Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Структура и динамика психического
.pdf
о природе сновидений
кают из этого, более глубокого слоя. Об их значительности свиде
тельствует не только то субъективное впечатление, которое они про
изводят, но и их творческая, созидающая форма, которая часто несет
в себе невиданную поэтическую силу и красоту. Подобные сновиде
ния случаются большей частью в судьбоносные периоды жизни, на
пример в ранней юности, в пубертате, в середине жизни (в период от
36 до 40 лет) и при приближении смерти (conspectu mortis). Их тол
кование часто сопряжено со значительными трудностями, потому что
материал, который может сообщить сновидец, весьма скуден и беден.
В случае таких архетипических продуктов речь идет уже не о личном
опыте, а в известной мере о всеобщих идеях, значимость которых за
ключается в их внутреннем смысле, а не в какомлибо личном пере
живании. Одному молодому человеку приснилась, к примеру, боль-
шая змея, которая в подземном склепе стерегла золотую чашу.
Однажды, правда, он видел гигантскую змею в зоопарке, но, помимо
этого, он был совершенно не в состоянии припомнить чтолибо, что
могло бы ему дать повод к подобному сновидению, разумеется, кроме
сказок. Если делать заключения на основе этого неудовлетворитель
ного контекста, то сновидение — которое как раз характеризо валось
весьма сильным аффектом — едва ли могло иметь какоелибо значе
ние. Но тогда нельзя было бы объяснить его явно выраженное эмоцио
нальное влияние. В подобных случаях мы должны свести мотив сно
видения к мифологеме, где змея или дракон с сокровищем, убежище
или нора изображают момент испытания в жизни героя. Тогда станет
ясно, что речь идет о коллективной эмоции, то есть о типичной аф
фективной ситуации, которая является личным переживанием лишь
отчасти. Первичной же оказывается всеобщая человеческая пробле
ма, которая субъективно была упущена и вследствие этого объектив
но проникла в сознание
556
Человек в середине жизни еще ощущает себя молодым, старость
6
.
и смерть пока от него далеко. Однако примерно в 36летнем возрас
те он переступает зенит жизни, не осознавая явственно значение этого
факта. Если же этот человек в соответствии со всеми своими наклон
ностями и дарованиям не выносит своей чрезмерной бессознательнос
ти, то вторжение бессознательных содержаний, скорее всего, будет
проявляться у него
в форме архетипического сна. Тщетными будут его
331
331
структура и динамика психического
усилия понять это сновидение с помощью тщательно зафиксированно
го и запротоколированного контекста, ибо данное сновидение содержит
совершенно чуждые ему мифологические формы, которые непривычны
для сновидца и совершенно ему неизвестны. Сновидение использует
коллективные фигуры, так как оно должно выразить вечную, беско
нечно повторяющуюся человеческую проблему, а не нарушение личного
равновесия.
557 Все те моменты индивидуальной жизни, когда универсальные за
коны человеческой судьбы в нарушение всех индивидуальных на
мерений, ожиданий и воззрений, прорываются в личное сознание,
оказываются одновременно и перевалочными пунктами процесса
индивидуации. Этот процесс как раз и есть спонтанное осуществле
ние целостного человека. Я (или эго), сознающая личность, является
только частью всего человека, и его сознательная жизнь еще не есть
его целостная жизнь. Чем более человек является просто Я (или эго),
тем больше отщепляет он себя от коллективного человека, которым
он является с самого начала, даже если противится этому. Поскольку,
однако, все живущее стремится к целостности, то наша, неизбежно
односторонняя сознательная жизнь, постоянно корректируется и ком
пенсируется универсальным человеческим бытием, пребывающим
в нас с целью максимальной интеграции сознания и бессознательного
или, лучше сказать, некоей ассимиляции Я (или эго) в более целост
ную личность.
558 Подобные рассуждения неизбежны, если мы хотим понять смысл
«больших» сновидений. В них используются как раз многочисленные ми
фологемы, которые характеризуют жизнь героя, то есть великого чело
века, полубожественного по своей приро де. Здесь имеют место опасные
приключения и испытания, так же как это происходит при инициациях.
Мы встречаемся с драконами, животнымипомощниками и демо нами,
а также с мудрым старцем, человекомзверем, древом желания, скрытым
сокровищем, источником, пещерой, садом, окруженным стеной, с алхи
мическими субстанциями и процессами превращения и т. д. — со всеми
теми вещами, которые никак не соприкасаются с банальностями нашей
обыденной жизни. Причина этого заключается в том, что речь здесь идет
об актуализации той части личности, которая еще не существует, а толь
ко лишь пребывает в процессе становления.
