, p. 389, 5.
102
Eisler, p. 388. «Всевидящий Хронос» и «всезамечающий демон».
103
The Testament of Ignatius Loyola, trans. by E.M. Rix, p. 72.
104
У Игнатия также было видение «res quaedam rotunda tanquam ex auro et magna», ко
торое плыло перед глазами: вещь круглая, как будто бы сделанная из золота, и вели
кая. Он интерпретировал это как явившегося ему Христа в образе солнца. Philipp
Funk. Ignatius von Loyola, p. 57, 65, 74, 112.
105
Как объясняет Кумарасвами в: American Oriental Society, LVI (1946), 145–161,
«десятипальцевое пространство» (буквально: «десятипальцевый») относится «мак
рокосмически к расстоянию между небом и землей и микрокосмически к простран
ству между верхушкой головы и подбородком» человека. Он продолжает: «Поэтому
я полагаю, что Ригведа 10.90... показывает способ, каким Пуруша, используя всю
землю в качестве подставки для ног, заполняет всю вселенную и правит ею посредс
твом силы видения и т. д., исходящей от его лица, и которой аналогична собственная
сила видения и т. д. человека; это лицо, будь оно Бога или человека, является... са
мообразом целой триединой вселенной.
106
Elenchos, VIII, 12, 5; см. также: Aion, пар. 340 и далее.
107
Ibid., VIII, 12, 2.
108
Ср. с алхимическим изречением: «Seminate aurum in terram albam foliatam». (Ищи
золото в белой, покрытой листьями земле.)
109
См. мои замечания в отношении «объединяющего символа»: Психологические типы,
ч. V, разд. 3 и 5. [Jung C.G. Psychological Types, pars. 318–374 и 434–450; рус.
пер. — Юнг К.Г. Психологические типы. СПб. 1995, пар. 318–374 и 434–450.]
110
Фрейд также пришел к подобному парадоксальному выводу. Так, в его статье «Бес
сознательное» (с. 177) говорится: «Инстинкт может никогда не стать объектом
сознания — может лишь идея, которая представляет инстинкт. Более того, даже
в бессознательном инстинкт не может представляться иначе, чем идеей». Как
в моем объяснении выше мы ушли от вопроса: «Кто является субъектом бессозна
тельной воли?», так мы должны спросить здесь: «Кто именно обладает идеей ин
стинкта в бессознательном состоянии?» Поскольку «бессознательная» идеация со
держит в себе contradictio in adjecto [внутреннее противоречие. — лат.].
111
Подробнее см.: Lloyd Morgan С. Habit and Instinct.
112
См.: Jung C.G. The aims of Psychotherapy, CW, Vol. 16, par. 101; [Юнг К.Г. Цели
психотерапии // Практика психотерапии. СПб., 1998, пар.101; Юнг К.Г. Эссе по
аналитической психологии. М., 2006, пар. 343 и далее; Трансцендентная функция,
пар. 166 и далее в настоящем томе.]
113
То же самое относится к пентадным фигурам.
114
Насколько позволяет судить объективный материал.
115
См.: Jung C.G. Psychology and Alchemy, par. 329. [Рус. пер. — Юнг К.Г. Психоло
гия и алхимия, пар. 329.]
264
264
о природе психического
116
Ср.: Jung C.G. Two Essays on the Analytical Psychology, par. 151. [Рус. пер. —
Юнг К.Г. Эссе по аналитической психологии. М., 2006, пар. 151.]
117
Иногда оно ассоциируется с синхронистическими или парапсихическими явлениями.
Под синхронийностью (или синхронистичностью) я подразумеваю, как я уже объ
яснял в другом месте, наблюдаемые необычные «совпадения» субъективных и объ
ективных событий, которые невозможно объяснить через причинноследственные
связи, по крайней мере, при современном уровне наших знаний. На этой предпосылке
основывается астрология и методы из «Книги перемен». Эти наблюдения, подобные
астрологическим заключениям, не являются общепринятыми, хотя, как мы знаем, ни
какого вреда фактам это не причиняет. Я упоминаю об этих особых эффектах исклю
чительно ради полноты картины и только для тех читателей, кто имел возможность
убедиться в реальности парапсихических явлений. Более подробное обсуждение этого
вопроса см. в: Jung C.G. Synchronicity. In: CW, vol. 8. [Рус. пер. — Юнг К.Г. Син
хрония: акаузальный связующий принцип // Синхрония. М.: РефлБук, 2002.]
