Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Структура и динамика психического

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3536 / 4836 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 > Следующая >>>

психологические основания веры в духов

дован нами от предков; он является хранилищем психической деятель ности всей человеческой расы. Таким образом, ребенок при вступлении в жизнь уже обладает органом, готовым действовать точно так же, как действовали подобные органы на протяжении всей человеческой исто рии. В мозгу заложены преформированные инстинкты, которыми обус ловлены и изначальные образы, всегда составлявшие основу человечес кого мышления и чувства — всей сокровищницы мифологических тем Конечно, нелегко доказать существование коллективного бессознатель ного у нормального человека; однако явные следы мифологических об разов можно найти в его сновидениях. Существование коллективного бессознательного легче обнаружить на примерах известных случаев умст венного расстройства, в особенности шизофрении, где мы находим иног да поразительное обилие мифологических образов. У некоторых больных появляются символические образы, которые невозможно объяснить опы том их субъективной жизни, но лишь историей ума всего человечества. В подобных случаях мы сталкиваемся с чемто вроде первобытного ми фологического мышления, проявляющегося в особых, присущих ему пер вичных формах, несхожих с нормальным мышлением, постоянно исполь зующим сознательные переживания6.

590 Личное бессознательное содержит комплексы, принадлежащие ин

дивиду и составляющие неотъемлемую часть его психической жизни. Если некий комплекс, который должен был принадлежать эго, становит ся бессознательным по причине вытеснения или снижения его уровня ин тенсивности ниже порогового, то данный индивид испытывает ощущение потери; когда же утраченный было комплекс снова становится сознатель ным, благодаря, например, психотерапевтическому лечению, то его обла датель переживает прилив психической энергии7. Многие неврозы исце ляются таким путем. Но если, с другой стороны, комплекс коллективного бессознательного соединяется с эго, то есть делается сознательным, то субъект бывает поражен необычностью его содержания. Оно ощуща ется им как нечто жуткое, сверхъестественное, нередко опасное. Иногда оно может восприниматься и как помощь со стороны сверхъестест венных сил, наиболее же часто представляется вредным, болезненным влиянием, приводящим к настоящей физической болезни или же психическому от чуждению от нормальной жизни. Индивидуальное сознание всегда изменяет ся по своему характеру изза соединения с ним содержаний, которые в норме

351

структура и динамика психического

должны были бы оставаться бессознательными. Если врачу удается уда лить подобное болезненное содержание из сознания, больной чувствует избавление от давившей на него тяжести. Внезапное вторжение подобных чуждых содержаний часто имеет место на ранних стадиях многих душев ных расстройств. У больного возникают причудливые мысли, все кругом кажется ему изменившимся, лица окружающих представляются чуждыми или искаженным до неузнаваемости и т. д.

591 Содержания личного бессознательного представляются нам частью

нашей собственной психики; содержание же коллективного бессозна тельного — чуждым, точно привходящим извне. Реинтеграция лично го комплекса приносит облегчение, нередко она оказывает исцеляющее воздействие; тогда как вторжение комплекса из коллективного бессозна тельного часто оказывается неприятным или даже опасным явлением. Подобный комплекс представляется обладающим некоей сверхъестес твенной силой; другими словами, он порождает чувство благоговейного страха. Здесь очевидна параллель с первобытными верованиями в духов и в души: души соответствуют комплексам личного бессознательного, духи же — комплексам коллективного бессознательного. Научная точка зрения достаточно прозаична, ибо она называет «психологическими ком плексами» существ, внушающих благоговейный страх, почитаемых как сверхъестественные и обитающие в тени первобытных лесов. Но, при нимая во внимание необыкновенную роль, которую вера в души и духов играла в истории человечества, нельзя довольствоваться простым фактом существования подобных комплексов: нужно и далее изучать их природу.

592 Эти комплексы легко можно продемонстрировать с помощью ассоци

ативного эксперимента9. Сама процедура весьма проста. Эксперимента тор называет словораздражитель испытуемому, и испытуемый реагиру ет на него как можно быстрее, произнося первое же пришедшеее ему на ум другое слово. Время реакции измеряется секундомером. На первый взгляд, можно было бы ожидать, что на все простые слова ответ будет даваться примерно с одной и той же скоростью, и что только «трудные» слова потребуют более продолжительного времени реакции. Но в дейс твительности это совсем не так. Иногда имеет место неожиданно замед ленная реакция на очень простые слова, в то время как ответ на «труд ные» слова может быть получен весьма быстро. Более внимательное обследование показывает, что время ответа увеличивается обычно тогда,

