Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Структура и динамика психического
.pdf
общие аспекты психологии сновидений
449 Прежде всего нам следует обсудить вопрос: почему мы вообще взя
ли на себя смелость приписывать сновидению какоето иное значение,
нежели то — неудовлетвори тельное и фрагментарное,— которое мани
фестируется в его содержании? Особенно веским основанием является
тот факт, что Фрейд нашел скрытое значение сновидения эмпирически,
а не дедуктивно. Следующий аргумент в пользу того, что у сновидения
имеется какоето скрытое или неманифестное значение, дает нам срав
нение фантазий сновидения с фантазиями в состоянии бодрствования
у одного и того же индивида. Совсем нетрудно понять, что фантазии
в состоянии бодрствования имеют не только поверхностное, конкретное,
но также и более глубокое психологическое значение. Я хотел бы при
влечь внимание к тому, что весьма древний и широко распространенный
вид фантастического повествования, типичным примером которого яв
ляются басни Эзопа, хорошо иллюстрирует значение фантазий вообще.
Так, например, рассказывается некая фантастическая история из жизни
льва и осла. С точки зрения конкретного поверхностного смысла такое по
вествование представляет собой невозможную фантазию, но скрытая в нем
мораль очевидна каждому, кто способен думать. Характерно, что дети за
частую с радостью довольствуются общедоступным значением басни.
450 Но возможно, наилучшим аргументом в пользу того, что сновидения
имеют скрытый смысл, оказывается добросовестное применение техниче
ской процедуры по истолкованию манифестного содержания сновидения.
Тем самым мы переходим ко второму главному пункту наших рассуждений,
а именно к вопросу об аналитической процедуре. Однако и тут я не хотел
бы ни защищать, ни критиковать воззрения и открытия Фрейда, а ограни
чусь изложением того, что представляется мне вполне достоверным. Если
мы исходим из того факта, что сновидение есть некое психическое образо
вание, то у нас нет ни малейшего повода предполагать, что функциониро
вание этого образования повинуется иным законам и оно имеет иное пред
назначение, нежели какойнибудь другой психический продукт. Согласно
изречению: «Principia explicandi praeter necessitatem non sunt multiplicanda*»,
мы должны аналитически обращаться со сновидением точно так же, как
с любым иным психи ческим образованием, пока опыт (свидетельствующий
совершенно о другом) не вынудит нас обратиться к чемуто лучшему.
*
Не следует увеличивать объяснительные принципы, помимо необходимости (лат.).
271
271
структура и динамика психического
451 Мы знаем, что всякая психическая структура, рассмотренная с кау
зальной точки зрения, уходит своими корнями в предшествующие пси
хические содержа ния. Мы также знаем, что всякая психическая струк
тура, рассмотренная с финальной точки зрения, имеет свое собственное
значение и цель в актуальном психическом процессе. Это должно быть
верным и применительно к сновидениям. Следовательно, если мы хотим
объяснить сновидение психологически, мы должны прежде всего уз
нать, какие же из предыдущих переживаний вошли в его состав. Поэто
му мы прослеживаем истоки каждого фрагмента сновидения. Приведу
один
пример: пусть комуто снится, что он идет по улице, а перед ним
вприпрыжку бежит ребенок, который внезапно попадает под автомобиль.
452 Мы сводим этот образ сновидения с помощью воспоминаний сно
видца к его прошлому. Он опознает улицу: по ней он проходил накану
не. В ребенке он узнает своего племянника, которого видел минувшим
вечером, когда гостил у своего брата. Происшедший несчастный случай
на поминает аварию, которая фактически имела место несколькими дня
ми раньше и о которой он только что прочитал в газете. Как известно,
большинство людей довольствуется подобным редуктивным объяснени
ем: «Ага,— говорят они,— вот почему мне это приснилось».
