Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Структура и динамика психического
.pdf
о природе психического
мифологема и ее содержание также c неизбежностью будут привлекать
общее внимание. Нельзя сказать, что целью нашего исследования явля
ется интерпретация мифологем. Но именно в этой связи получил широкое
распространение предрассудок, что психология бессознательных процес
сов — это вид философского моделирования для объяснения мифологем.
Это, к сожалению, довольно общее заблуждение, при котором совершенно
игнорируется тот факт, что наша точка зрения отталкивается от наблюда
емых явлений, а не от философских спекуляций. Если, например, мы изу
чаем структуру мандалы — образ, который часто возникает в сновидени
ях и фантазиях — может возникнуть (и в действительности возникает)
опро метчивое возражение, что мы прочитываем в психическом индийскую
и китайскую философию. На самом же деле, мы лишь сопоставляем инди
видуальные психические проявления с очевидно сходными коллективны
ми явлениями. Анализ восточной философии предоставляет нам сведения
об универсальных формах внутреннего опыта, общих для людей всех эпох.
Основная проблема критика заключается в отсутствии у него личного опы
та в этом вопросе, тем более, что он не обладает состоянием ума ламы, за
нятого «конструированием» мандалы. Эти два предубеждения делают со
временную психологию недоступной для некоторых научных умов. Кроме
этого, здесь существует много и других препятствий, непреодолимых для
разума, поэтому мы воздержимся от их обсуждения.
437 Непонимание или игнорирование со стороны общества не может,
однако, заставить ученого отказаться от использования определенных
вероятностных вычислений, о ненадежности которых он достаточно хо
рошо осведомлен. Мы полностью отдаем себе отчет в том, что много
го не знаем о различных состояниях бессознательного и протекающих в
нем процессах, так же как и физик не знает многого о процессах, лежа
щих в основе физических явлений. О том, что лежит за пределами фе
номенального мира, мы не имеем абсолютно никакого представления,
поскольку источником любого представления являетсе не что иное, как
феноменальный мир. Если мы должны заняться фундаментальными
рефлексиями относительно природы психического, нам необходима Ар
химедова точка опоры, которая сделает такое суждение возможным. Она
может быть только непсихической, поскольку психическое как живое
явление встроено в нечто, что, повидимому, по своей природе является
непсихическим. Хотя информацию о последнем мы получаем только через
251
251

структура и динамика психического
психическое, у нас достаточно причин, чтобы верить в его существова
ние. Эта реальность лежит вне пределов нашего тела и взаимодействует
с нами главным образом посредством частиц света, воздействующих на
сетчатку глаза. Совокупность этих частиц образует картину феноменаль
ного мира, которая, по сути, зависит, с одной стороны, от конституции
воспринимающего психического и, с другой — от состава световой сре
ды. Воспринимающее сознание достигло высокой ступени развития и со
здало инструменты, позволяющие многократно расширить наш диапазон
зрения и слуха. Соответственно, постулируемая реальность феноменаль
ного мира, так же как и субъективный мир сознания, подверглись бес
примерному расширению. Существование этой примечательной корре
ляции между сознанием и феноменальным миром, между субъективным
восприятием и объективно реальными процессами, то есть их энергети
ческими последствиями, не требует дальнейших доказательств.
438 Так как феноменальный мир представляет собой совокупность про
цессов на атомном уровне, то, естественно, чрезвычайно важно вы
яснить, позволяют ли нам фотоны (назовем их так) получить точные
данные о реальности, лежащей в основе промежуточных (mediative)
энергетических процессов, и если позволяют, то каким образом. Экспе
римент показал, что и свет, и материя проявляют себя и как отдельныe
частицы, и как волны. Этот парадоксальный вывод обязывает нас отка
заться на атомарном уровне от причинного описания природы в обычной
системе пространственновременных координат и поместить здесь не
видимые вероятностные поля в многомерных пространствах, которые в
действительности отражают состояние наших знаний в настоящее время.
Основой этой абстрактной схемы объяснения должна являться концеп
ция реальности, в которой учитывается неконтролируемое влияние на
блюдателя нa наблюдаемую систему, в результате чего реальность иногда
теряет свой объективный характер, и к картине мира физиков
128
присо
единяется субъективный элемент.