332
332
о природе сновидений
559 Каким образом такие мифологемы «конденсируются» в сновидении
и как они взаимно уплотняют и модифицируют друг друга, демонстри
рует известная гравюра XV века, где изображается сон Навуходоносо
ра*. Хотя на картине представлено не что иное, как то самое сновидение
Навуходоносора, художник «переснил» его еще раз — это становится
очевидным, если внимательнее изучить детали. Дерево растет (в со
вершенно небиблейском духе) из царского пупа: оно олицетворяет со
бой родословное древо прародителей Христа, которое выросло из пупа
Адама, нашего праотца7. Поэтому оно несет на своих ветвях пеликана,
который своей кровью питает питомцев,— хорошо известная аллегория
Христа. Помимо этого пеликана, на дереве присутствуют четыре пти
цы, которые символизируют четырех Евангелистов, образуя Quincunx
(квин кункс = расположение по углам квадрата), который присутс
твует также и внизу — олень как символ Христа8 в центре и четверо
животных, устре мивших свой
полный ожидания
взор вверх
. Обе эти
четверицы теснейшим образом связаны с алхимическими идеями: свер
ху — vola tilia, снизу — terrena, первая изображается в виде птицы,
вторая — четвероногого животного (quadrupedia). Итак, в это изобра
жение образа сновидения проникло не только христианское представ
ление о родословном древе и четверицы (кватерности) Евангелистов,
но также и алхимическая идея об удвоенной четверице (superius est si
cut quod inferius —
то, что вверху, подобно тому, что внизу).
Эта контами
нация весьма наглядно демонстрирует, каким образом индивидуальные
сновидения используют архетипы. Последние сгущаются, спутывают
ся и перемешиваются не только между собой (как здесь), но и с уни
кальными индивидуальными элементами.
560 Если сновидения порождают столь существенные компенсации, то по
чему они тогда столь непонятны? Этот вопрос мне часто задавали.
На это я должен ответить, что сновидение есть природное событие,
а природа не склонна предоставлять человеку в распоряжение свои
плоды «даром», или в соответствии с человеческими ожиданиями.
На это часто возражают, что компенсация будет недейственной,
если сновидение не будет понято. Но это, однако, не так — ведь
многое в жизни работает без всякой установки на понимание. Между
*
Книга пророка Дан. 4, 7 и далее.
333
333
структура и динамика психического
тем, несомненно, что через понимание мы можем значительно уси
лить действие сновидения, что нередко бывает крайне необходимо,
так как бессознательное может остаться недослышанным: «Quod
natura relinquit imperfectum, ars percit!» (То, что природа оставила
недовершенным, довершает искусство!) — гласит алхимическое из
речение.
561 По своей жанровой стилистике сновидения, безусловно, могут
быть весьма разнообразны: от молниеносного впечатления относитель
но чегото и до бесконечного тягучего сновидческого повествования.
И все же существует огромное число «усредненных» сновидений, в ко
торых можно распознать определенную структуру, весьма напоминаю
щую структуру драмы. Сновидение начинается, к примеру, с утверж-
дения о месте, типа: «Я был на улице, это была какая-то широкая
дорога, то ли аллея, то ли проспект» (1); или «Я был в большом
доме, напоминавшем отель» (2) и т. д. Затем часто следует пере
числение действующих лиц или персонажей, к примеру: «Я пошел
прогуляться с другом X в городской сад. На перекрестке мы столкнулись внезапно с фрау У» (3); или «Я сидел с отцом и матерью
в купе поезда» (4); или «Я был в униформе, вместе с многими своими сослуживцами» (5) и т. д. Гораздо реже встречаются утверждения
о времени. Я называю эту фазу сновидения экспозицией. Она указы
вает на место действия, действующих лиц и часто — на исходную си
туацию сновидца.
562 Вторая фаза — завязка сюжета. К примеру: «Я был на улице,
на широкой дороге. Вдалеке показался автомобиль, который быстро приближался. Он ехал, на удивление, неуверенно, я думаю, что
шофер был очень пьян» (1). Или «Мне показалось, что фрау У была
в большом возбуждении и хотела мне что-то спешно нашептать,
что, очевидно, не должен был слышать мой друг X» (3). Ситуация
както усложняется, нарастает некоторое напряжение — так как неиз
вестно, что сейчас произойдет.