453 Само собой разумеется, что подобное объяснение с научной точки
зрения совершенно никуда не годится. Ведь сновидец накануне прошел
по многим улицам, но почему в сновидении появилась именно эта? Сно
видец читал о многих несчастных случаях, но почему он выбрал именно
этот? Таким образом, обнаружения некоего события из прошлого совер
шенно недостаточно, потому что убедительно объяснить образы сновиде
ния можно только соперничеством нескольких мотивов. Дальнейший сбор
материала осуществляется согласно принципу припоминаний, который
называется методом свободных ассоциаций. В результате применения
этого метода мы, как нетрудно понять, становимся обладателями весьма
обширного и по большей части разнородного материала, который, пови
димому, обобщен только тем, что он ассоциативно связан с содержанием
сновидения, иначе он не был бы репрезентирован через это содержание.
454 Теперь встает технически важный вопрос: до каких пор мы должны
продолжать собирать такой материал? Учитывая, что для выявления це
лостного психического содержания в конечном итоге годится любая точка
272
272
общие аспекты психологии сновидений
отсчета, то теоретически весь предшествующий жизненный опыт может
быть обнаружен в любом сновидении. Но нам необходимо собрать лишь
то количество материала, которое нам, безусловно, необходимо для по
нимания смысла сновидения. Ограничение материала, очевидно, должно
осуществляться нами произвольно, в соответствии с кантовским принци
пом о том, что «постижение» чего бы то ни было осуществляется
мере, в какой это необходимо для нашей задачи1. Например
в той
, при опи
сании причин Французской революции можно включить в собираемый
материал не только историю средневековой Франции, но также гречес
кую и римскую истории, что, конечно же, для поставленной задачи во все
не является «необходимым«, поскольку историю происхождения этой
революции можно понять не менее исчерпывающим образом и на более
ограниченном материале. Поэтому мы продолжаем сбор материала к сно
видению лишь до тех пор, пока это кажется нам необходимым для того,
чтобы можно было извлечь из сновидения обоснованное значение.
455 Этой возможностью ограничения материала произвольность иссле
дователя заканчивается. Полученный материал необходимо теперь про
сеять и исследовать в соответствии с принципом, которой применяется
при работе с историческим и вообще любым эмпирическим материалом.
Этот метод, по существу, является относительным, так как он работа
ет не автоматически, но в значительной мере зависит от компетентности
исследователя и его задач.
456 Если нужно объяснить какойлибо психологический факт, следует
помнить о том, что все психологические данные требуют рассмотрения
с двух позиций, а именно каузальной и финальной. Я намеренно гово
рю о финальности, чтобы избежать путаницы с понятием телеологии.
Под финальностью я подразумеваю имманентную психологическую
устрем ленность к цели. Вместо «целеустремленность» можно также го
ворить о «направленности на цель». Она характеризует все психологиче
ские явления — даже простые реактивные феномены,
такие, например,
как эмоциональные реакции. Гнев, вызванный оскорблением, имеет сво
ей целью отмщение; целью показного оплакивания является возбуждение
сочувствия и со страдания у окружающих и т. д.
457 В той мере, в какой мы применяем каузальный способ рассмотрения
материала, связанного со сновидением, мы сводим (редуцируем) его ма
нифестное содержание к определенным базовым тенденциям или к идеям,
273
273
структура и динамика психического
выражаемым данным материалом. Эти тенденции и идеи по своей приро
де являются общими и элементарными. Например, один молодой человек
видел следующее сновидение: «Я стою в незнакомом саду и срываю
с дерева яблоко. Я осторожно оглядываюсь и смотрю, не увидел ли
кто меня».