439 Применение статистических законов к физическим процессам на
атомарном уровне замечательно является прекрасной аналогией ситуации
в психологии, поскольку последняя исследует основы сознания, просле
живая действие сознательных процессов до тех пор, пока они не теряют
ся в темноте, когда ничего больше нельзя проследить, кроме их организу
ющего влияния на содержания сознания
129
. Исследование этих эффектов
252
252

о природе психического
приводит к необычайному выводу, что они исходят от подсознательной,
то есть объективной реальности, которая в то же самое время проявляет
себя подобно субъективной реальности — другими словами, подобно со
знанию. Следовательно, реальность, лежащая в основе бессознательных
эффектов, включает наблюдающего субъекта, и поэтому мы не можем
представить себе ее устройство. Она является в одно и то же время и аб
солютно субъективной, и универсальной истиной, поскольку в принципе
она может быть засвидетельствована повсеместно, чего определенно не
льзя сказать о сознательных содержаниях, личностных по своей природе.
Неуловимость, причудливость, нечеткость и уникальность, которые мир
ской ум всегда ассоциирует с идеей психического, характеризуют только
сознание, но не абсолютное бессознательное. Поэтому те скорее качест
венно, нежели количественно, характеризуемые единицы, с которыми
имеет дело бессознательное (архетипы), по своей природе не могут с
определенностью быть обозначены как психические.
440 Хотя я руководствовался чисто психологическими рассуждениями,
предполагая, что архетипы имеют исключительно психическую природу,
психология, повидимому, обязана в свете последних достижений физи
ки пересмотреть свои «только психические» предположения. Физики со
вершенно ясно продемонстрировали, что нa атомарном уровне удовлет
ворительная схема объяснения объективной реальности возможна только
при условии включения в нее наблюдателя. Это означает, вопервых, что
к физической картине мира добавляется субъективный элемент и, вовто
рых, что между психическим и объективным пространственновременным
континуумами существует несомненная связь, которую нужно объяснять.
Физический континуум непостижим, следовательно, мы не можем со
здать картину и его психического аспекта, который также с неизбежнос
тью существует. Тем не менее, относительная или частичная идентичность
психического и физического континуумов имеет чрезвычайно важное тео
ретическое значение, поскольку она позволяет перекинуть мост через ка
жущуюся пропасть между физическим и психическим мирами — конечно,
не непосредст венным образом. Со стороны физики это может быть сделано
при помощи математических уравнений, а со стороны психологии — при
помощи эмпирически выявленных конструктов — архетипов, содержа
ние которых (если оно есть) не может быть представлено разуму. Архети
пы в той степени, в какой мы можем наблюдать и переживать их вообще,
253
253

структура и динамика психического
проявляют себя только через свою способность организовывать образы и
идеи, причем этот процесс всегда бессознателен и не может быть обнаружен
впоследствии. Посредством ассимиляции мыслительных содержаний, про
исхождение которых из мира явлений не подвергается сомнению, они ста
новятся видимыми и психическими. Поэтому они впервые узнаются только
как психические сущности и постигаются как таковые на том же основании,
на котором мы располагаем непосредственно воспринимаемые явления в эв
клидовом пространстве. Однако необходимость объяснения непонятных
психических явлений вынуждает нас предположить, что архетипы обладают
и непсихическими свойствами. Такой вывод основывается на явлении син
хронии, которая ассоциируется с активностью бессознательных операторов
и до сих пор именуется «телепатией» и т. д. (или отвергается)
130
. Скепти
цизм, однако, уместен лишь в случае ошибочных теорий, но не объективно
наблюдаемых фактов. Ни один беспристрастный наблюдатель не может их
отрицать. Нежелание признавать такие факты опирается в основном на не
готовность людей принять сомнительные сверхъестественные способности,
приписываемые психическому, такие как «ясновидение». Самые разнооб
разные и сложные аспекты этих явлений, как мне сейчас представляется,
вполне объяснимы при допущении о психически относительном пространс
твенновременном континууме. Как только психическое содержание пере
секает порог сознания, синхронистическое краевое явление исчезнет, время
и пространство возвращаются к своим привычным сферам действия, и со
знание снова изолируется в своей субъективности. Это одна из тех ситуа
ций, которые проще всего описываются в терминах принципа дополнитель