563 Третья фаза вводит нас в кульминацию, или перипетию. Здесь
происходит решающее событие или чтото резко меняется, к примеру:
«Вдруг оказалось, что в машине уже я и что я сам являюсь этим
пьяным шофером. Я был, конечно же, не пьян, но на редкость неуверен и вел себя так, словно у меня отсутствовало рулевое коле-
334
334
о природе сновидений
со. Я был больше не в состоянии удерживать быстро едущую машину и врезался в стену» (1). Или: «Внезапно фрау У мертвецки
побледнела и рухнула на землю» (3).
564 Четвертая и последняя фаза — лизис, или решение, или резуль-
тат, порожденный
работой сновидения (существуют сновидения, в ко
торых четвертая фаза отсутствует, что при некоторых обстоятельствах
может составлять отдельную проблему, которая здесь не обсуждается).
Примеры: «Я вижу, что капот машины разбит вдребезги. Это чу-
жая машина, совершенно мне не знакомая. Сам я цел. С некоторой
тревогой и страхом я размышляю о своей ответственно сти» (1).
Или: «Мы думаем, что фрау У мертва. Однако это явно был
только обморок. Друг X кричит: “Я должен позвать врача”» (3).
Последняя фаза демонстрирует окончательную ситуацию, которая од
новременно является также и «искомой» сновидцем. В сновидении 1,
очевидно, после определенной неуправляе мой путаницы и смятения
наступает этап размышления или, скорее, должен наступить, так как
сновидение является компенсаторным. Результатом 3го сновидения
является та мысль, что необходима помощь какогото третьего (компе
тентного) лица.
565 Первое сновидение принадлежит мужчине, который немного по
терял голову в трудных семейных обстоятельствах и не хотел бы до
водить дело до крайности. Другой сновидец находился в сомнении,
правильно ли он поступает, обращаясь за помощью по поводу своего
невроза к психиатру. Этими сведениями, разумеется, толкование сно
видения не исчерпывается, а лишь дается общий набросок исходной
ситуации сновидца. Это деление на четыре фазы можно применять без
особых затруднений при анализе подавляющего большинства снови
дений, встречающихся на практике,— чем, вероятно, подтверждается
тот факт, что сновидения вообще имеют «драматическую» структуру.
566
Существенное содержание протекающего сновидения — что
я уже демонстрировал выше — представляет собой тонко настроен
ный компенсаторный механизм, направленный на компенсацию одно
сторонности, заблужде ния, отклонения и прочих недостатков созна
тельной точки зрения. Например, одна моя истерическая пациентка,
аристократическая дама, которая казалась себе безмерно изысканной,
сталкивалась на протя жении целой серии снов с грязными рыбачкам и
335
335
структура и динамика психического
и пьяным и проститутками. В экстремальных случаях компенсация
становится настолько угрожающей, что из страха перед ней наступает
бессонница.
567 Сновидение может либо отвергать сновидца самым болезненным
образом, либо оказывать ему моральную поддержку. Сновидения пер
вого рода особенно часто появляются у людей, которые о себе высокого
мнения, как упомянутая выше пациентка; сновидения второго рода —
у тех, кто считает себя никчемными, у людей с низкой самооценкой.
Иногда, однако, надменный человек в сновидении не только не усми
ряется, но даже поднимается на невероятную высоту, вплоть до чегото
смехотворного. Для того чтобы сон, что называется, «ткнул его носом»,
как говорят англичане.
568 Многие люди, которые знают коечто (хотя и недостаточно)
о сновидениях и их значении, находясь под впечатлением от их тон
кой и словно намеренно появляющейся компенсации, часто пребыва
ют в предубеждении, будто само сновидение несет в себе какуюто
моральную цель, что оно предостерегает, порицает, утешает, предска
зывает будущее и т. д. Если такой человек верит, что бессознательное
всегда все знает лучше, он легко склонится к тому, чтобы предоставить
сновидению принять необходимые решения, а затем, соответствен
но, разочаруется, если сновидение окажется тривиальным и бессмыс
ленным. Мой опыт свидетельствует о том, что при некотором знании
психологии сновидений бессознательное легко переоценить, что может
помешать сознательному решению. Бессознательное же функционирует
удовлетворительно только тогда, когда сознание осуществляет свои за
дачи на границе своих возможностей. То, чего в нем недостает, снови
дение, вероятно, в состоянии добавить, или оно может помочь двигать
ся вперед только там, где самые усердные старания не принесли успеха.