458 Ассоциативным материалом к сновидению является воспоминание
о том, как однажды он, будучи еще мальчиком, сорвал в чужом саду
без позволения несколько груш. Угрызения совести, которые особенно
подчеркиваются в сновидении, напоминают ему о ситуации, пережитой
накануне. Он встретил на улице одну даму, случайную знакомую, и пе
ребросился с ней несколькими словами. В тот момент мимо них прошел
один его приятель, и его внезапно охватило странное чувство замеша
тельства, как будто он сделал чтото не так. Он связал яблоки со сце
ной в саду Эдема, а также с тем фактом, что он, собственно говоря,
никогда не понимал, почему вкушение запретного плода повлекло за
собой такие скверные последствия для наших прародителей. Он всегда
сердился изза тогдашней несправедливости Бога, потому что Он со
здал людей такими, какие они есть, со всем их любопытством, жаднос
тью и похотью.
459 Далее ему пришел на ум отец, который также неоднократно его
наказывал за поступки, в которых он сам не видел ничего дурного.
Самым жестоким было наказание, последовавшее после того, как его
однажды поймали тайно подглядывавшим за девушками во время ку
пания. После чего последовало признание, что он недавно «закрутил»,
но еще не довел до естественного завершения любовную историю с од
ной горничной. Вечером накануне того, как он увидел этот сон, у него
было с ней свидание.
460 Разбирая этот материал, можно заметить, что данное сновидение
имеет весьма прозрачное отношение к событию, происшедшему на
кануне. Сцена с яблоком, судя по связанному с ней ассоциа тивному
материалу, очевидно, понимается как эротическая. Ряд причин позво
ляет также счесть вполне правдо подобным, что переживание, имевшее
место накануне, находит свое продолжение в сновидении: молодой че
ловек срывает райское яблоко, которое в действительности он еще не
сорвал. Другой материал, связанный со сновидением, касается еще од
ного переживания, имевшего место накануне, а имен но своеобразных
274
274
общие аспекты психологии сновидений
угрызений совести, которые испытал сновидец, разговаривая со слу
чайно встреченной молодой дамой. Также сновидец вспоминает сюжет
о грехопадении и в завершение — об эротическом грехе, совершенном
им в детстве, за который отец его строго наказал. Все эти ассоциации
связаны вместе идеей вины.
461 Сначала мы рассмотрим этот материал с каузальной точки зрения
Фрейда, то есть, по его выражению, «истолкуем» это сновидение. День
накануне сновидения оставил после себя некое неосуществленное жела
ние. Это желание исполняется в сновидении с помощью символа в эпи
зоде с яблоком. Почему же это происходит завуалированно, то есть
осуществляется в символической форме, а не в виде ясной сексуальной
мысли? Фрейд мог бы указать на очевидный элемент вины, присутству
ющий в этих материалах, и сказать: мораль, навязанная молодому чело
веку с детства, диктующая подавлять подобные желания, есть именно
то, что накладывает отпечаток чегото крайне неприятного на естест
венные порывы.
Поэтому вытесненная
непереносимая
мысль может про
явиться только «сим волически». Так как подобные мысли непереносимы
для морального содержания сознания, то, по предположению Фрейда, су
ществует некая психическая инстанция, названная им цензором, следящая
за тем, чтобы они не вступали в сознание в незавуалированном виде.
462 Финальный способ рассмотрения сновидения, который я противопос
тавляю каузальной точке зрения Фрейда, не означает — что я хотел бы
категорически подчеркнуть — отрицания причин сновидения, а только
лишь другую интерпретацию связанных с ним ассоциативных материа
лов. Сами факты, а именно материалы, остаются теми же самыми, одна
ко критерий их оценки совершенно иной. Вопрос можно сформулировать
следующим образом: какова цель данного сновидения? Какое действие
оно должно произвести? Такая постановка вопроса совершенно не яв
ляется произвольной, поскольку она применима ко всякой психической
деятель ности. Вопросы «почему?» и «зачем?» можно поставить всегда,
ибо любая естественная структура включает в себя сложный комплекс
функций, каждая из которых, в свою очередь, может быть разложена на
ряд единичных проявлений, ориентированных целесообразно.