ности физиков. Когда бессознательные содержания поступают в сознание,
синхронистические проявления прекращаются; и наоборот, синхронисти
ческие явления могут быть вызваны погружением субъекта в бессознатель
ное состояние (транс). Такое же отношение взаимодополнительности легко
прослеживается в обычных клинических случаях, когда соответствующие
бессознательные содержания становятся осознанными. Мы также знаем,
что психосоматические явления, неподвластные контролю воли, могут ин
дуцироваться посредством гипноза, при котором происходит то же самое
ограничение сознания. Профессор Паули формулирует физическую сторону
принципа дополнительности, рассматриваемого здесь, следующим образом:
«Он принадлежит свободному выбору экспериментатора (или наблюдате
ля), вынужденного решать... какие инсайты он получит, а какие потеряет;
254
254

о природе психического
или, излагая популярным языком, будет ли он измерять А и портить В или
портить А и измерять В. Однако он не может получить инсайт, не потеряв
чеголибо». Это особенно верно для физической и психологической точек
зрения. Физики определяют количества и их соотношения; психологи опре
деляют качества, не будучи способными измерить количество. Несмотря
на это, и психологи, и физики приходят к очень близким идеям. На па
раллелизм между психологическими и физическими объяснениями указал
К.А. Майер в своем эссе «Современная физика и современная психоло
131
гия»
. Он пишет: «Обе науки за годы независимой работы накопили ре
зультаты наблюдений и выработали системы представлений для их сравне
ния. Обе науки столкнулись с определенными барьерами, которые... имеют
сходные основные черты. Объект исследования и исследователь со своими
органами чувств, знаниями, измерительными инструментами, техниками
и процедурами, расширяющими его возможности, неразрывно связаны.
Это и есть дополнительность в физике, так же как и в психологии. Меж
ду физикой и психологией фактически существует подлинное и аутентичное
отношение дополнительности».
441 Однажды нам удастся отбросить крайне ненаучную претензию, что
синхронистичное явление — это просто результат случайного совпадения;
мы увидим, что это вообще не необычные случаи, а относительно рядовое
явление. Этот факт находится в полном согласии с «вероятностновпечат
ляющими» результатами Б. Раина. Психическое — это не хаос, создан
ный случайными обстоятельствами, а объективная реальность, к которой
исследователь может получить доступ с помощью методов естественной
науки. Существуют определенные указания на то, что психические про
цессы находятся в энергетической связи с физиологическим субстратом.
Поскольку они являются объективными событиями, их едва ли можно
объяснить чемлибо еще, кроме энергетических процессов
132
,— или, иначе
говоря, несмотря на неизмеримость психических процессов, ощутимые из
менения, производимые психическим, не могут быть поняты никак иначе,
кроме как явления энергетические. В этом отношении психолог находится
в совершенно иной ситуации, нежели физик: психолог также говорит об
энергии, однако не может измерить ее количество, кроме того, концеп
ция энергии строго определяется математически, что невозможно в случае
психики. Формула кинетической энергии E=mv2/2 содержит факторы
m (масса) и v (скорость), поэтому эти факторы, очевидно, несопоставимы
255
255

структура и динамика психического
с природой эмпирической психики. Если, тем не менее, психология наста
ивает на создании собственной концепции энергии для описания активнос
ти, ένέργεια
*
, психического, она, конечно, будет использовать не матема
тическую формулу, а некий ее аналог. Но следует отметить: эта аналогия
существует с древнейших времен в форме интуитивной идеи, из которой
впоследствии выросло понятие физической энергии. Последнее опирается
на раннее применение ένέργεια, неопределяемой математически, ее можно
проследить от примитивной или архаической идеи «экстраординарного мо
гущества». Концепция маны существует не только в Меланезиии — она
может быть также обнаружена в Индонезии и на восточном берегу Афри
ки; она же все еще отдается эхом в латинском numen и более слабо в genius
(например, genius loci**). Термин «либидо», используемый в новейшей
медицинской психологии, удивительно сходен с примитивным поняти
ем маны
133
. Эту архетипическую идею вовсе не следует считать достоя
нием лишь первобытных любей — она отличается от концепции энергии
физиков лишь тем, что, по сути, характеризует качество, а не количество.
В психологии точное измерение количеств заменяется приблизительным
определением степеней интенсивности, для чего, в противоположность
физикам, мы заручаемся поддержкой чувственной (оценочной) функции.