118
Для доказательства этого см.: Jung C.G. Psychology and Alchemy. II.
119
[Mulungu — «дух, душа, демонизм, магия, авторитет»: Эссе по аналитической пси
хологии. М., 2006, пар. 108, 117, 123 и далее.]
120
«Природа» здесь означает просто то, что есть и всегда было как данность.
121
Это предположение основывается на том, что синий цвет воздуха и неба чаще ис
пользуется для описания духовных содержаний, в то время как красный, «теплый»
цвет используется для описания чувств и эмоций.
122
Сэр Джеймс Джинс (Jeans. Physics and Philosophy, p. 193) указывает, что тени на
стене пещеры Платона столь же реальны, как и те невидимые фигуры, которые от
брасывают их, и чье существование может быть установлено лишь математическим
путем.
123
Наиболее вероятно, что архетипы, как и инстинкты, обладают специфической энер
гией, которая не может быть забрана у них на длительный период. Энергия, при
сущая архетипу, обычно недостаточна для его появления в сознании. Поэтому ему
необходимо определенное количество энергии, поступающей в бессознательное из
сознания, то ли потому, что сознание не использует эту энергию, то ли потому, что
архетип привлекает ее к себе. Архетип может лишиться этого дополнительного заря
да, но не своей собственной специфической энергии.
124
Хотя оба фрагмента намекают, что дьявол был изгнан во время жизни Иисуса,
в апокалипсисе воздаяние ему откладывается до Страшного суда (Откр., 20:2 и да
лее.).
125
Ср.: «Феноменология духа в сказках». In: Jung C.G. CW 9i. [Рус. пер. — Юнг К.Г.
Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996, с. 87–116.]
126
Подходящее выражение в изречении, приписываемому Христу, цитируется Ориге
ном (Homiliae in Jeremiam, XX, 3): «Тот, кто близок ко мне, близок к огню. Тот,
кто далек от меня, далек от царства». Это «не претендующее на чтолибо изречение
Мастера» отсылает к: Исайя, 33:14.
127
Сознательная целостность предполагает успешный союз эго и самости, когда и то,
и другое сохраняет свои внутренние качества. Если вместо этого союза самость
превосходит по силе эго, тогда она также не достигает нужной формы, а остается
265
265
зафиксированной на примитивном уровне и может выражаться только через архаи
ческие символы.
128
Этой формулировкой я обязан помощи профессора В. Паули.
129
Возможно, читателю будет интересно услышать мнение физика по этому вопросу.
Профессор Паули, любезно согласившийся просмотреть рукопись этого приложе
ния, пишет: «Само собой разумеется, физик ожидает психологического соответствия
по этой проблеме, потому что эпистемологическая ситуация в отношении понятий
“сознание” и “бессознательное”, как оказывается, представляет собой довольно
близкую аналогию с упомянутой ситуацией “дополнительности” в физике. С одной
стороны, бессознательное может подразумеваться только косвенно, на основании
результатов его (организующих) действий на содержания сознания. С другой сто
роны, каждое наблюдение бессознательного, то есть каждая осознанная реализация
бессознательных содержаний, оказывает на эти самые содержания непредсказуемое
ответное влияние (как мы знаем, в принципе исключена возможность “истощения”
бессознательного путем его осознания). Таким образом, физик будет вынужден за
ключить по аналогии (per analogiam), что это непредсказуемое обратное действие
наблюдающего субъекта на бессознательное ограничивает объективный характер
последнего (бессознательной реальности) и одновременно снабжает его определен
ной субъективностью. Хотя позиция “разграничения” между сознанием и бессозна
тельным допускает (по крайней мере, по линии разграничения) свободный выбор
“психологического экспериментатора”, существование этого “разграничения” оста
ется неизбежной необходимостью. Соответственно, с точки зрения психолога, “на
блюдаемая система” должна состоять не только из физических объектов, но долж
на включать также и бессознательное, в то время как сознанию должна отводиться
роль “наблюдающей среды”. Бесспорно, развитие “микрофизики” показывает путь,
на котором способы рассмотрения природы в этой науке и в современной психологии
чрезвычайно близки, но поскольку микрофизика изза основополагающего принципа
“дополнительности” столкнулась с невозможностью устранения влияния наблюдате
ля с помощью поддающихся определению корректив, и поэтому в принципе отка
зывается от любого объективного понимания физического явления, то современная
психология может дополнить чисто субъективную психологию сознания постулатом
о существовании бессознательного, которое в значительной степени представляет со
бой объективную реальность».