463 Ясно, что материал, добавленный сновидением к эротическо
му переживанию предшествующего дня, подчеркивает, в первую оче
редь, элемент вины. Та же самая ассоциация относится и к совершенно
275
275
структура и динамика психического
другом у событию того дня, а именно к случайной встрече с дамой, так
как и в этой ситуации у молодого человека возникли угрызения совести,
причем сами собою и неожиданно, как если бы он совершил нечто непра
вильное. Это же чувство присутствует в сновидении, причем усиленное
путем ассоциаций с дополнительным материалом, ибо эротическое пе
реживание предшествующего дня изображается в образе грехопадения,
которое было столь тяжко наказано.
464 Тут я утверждаю, что у сновидца существует некая бессознательная
склонность или тенденция винить самого себя за свои эротические пере
живания. Характерно то, что в сновидении появляется ассоциация грехо
падения, в отношении которого молодой человек никогда не мог понять,
почему за него последовало столь тяжкое наказание. Эта ассоциация про
ливает свет на причины того, почему сновидец не мог просто подумать:
«То, что я делаю — неверно». Очевидно, ему неведомо, что он хотел бы
отвергнуть свое эротическое побуждение как морально неприемлемое.
На самом деле так оно и есть. Сознательно же он полагает, что его по
ведение в моральном отношении вполне безупречно, ведь все его друзья
ведут себя таким же образом; к тому же он и по другим причинам был
не в состоянии постичь, почему вокруг этого поднимают так много шума.
465 Вопрос о том, считать это сновидение полным смысла или бессмыс
ленным, зависит от другого, очень важного вопроса, а именно содержит
ли точка зрения на мораль, переданная нам из тьмы веков, смысл или
она бессмысленна. Я не намерен вдаваться здесь в философскую дис
куссию по этому вопросу, но только замечу, что человечество, очевид
но, имело вполне убедительные причины для того, чтобы изобрести эту
мораль, иначе — воистину — нельзя было бы уразуметь, почему оно
выстроило такие барьеры и препоны против одного из самых сильных
человеческих желаний. Учитывая данный факт, нам следует теперь объ
яснять это сновидение как осмысленное, ибо оно воочию являет моло
дому человеку известную необходимость взглянуть на свой эротический
поступок просто с точки зрения морали. Первобытные племена имеют,
в некоторых отношениях, чрезвычайно строгие сексуальные ограниче
ния. Этот факт доказывает, что сугубо сексуальная мораль есть фактор,
который нельзя недо
оценивать при рассмотрении более высоких фун
кций психического и поэтому он заслуживает того, чтобы его сполна
принимали в расчет. Что касается данного случая, то можно было бы
276
276
общие аспекты психологии сновидений
сказать, что молодой человек, следуя примеру своих друзей, както не
обдуманно поддался своим эротическим желаниям, упустив из виду тот
факт, что человек является также и морально ответственным существом,
причем мораль создана им же самим, и что он — добровольно или вы
нужденно — вынужден склоняться перед своим собственным творением.
466 В этом сновидении мы можем распознать некую уравновешивающую
(компенсирующую) функцию бессознательного, которая состоит в том,
что именно те помыслы, склонности и тенденции человеческой личности,
которые в сознательной жизни проявляются слишком слабо, выступают
на сцену спонтанно в состоянии сна, так как процессы сознания в значи
тельной мере выключены.
467 Можно, конечно, задаться вопросом: что за польза в том сновидцу,
если он все равно не понимает сновидения?
468 На это я должен заметить, что понимание не есть исключительно
интеллектуальный процесс, ибо, как показывает опыт, несчетное мно
жество обстоятельств влияют на человека и могут даже убедить его
в чемто — и весьма действенным образом,— оставаясь при этом ин
теллектуально непонятными. Вспомним хотя бы о действенности рели
гиозных символов.