Последняя занимает в психологии то место, которое в физике принадлежит
методу конкретного измерения. Возможность градуирования психических
процессов по интенсивности указывает на то, что они поддаются количест
венному измерению, даже в тех случаях, когда они недоступны прямому
наблюдению. Хотя психологические данные являются качественными
по своему характеру, они также свидетельствуют о существовании латент
ной психической энергии, поскольку психический феномен несет в себе
и опре деленный количественный аспект. Для того чтобы произвести коли
чественную оценку, психическое необходимо расматривать в его динамике,
таким образом, чтобы к нему была применима формула энергии. Так как
масса и энергия обладают одной природой, то понятия массы и скорости
вполне применимы для характеристики психического в той мере, в какой
оно проявляет себя в пространстве. Даже если мы не готовы утверждать,
что психические и физические процессы тождественны, мы не можем не
согласиться с тем, что они находятся в состоянии взаимодействия. Но эта
*
Деятельность, энергия (греч.).
**
Духхранитель места (лат.).
256
256

о природе психического
последняя гипотеза требует, чтобы психическое в некоторой точке сопри
касалось с материей, и наоборот, материя — с латентным психическим.
Этот постулат весьма близок к определенным формулировкам современ
ной физики (Эддингтон, Джонс и др.). В этой связи я должен напомнить
читателю о существовании парапсихических явлений, реальную ценность
которых могут оценить лишь те, кто наблюдал их непосредственно.
442 Если эти размышления справедливы и обоснованны, то они должны
иметь весомые последствия для изучения природы психического, пос
кольку в качестве объективного факта психическое должно быть внут
ренне связано не только с физиологическими и биологическими явлени
ями, но также и с физическими событиями — и, повидимому, наиболее
глубоко с теми из них, что относятся к сфере атомной физики. Как, воз
можно, прояснили мои ремарки, нас, прежде всего, интересует установ
ление определенных аналогий и не более того; само же существование
таких аналогий еще не дает нам права делать вывод о том, что сущест
вование этой связи уже доказано. Мы должны, исходя из современно
го состояния наших физических и психологических знаний, довольство
ваться констатацией их сходства в определенных базовых рассуждениях.
Существующие аналогии, однако, уже сами по себе достаточно значимы
для того, чтобы служить поводом для серьезного обсуждения.
Пр и м е ч а н и я
Впервые опубликовано как: «Der Geist der Psychologic». EranosJahbruch, 1946 (Zur
ich, 1947), р. 385–490. Пересмотренное и дополненное, это эссе было опубликовано за
ново под названием: «Theoretische Überlegungen zum Wesen des Psychischen» in Von den
Wurzeln des Bewusstseins (Psychologische Abhandlungen, IX; Zurich, 1954), р. 497–608.
На английском языке начальная версия вышла под названием «The Spirit of Psychology»
в сборнике «Spirit and Nature» (New York, 1954; London, 1955), р. 371–444.
1
Hermann Siebeck. Geschichte der Psychologie.
2
В действительности, это справедливо только для прежней психологии. В последнее
время произошло значительное изменение взглядов по данному вопросу.
3
Psychologia empirica (1732).
4
В англосаксонских странах существует степень «Doctor Scientiae», и психология
также обладает достаточно большой независимостью.
5
В настоящее время ситуация несколько улучшилась.
6
Wundt W. Grundriss der Psychologie, р. 227—228. [Выделено Юнгом.]
7
Guido Villa. Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, р. 339.
257
257

структура и динамика психического
8
Wundt W. Grundzuge der physiologischen Psychologie, III, р. 327.
9
Pierre Janet. Automatisme psychologique, р. 243, 238ff.
10
Gustav Theodor Fechner. Elemente der Psychophysik, II, р. 438: «...идея психофизи
ческого порога... вообще дает прочную основу для идеи бессознательного. Психоло
гия не может извлечь представления не только из бессознательных восприятий, но
даже и из результатов и следствий этих восприятий».
11
Ibid., p. 439.
12
Grundzuge der physiologischen Psychologie, III, р. 328.
13
Ibid., p. 326. Цит. по: Wolf С. Vernunftige Gedanken won Gott, der Welt, und der Seek
des Menschen (1719), par. 193.
14
Ethnische Elementargedanken in der Lehre vom Meschen и. Der mesch in der Geschich
te, I. Р. 166ff., 213ff.; II, р. 241ff.
15
Volkerpsychologie, V. Part II. Р. 45.
16
Ibid., IV, Part I, p. 41.
17
Ср. с замечанием Фехнера: «…идея психофизического порога является крайне важ
ной, так как она подводит твердую основу под идею бессознательного вообще» (см.