Если бы бессознательное на самом деле превосходило сознание, было
бы трудно понять
, в чем же тогда, в конце концов, состоит преимущест
во последнего, почему оно вообще возникло как необходимый компонент
в ходе эволюции. Если это всего лишь lusus naturae*, то сам факт созна
тельного постижения нами мира и собственного существования не имеет
ровным счетом никакого значения. С этим воззрением трудно смириться,
*
Игра природы (лат.).
336
336
о природе сновидений
и по психологическим причинам следовало бы избегать его подчеркива
ния, даже если бы оно и оказалось верным,— что, впрочем, по счастью,
никогда не удастся доказать (так же, как и обратное). Этот вопрос при
надлежит к области метафизики, к области, где не существует никакого
критерия истины. Вместе с тем, однако, ни в коем случае нельзя и не
дооценивать тот факт, что метафизические взгляды чрезвычайно важны
для благополучия человеческой души.
569 При изучении психологии сновидений мы сталкиваемся с проблема
ми, вы ходящими далеко за пределы философии и даже религии, причем
как раз феномен сновидения внес решающий вклад в понимание этих
проблем. Однако мы не можем похвастаться тем, что уже сегодня распо
лагаем всеобщей и удовлетворительной теорией или какимто объяснени
ем этого труднопостигаемого явления. Нам все еще неведома сущность
бессознательного психического. В этой области нужно проделать еще
огромное количество кропотливой и непредвзятой работы, которой никто
не позавидует. Ведь суть любого исследования состоит не в том, чтобы
вообразить себе, будто в твоем распоряжении имеется единственно вер
ная теория, а в том, чтобы, подвергая сомнению все теории, постепенно
приближаться к истине.
Пр и м е ч а н и я
Впервые опубликовано под названием «Vom Wesen der Traume», CibaZeitschrift
(Basel), IX: 99 (July, 1945). Переработанный и расширенный текст см. в: über psy
chische Energetik und das Wesen der Traume. Psychologische Abhandlungen, II; Zerich,
1948.
1
См.: Jung C.G. Die praktische Verwendbarkeit der Traumanalyse. [Рус. пер.: Прак
тическое применение анализа сновидений // Юнг К.Г. Практика психотерапии.
СПб., 1998, пар. 343 и далее.]
2
Этим вовсе не оспаривается сам принцип комплементарности. Понятие компенсации
означает лишь психологическое его уточнение.
3
См.: Freud. The Psychopathology of ordinary life. [Рус. пер. — Фрейд З. Психопато
логия обыденной жизни // Избранное. М., 1989, с. 125–242.
4
[Ср.:. Meier С.A. Antike Incubation und moderne Psychotherapie.
5
Ср. мою работу: Jung C.G. über die Psychologie des Unbewussten. [Рус. пер. —
Юнг К.Г. Эссе по аналитической психологии. М., 2006. Главы V–VII.]
6
Ср. труд, изданный Карлом Кереньи и мною: Einfuhrung in das Wesen der My
thologie. [Pус. пер. — Юнг К.Г., Кереньи К. Эссе по мифологии культуры. М.:
337
337
Evanston. 1968.]
РефлБук, 1996. См. также: Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000,
пар. 572 и далее, 577 и далее.]
7
Дерево одновременно является алхимическим символом. Ср.: Психология и ал
химия, пар. 499.
8
Олень является аллегорией Христа, так как легенда приписывает этому жи
вотному способность самообновления. Так Honorius von Autun пишет в Specu
lum Ecclesiae (соl. 847): «Fertur quod cervus, postquam serpentem deglutiverit,
ad aquam currat, ut oer haustum aquae venenum ejiciat; et tunc cornuam et excu
tiat et sic denuo nova recipiat». (Говорят, что олень, после того как он прогло
тил змею, поспешил к источнику, чтобы там можно было глотком воды смыть
яд, затем скинуть рога и шерсть и получить новые.) В SaintGraal (Нg. Vоп
Нисher. III. Р. 219 и 224) рассказывается, что Христос иногда появлялся пе
ред учениками как белый олень с четырьмя львами (= четырьмя Евангелис
тами). В алхимии олень является аллегорией Меркурия (Мапgеt, Bibl. Chem,
Tab. IX, g. XIII) , потому что олень может возрождаться. «Les os du cuer du
serf vault moult pour conforter le cuer humain» (Delatte, Textes latins et vieux fran
cais relatifs aux Cyranides, p. 346).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]