469 После приведенного здесь примера, вероятно, легко прийти к мысли,
что функ цию сновидений следовало бы понимать именно как «мораль
ную«. Это выглядит особенно убедительно в случае только что приве
денного примера, однако если мы припомним формулу, согласно которой
сновидения содержат всегда сублиминальные материалы, то уже нельзя
говорить об одной только «моральной» функции. Следует обратить
внимание на то, что именно сновидения людей, ведущих себя морально
безупречно, выносят на свет божий материалы, которые должно охарак
теризовать как «аморальные» в обыденном смысле этого слова. Очень
характерно, что Св. Августин радовался, что Бог не возлагает на него
ответственности за его сновидения. Бессознательное есть то, что в дан
ный момент неведомо, и потому неудивительно, что сновидение при
вносит в соответствующую психологическую ситуацию все те аспекты,
которые были бы существенными при ее рассмотрении с совершенно
иной точки зрения. Очевидно, что эта функция сновидения обеспечивает
психологическую настройку, компенсацию, абсолютно необходимую для
сбалансированного, упорядоченного действия. Существенным условием
277
277
структура и динамика психического
процесса сознательного размышления является умение ясно представлять
себе по возможности различные аспекты и последствия какойто пробле
мы для того, чтобы суметь найти правильное решение. Точно так же этот
процесс автоматически продолжается в более или менее бессознательных
состояниях сна, где, как это представляется на данный момент согласно
опыту, все те же самые аспекты, которые днем не были достаточно учте
ны или которым вовсе не было воздано должное, обрушиваются на спя
щего, хотя бы и в виде намеков.
470 Что же касается символизма сновидений, вызвавшего большую
дискуссию, то его оценка значительно расходится в зависимости от
того, с каузальной или финальной точки зрения они рассматриваются.
Фрейдовский каузальный способ рассмотрения исходит из представле
ния о влечении, то есть о вытесненном желании сновидения. Это влече
ние всегда является относительно простым и элементарным, хотя может
быть завуалировано самыми разнообразными способами. Так, в выше
приведенном примере молодому человеку с равным успехом могло бы
присниться, что он открывает ключом дверцу, что он летит на аэроплане,
что он целует свою мать и т. д. С этой точки зрения все подобные обра
зы могли бы иметь одно и то же значение. Узость позиции фрейдовской
школы — если обобщить все примеры — привела к тому, что почти все
удлиненные предметы в сновидении объясняются ею как фалличе ские,
а все округлые или полые предметы — как женские символы.
471 При финальном способе рассмотрения все образы сновидения имеют
внутреннюю собственную значимость. Если, к примеру, молодому че
ловеку вместо сцены с яблоком приснилось бы, что он открывает клю
чом дверцу, то обнаружился бы — соответственно измененному образу
сновидения — существенно иной ассоциатив ный материал, который
дополнил бы сознательную ситуацию совершенно иным образом, неже
ли материал, связанный со срыванием яблок. С этой точки зрения вся
полнота смысла снови дения кроется именно в разнообразии символи
ческих выражений, а отнюдь не в их однозначности. Каузальный способ
рассмотрения, согласно своей природе, приводит к однозначному, то есть
к жесткому, пониманию значения символа. Финальный способ рассмот
рения, напротив, усматривает в изменяющемся образе сновидения выра
жение некой динамической психологической ситуации. Он не признает
никакого жесткого значения символа. С этой точки зрения образы сно
278
278
общие аспекты психологии сновидений
видения важны сами по себе, потому что именно они несут то значение,
ради которого вообще появляются в сновидении. Если мы оста новимся
на приведенном выше примере, то увидим, что с финальной точки зре
ния символ сновидения по своему значению представляет собой скорее
притчу; он не пытается завуалировать чтолибо, а скорее поучает. Сцена
с яблоком отчетливо напоминает о чувстве вины и одно временно отсыла
ет к деянию наших прародителей.
472 В зависимости от точки зрения на способы толкования сновидений
мы достигаем, как явственно видно, совершенно различного понимания
их смысла. Теперь зададимся вопросом: какое понимание лучше и пра
вильнее? В конце концов, для нас, терапевтов, практической, а не тео
ретической необходимостью является какое-то истолкование смысла
сновидения. Если мы хотим лечить наших пациентов, то мы должны —
по совершенно конкретным причинам — стараться овладеть средством,
которое давало бы нам возможность действенно обучать больного.