прим. 11.) Он продолжает: «Восприятие и представления в бессознательном состоя
нии, конечно, прекращают существование в качестве реальных... однако иногда оста
ются внутри нас в форме психофизической активности» и т. д. (II, р. 438ff.) Этот вы
вод несколько неосмотрителен, поскольку психические процессы остаются в большей
или меньшей степени теми же самыми, не зависимо от того, существует сознание или
нет. «Представление» существует не только за счет своей «представимости», но и —
и это главное — оно существует также в силу собственной психической экзистенции.
18
Ср.: Lipps Т. Der Begriff des Unbewussten, р. 146ff; Grundtatsachen des Seelenlebens,
р. 125ff.
19
Leitfaden der Psychologie, p. 64.
20
Ibid., p. 65f. [Выделено Юнгом.]
21
«Geschichte der neueren deutschen Psychologie».
22
Я воспроизвожу здесь слова Уильяма Джемса о важности открытия бессознатель
ного психического: «Самым значительным и важным шагом вперед, совершенным
психологией с тех пор, как я еще в студенческие годы занялся ее изучением, я счи
таю сделанное впервые в 1886 году открытие, что — по крайней мере, у некото
рых людей,— сознание не ограничивается обыкновенным “полем”, с его “центром”
и “периферией”, но охватывает еще целый ряд воспоминания, мыслей, ощущений,
которые находятся совершенно за пределами основного сознания и, тем не менее,
должны быть признаны своеобразными фактами сознания, обнаруживающими свое
существование несомненными проявлениями. Я считаю это открытие важнейшим
из завоеваний психологии, потому что оно открыло перед нами совершенно неожи
данные свойства душевной организации человека. Никакое другое психологичес
кое открытие не может сравниться с этим по глубине своего значения» — в книге:
James W. The Varieties of Religious Experience. London, 1902, p. 233. [Рус. пер.:
Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1993,
с. 189–190.] Открытие 1886 года, на которое ссылается Джемс,— это постановка
проблемы «сублиминального сознания» Фредериком В.Х. Майером. См. прим. 47.
258
258

о природе психического
23
Один математик заметил, что все в науке было создано человеком, за исключением
чисел, которые Бог создал сам.
24
G.H. Lewes в своей работе The Physical Basic of Mind считает все это само собой
разумеющимся, например, на с. 358 он говорит: «Чувствительность с разной степе
нью интенсивности проявляется в различных видах, таких как восприятие, фантазия,
эмоция, желание, которые могут быть сознательными, подсознательными или бес
сознательными». На с. 363: «Сознание и бессознательное коррелируют друг с дру
гом, оба относятся к сфере чувствительности, способности ощущать. Каждое про
явление бессознательного процесса изменяет общее состояние организма, управляет
им, и способно при этом противостоять ощущениям, нарушающим его равновесие».
На с. 367: «Существует множество непроизвольных действий, часть из которых мы
находим сознательными, и много произвольных действий, среди которых раз за ра
зом мы обнаруживаем подсознательные и бессознательные... Так же как и мысль,
которая однажды появляется бессознательно, в другой раз — сознательно, остава
ясь все время той же самой мыслью... поэтому действие, в один момент — произ
вольное, а в другой — непроизвольное, является тем же самым действием». Лью
ис определенно заходит слишком далеко, когда говорит: «Не существует реального
и существенного различия между произвольными и непроизвольными действиями»
(с. 373). Определенно, разница между ними есть.
25
Fechner, II, р. 438ff.
26
Я не принимаю во внимание «Умного Ганса» (но ср.: Katz D. Animals and Men,
13ff.) и собаку, которая говорила об «изначальной душе».
27
James W. The Varieties of Religious Experience. London, 1902, p. 232; [Рус. пер. —
Джемс У. Многообразие религиозного опыта, СПб.: Андреев и Сыновья, 1993, с. 188.]
28
Hans А.Е. Driesch, The Science and Philosophy of the Organism, 1929, р. 221.
29
Ibid., p. 281.
30
В: Die Psychoide als Prinzip der organischen Entwicklung, p. 11. Происходит от Psyche
(ψυχοειδής = «душеподобный»).
31
Ibid., p. 11.
32
Ibid., p. 33.