352

психологические основания веры в духов

когда словораздражитель несет в себе эмоционально значимое для ис пытуемого содержание. Тщательное изучение индивидуальной психоло гии испытуемых субъектов привело меня к заключению, что удлиннение времени реакции обыкновенно вызвано наличием чувства, ассоциирован ного со словомраздражителем или же с ответом. Само же это чувство всегда обусловлено тем, что словораздражитель задело какойлибо ком плекс. Длительное время реакции не есть единственный симптом, обна руживающий существование комплекса. Существуют и многие другие симптомы, которые здесь невозможно рассмотреть подробно. Чувствен но окрашенные содержания обычно связаны с чемто, что испытуемый хотел бы сохранить в секрете — вытесненными болезненными пережи ваниями, о некоторых из которых не знает даже он сам. Когда слово раздражитель затрагивает комплекс, ассоциаций иногда не возникает вовсе, иногда же они, напротив, являются в таком изобилии, что испыту емый не может выбрать между ними, иногда он автоматически повторяет словостимул, или дает один ответ и сразу же — другой и т. д. Кроме того, если мы, закончив весь ряд опытов, заставим испытуемого субъ екта повторить данные им ответы, то заметим, что нормальные реакции запоминаются им, те же, которые находятся в связи с комплексом, легко забываются.

593 Исходя из этих фактов можно сделать заключение о свойствах авто

номных комплексов. Комплекс вызывает известное нарушение умствен ной реакции, вследствие чего ответы даются с задержкой или искажают ся; он вызывает неподходящую реакцию или сглаживает воспоминание о данном ответе. Комплекс вмешивается в сознание и нарушает его про извольность; поэтому мы называем его автономным. Если мы имеем дело с нервно или душевнобольным субъектом, мы видим, что комплекс, на рушающий реакцию, принадлежит собственно к главному содержанию психической болезни. Эти комплексы не только меняют время реакции, но и являются причиной, вызывающей болезненное состояние. Я иссле довал некоторые случаи, в которых испытуемый субъект отвечал на из вестные словараздражители не связанными с ними и как бы бессмыс ленными словами, вырывавшимися у него наперекор его сознательным намерениям, точно его устами говорило чуждое ему существо. Подобные слова исходят от бессознательного комплекса. Комплексы, активирован ные внешними раздражителями, могут вызвать внезапное замешательство

353

структура и динамика психического

или сильную эмоцию, депрессию, состояние страха и всевозможные ду

шевные расстройства. Действия комплексов подобны действиям незави

симых существ, так что первобытные представления о духах превосходно

обрисовывают такие образования.

594 Эту параллель можно развить и далее. Некоторые комплексы воз

никают благодаря тяжким переживаниям, наносящим психические раны,

которые не заживают порой годами. Нередко тяжелое переживание

разрушает ценные качества индивида. Это порождает бессознатель

ные комплексы личного плана. Первобытный человек в подобном слу

чае справедливо говорит об утрате души, ибо при этом действительно

исчезает известная часть психического. Многие комплексы возникают

таким путем. Но если этот источник понятен без труда, ибо относится

к сознательной жизни, то еще один, не менее важный источник комплек

сов темен, и в нем трудно разобраться, потому что он зависит от воспри

ятий и впечатлений, проистекающих из коллективного бессознательного.

Индивид обыкновенно не сознает, что подобные восприятия вытекают

из бессознательного: они представляются ему вызванными внешними

конкретными причинами. Таким образом, он рационализирует внутрен

ние впечатления, природа которых ему неизвестна. На самом же деле

эти впечатления суть иррациональные содержания его собственного ума,

которых он ранее никогда не осознавал; они не порождены какимлибо

внешним опытом. Первобытный человек на своем языке совершенно

верно выражает подобное переживание, называя его невидимым духом,

являющимся ему из потустороннего мира, другими словами, из мира те

ней. Мне кажется, что такого рода впечатления возникают в тех случаях,

когда субъект до глубин своего существа потрясен какимлибо важным

внешним событием, совершенно разрушающим его прежнюю установку,

или же если известные содержания коллективного бессознательного по

лучают прилив энергии, позволяющей им влиять на сознание. То же са

мое может произойти и в тех случаях, когда жизнь целого народа или об

ширной группы людей подвергается глубоким политическим, социальным

или религиозным изменениям. Подобные переживания всегда приводят

к смене прежней психологической установки. Перемены и потря сения,

возникающие в ходе истории, обыкновенно объясняются действием

внешних причин, но я придерживаюсь того мнения, что величайшие пе

ремены в истории человечества вытекают из внутренних условий и что

354

психологические основания веры в духов

они всегда вызваны внутренней психической необходимостью. Ибо мы нередко видим, что внешние условия служат лишь поводом для проявле ния давно подготовливавшейся новой установки. Примером здесь может служить развитие христианства. Политические, социальные и религиоз ные условия влияют на бессознательное, ибо все факторы, вытесненные из сознательной религиозной или философской установки человеческо го общества, накапливаются в бессознательном. Это постоянное накоп ление равносильно постепенному нарастанию энергии психических со держаний бессознательного. Некоторые лица, одаренные (наделенные) особо утонченной интуицией, ощущают изменения, происходящие в коллективном бессознательном; иногда им даже удается выразить свои восприятия в форме идей, сообщаемых ими окружающим. Подобные новые идеи распространяются с большей или меньшей быстротой, в за висимости от степени готовновсти бессознательного других людей к их восприятию. Бессознательная готовность может быть более или менее всеобщей, и тогда люди в состоянии воспринять эти новые мысли, или же они, наоборот, наталкиваются на сильное сопротивление. Новые идеи не только враждебны прежним, но весьма часто они выражаются в край не неприемлемой форме.