130
Физик Паскаль Йордан (Positivistische Bemerkungen über die parapsychischen
Erscheinungen, 14ff.) уже использовал эту идею связанного пространства для объяс
нения телепатических явлений.
131
Die kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie, p. 326.
132
Под этим я подразумеваю лишь то, что психические явления имеют энергетическое
измерение, благодаря которому они могут описываться в качестве «феноменов». Это
не означает, что энергетический аспект охватывает и объясняет все психическое.
133
См. первую работу в данном томе.
443 Сновидения по своей психической структуре отличаются от других
содержаний сознания, и, насколько можно судить по их форме и значе
нию, процесс их развития не является связным и целостным, в отличие
от сознательных содержаний. Как правило, они возникают не в качест
ве интегральных компонентов нашей сознательной психической жизни,
а выглядят скорее отстраненными, внешними, чуть ли не случайными
проявлениями. Причина такого исключительного положения сновидений
кроется в их особенном способе возникновения: они не строятся, подоб
но другим содер жаниям сознания, на основе явного, логически и эмо
ционально связного и целостного опыта, а являются остатками специ
фической психической деятельности, которая имеет место во время сна.
Уже такого способа возникновения самого по себе достаточно, чтобы
изолировать сновидения от прочих содержаний сознания; но еще в боль
шей степени обособляет их своеобразное содержание, которое находится
в разительном контрасте с нашим сознательным мышлением.
444 Внимательный наблюдатель, однако, без труда обнаружит, что все
же сновидения не полностью выпадают из связного сознания, так как
почти в каждом сновидении можно отыскать знакомые детали, порож
денные впечатлениями, мыслями, настроениями этого или предыдущих
дней. В этом отношении в сновидении все же существует некоторая
связность, хотя, на первый взгляд, она и относится к прошлому. Одна
ко от всякого, кто скольконибудь серьезно занимается проблемой сно
видений, никак не ускользнет тот факт, что сновидения обладают также
и связной целостностью, направленной вперед,— если позволительно
такое выражение,— ибо время от времени они оказывают достаточно
269269
структура и динамика психического
заметное влияние на сознательную умственную жизнь — даже у тех
людей, которых никак нельзя счесть суеверными и уж тем более ненор
мальными. Эти последствия сновидений состоят преимущественно в бо
лее или менее выраженных колебаниях настроения.
445 Повидимому, вследствие непрочности связи сновидения с прочи
ми содержаниями сознания, оно — в плане припоминания — является
чрезвы чайно неустойчивым образованием. Многие сновидения ускольза
ют от нас тотчас после пробуждения; другие поддаются воспроизведению,
но надежность последнего крайне сомнительна; и лишь относительно не
большого числа сновидений можно с определенностью сказать, что они пе
реданы ясно и точно. Эту специфику воспроизведения сновидений можно
объяснить исходя из характеристик различных элементов, представленных
в них в столь переплетенном виде. Комбинация идей в сновидениях носит,
по сути, фантастический характер; они связаны друг с другом в после
довательности, которая, как правило, оказывается совершенно чуждой
нашему «реальному мышлению» и разительно контрастирует с логической
последовательностью идей, которую мы рассматриваем в качестве специ
фической характеристики сознательных умственных процессов.
446 Именно этим характеристикам сновидения обязаны тем, что по отно
шению к ним часто используется вульгарный эпитет «бессмысленные».
Однако прежде чем выносить такой вердикт, мы должны подумать:
не есть ли сновидение и его содержания нечто такое, чего мы не понима
ем. Может быть, мы просто проецируем наше непонимание на сам объект,
однако это не значит, что сновидениям не присущ их собственный смысл.
447 Если не считать усилий по вычленению из сновидений пророчес
ких смыслов, история которых насчитывает тысячелетия, то открытие
Фрейда является практически первой попыткой понять их реальное
значение. Его работа заслуживает характеристики «научная», так как
он
предложил методику, про которую не только он сам, но также и мно
гие другие исследователи утверждают, что она ведет к достижению
цели, а именно к пониманию значения сновидения — значения, которое
не идентично фрагментарным намекам на смысл его в манифестном со
держании.
448 Здесь не место для критики фрейдовской психологии сновидений.
Напротив, я постараюсь вкратце изложить то, что сегодня нам следует
рассматривать в качестве более или менее достоверных фактов.
270
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]