33
Я могу с полным правом воспользоваться словом «психоид», потому что, хотя этот
термин заимствован из другой области восприятия, он, тем не менее, грубо описыва
ет ту же самую группу явлений, которую подразумевал Блейлер. А. Бузман в своей
книге Die Einheit der Psychologie (p. 31) называет это недифференцированное пси
хическое «микропсихическим».
34
Особенно часто возражают против использования термина «сверхсознание» люди,
попавшие под влияние индийской философии. Они обычно не могут принять тот
факт, что их возражение распространяется лишь на гипотезу о «подсознании»; ис
пользования этого двусмысленного термина я стараюсь избегать. С другой стороны,
мое понятие бессознательное оставляет вопрос о том, что «выше», а что «ниже» —
полностью открытым, так как оно охватывает оба аспекта психического.
35
См., в частности: Eduard von Hartmann. Philosophie des Unbewussten (1869).
36
Оценку его работ можно найти в: Jean Paulus. Le Probleme de l’hallucination et revo
lution de la psychologie d’Esquirol a Pierre Janet.
259
259

структура и динамика психического
37
В этой связи мы должны также упомянуть значительного швейцарского психолога
Теодора Флурнуа (Theodore Flournoy) и его главный труд: Des Indes a la Planete
Mars (1900). Другие пионеры — В. Карпентер (W.B. Carpenter) (Principles of
Mental Physiology, 1874), Г. Луес (G.H. Lewes) (Problems of Life and Mind, 1873–
1879) и Фредерик В.Х. Майер (см. прим. 23 и 47).
38
Эта неопределенность и неясность инстинктов, как показал Е. Мараис (E. Marais)
в экспериментах с обезьянами (The Soul of the White Ant, p. 429), может оказывать
влияние на способность научения, господствующую над инстинктами, как это оче
видно и в случае с человеком. По вопросу инстинктов см.: Szondi L. Experimentelle
Triebdiagnostik and Triebpathologie.
39
«Инстинкты являются физиологическими и психическими поведенческими диспо
зициями, которые... заставляют организм двигаться в четко определенном направ
лении» (Jerusalem W. Lehrbuch der Psychologie, р. 188). С другой точки зрения
(Oswald Külpe), инстинкты рассматриваются как «сплав чувства и органических
ощущений» (Outlines of Psychology, p. 322).
40
Les Nevroses, р. 384ff.
41
Жане пишет: «Повидимому, мы должны различать в каждой функции подчинен
ную и ведущую части. Если функция используется продолжительное время, она
содержит старые части, которые функционируют очень свободно и представляются
совершенно особыми и специализированными органами... Это — подчиненные час
ти функции. Однако, по моему мнению, в каждой функции существуют и ведущие
части, суть которых состоит в функциональной адаптации к более новым и значи
тельно менее привычным обстоятельствам, и они представлены органами, дифферен
цированными в заметно меньшей степени». Но ведущая часть функции состоит в «ее
адаптации к специфическим обстоятельствам данного момента, момента, в котором
мы должны ее использовать» (р. 384).
42
Rivers W.H.R. Instinct and the Unconscious.
43
Эта формулировка является чисто психологической и не имеет ничего общего с фи
лософской проблемой индетерминизма.
44
Die Seele als elementarer Naturfaktor, p. 80.: «Индивидуализированные стимулы инфор
мируют... “начального познающего” о патологическом состоянии, и тогда этот “позна
ющий” не только хочет лекарство, но и знает, каким оно должно быть» (р. 82).
45
См. п. 6: «Бессознательное как множественное сознание».
46
Джемс также говорит о «трансмаргинальном поле» сознания и идентифицирует его
с «сублиминальным сознанием» Майерса (Proceedings S.P.R., VII, 1892, p. 298ff.),
одного из основателей Британского общества психических исследований (см.: William
James. Frederic Myers’ Service to Psychology, ibid., XVII, 1901, p. 13ff). Относитель
но поля сознания Джемс говорит: «Когда мы говорим о “поле сознания”, мы должны
отметить… неопределенность его маргинальных областей. Содержание этих обла стей
почти не попадает в сферу внимания; тем не менее, оно существует и оказывает влия
ние на нашу душевную деятельность и даже на то направление, какое примет в бли
жайший момент наше внимание. Оно является как бы “магнитным полем”, внутри
которого, подобно стрелке компаса, вращается центр нашей духовной энергии, когда
одна фаза сознания сменяется в нас другой. Все наши воспоминания носятся над этим
260
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