Из приведенного выше примера совершенно определенно явствует, что
сбор материала к сновидению породил вопрос, который вполне пригоден
для того, чтобы открыть молодому человеку глаза на многие вещи, мимо
которых он прежде проходил не задумываясь. Однако, проходя мимо
всего этого, он уходил и от самого себя, потому что — как и всякий дру
гой человек — он обладает моральными стандартами и моральной потреб
ностью. Пытаясь жить, не принимая во внимание это обстоятельство,
он живет односторонне и несовершенно, так сказать, нескоординирован
но, что для психологического функционирования имеет те же последст
вия, что и односторонняя и несовершенная диета для тела. Для того что
бы взрастить индивидуальность в ее полноте и само стоятельности, нам
необходимо привести к созреванию все те функции, которые до сих пор
либо чересчур неразвиты, либо вовсе не достигли уровня сознательного
расцвета. Для осуществления этой цели мы должны — по терапевтиче
ским причинам — рассмотреть все те бессознательные содержания,
которые поставляют нам материалы сновидений. Поэтому совершенно
ясно, что именно финальный способ рассмотрения оказывается на прак
тике более полезным с точки зрения индивидуального развития.
473 Научному мировоззрению нашего времени, строго каузалисти
ческому, каузальное рассмотрение психического много симпатичнее
и ближе по духу. То же касается естественно научного объяснения
279
279
структура и динамика психического
психологии сновидений, где о фрейдовском каузальном методе го
ворится достаточно много. Однако я вынужден оспаривать его безу
словное преимущество, потому что психику нельзя понимать только
лишь каузально, требуется также и финальное рассмотрение. Только
объединение обеих точек зрения — что на сегодняшний день пока
неосущест вимо в подобающей в научном смысле мере изза имеющих
место аномальных труд
ностей как теоретического, так и практического
характера — в состоянии обеспечить нам наиболее полное постижение
природы сновидения.
474 Теперь я хотел бы вкратце обсудить более широкие проблемы психо
логии сновидений, которые имеют свой вес в общей теории сновидений.
Прежде всего, это вопрос классификации сновидений. Я не хотел бы
слишком завышать как в практическом, так и теоретическом отноше
нии его значение. Ежегодно я анализирую от 1500 до 2000 сновидений,
и, имея такой опыт, я, по всей видимости, могу утверждать, что типич
ные сновидения действительно существуют. Однако они встречаются
не столь часто, и при финальном способе рассмотрения они отчасти те
ряют ту значимость, которая придается им при каузальном истолковании
на основе фиксированного значения символов. Мне кажется, что ти-
пичные мотивы в сновидениях крайне важны, потому что именно они
позволяют проводить сравнение с мифологическими мотивами. Многие
мифологические мотивы, в установлении которых несомненная заслу
га принадлежит Фробениусу, обнаружи вают себя также в сновидениях
многих людей и часто имеют в точности то же самое значение. Хотя я не
могу здесь рассмотреть этот вопрос более полно, я бы хотел подчеркнуть,
что сравнение типичных мотивов сновидений с мифологическими моти
вами наводит на предположение — уже высказанное Ницше,— что тот
вид мышления, который имеет место в сновидении, сле дует понимать как
филогенетически более древний вид мышления вообще. То, что я имею в
виду, лучше всего демонстрирует — не требуя других многочисленных
примеров — рассмотренное нами выше сновидение. Как мы помним,
в нем присутствовала сцена с яблоками в качестве некоего типичного
представления эротической вины. Выражаемая таким способом мысль,
вероятно, должна была бы звучать так: «Я поступаю неправильно, дейст
вуя таким образом». Характерно, что сновидение почти никогда не вы
ражается столь логически и абстрактно, а всегда на языке притчи или
280
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]