595 Как только активируется какоелибо содержание коллективного бес

сознательного, в сознании возникает определенное беспокойство и за мешательство. Если такая активация может привести к крушению ожи даний и надежд индивида, существует опасность того, что коллективное бессознательное займет место реальности. Это состояние болезненно. Если, с другой стороны, эта активация оказывается результатом психо логических процессов в бессознательном людей, индивид может чувс твовать угрожающую дезориентацию, но итоговое состояние при этом не является патологическим, по крайней мере, для отдельной личности. Тем не менее, умственное состояние людей как целостной группы может быть сравнимо с психозом. Если перевод бессознательных переживаний на коммуникативный язык оказался успешным, возникает эффект освобож дения. Побуждающие силы, заключенные в бессознательном, канализи руются в сознание и образуют новый источник энергии и силы, который может, однако, подпитывать и опасное воодушевление масс10.

596 Духи не всегда опасны и вредны. Когда они находят свое выражение

в идеях, они могут оказывать и благотворное воздействие. Известны м

355

структура и динамика психического

примером перевода содержаний коллективного бессознательного на по

нятный язык является чудо Пятидесятницы. Язычникам апостолы пред

ставлялись помешанными, людьми, находящимися в состоянии экста

тического опьянения: «А иные, насмехаясь, говорили: а они напились

молодого вина» (Деяния Апостолов 2:13). Но именно это состояние

стало для них источником могущественной идеи, явившейся выраженим

бессознательных ожиданий людей и с удивительной быстротой распро

странившейся по всей Римской империи.

597 Духи — это комплексы коллективного бессознательного, проявляю

щиеся тогда, когда индивид утрачивает адаптацию к реальности или же

ищет замену прежней неадекватной установке, характерной для всего на

рода. Соответственно, духи оказываются либо патологическими фанта

зиями, либо новыми, прежде неизвестными идеями.

598 То, что считается духами умерших, психологически возникает следу

ющим путем: когда человек умирает, психологическая чувственная связь

его родственников с ним, являющаяся приложением психической энергии

к реальности, обрывается. Вследствие исчезновения (смерти) объекта

эта энергия оказывается ни к чему не приложенной, остается лишь идея

или образ умершего. Энергия переносится на этот образ и, если привя

занность была сильна, то образ оживает и становится духом. Так как дух

забирает известное количество энергии из сферы реальной жизни, то он

может быть и вреден. Поэтому первобытные люди нередко утвержда

ют, что характер умерших меняется в неблагоприятную сторону, что они

всегда пытаются навредить живущим. Этот взгляд, очевидно, основан

на наблюдении, что упорная привязанность к умершему обесценивает

жизнь человека и может даже стать причиной возникновения психи

ческого расстройства. Патогенный эффект проявляется в форме утраты

либидо, депрессии и физической немощи. Существуют также универ

сальные отчеты о таких постмортальных проявлениях, как привидения

и призраки. Они основаны, главным образом, на психических фактах,

которые нельзя просто игнорировать. Очень часто причиной поспешного

отметания крайне интересных фактических свидетельств, которые ока

зываются навсегда утраченными для науки, оказывается страх оказаться

обвиненным в суеверии — который, как ни странно, сопутствует всеоб

щему просвещению. Я не только получил множество свидетельств тако

го рода от своих пациентов, но неоднократно и сам наблюдал подобные

356

психологические основания веры в духов

вещи. Но мой материал слишком ненадежен, чтобы строить на нем под дающиеся проверке гипотезы. Тем не менее, я вполне убежден, что духи и подобные им сущности имеют отношение к психическими фактам, ко торые наша академическая мудрость отказывается признавать, хотя они вполне явственно проявляются в наших сновидениях.

599 В данном очерке я предложил психологическую интерпретацию про

блемы духов с точки зрения современного знания о бессознательных процессах. Я полностью ограничил себя рассмотрением психологичес кой стороны проблемы и намеренно избегал вопроса о том, существуют ли духи сами по себе и возможно ли конкретно доказать их независи мое бытие. Я оставляю этот вопрос открытым не потому, что считаю его бесполезным — просто я не считаю себя достаточно компетентным для того, чтобы обсуждать его с научной точки зрения, не имея в своем рас поряжении никаких фактов, подтверждающих независимое объективное существование духов. Предполагаю, что и вы, так же как и я, сознаете, насколько сложно найти неопровержимые тому доказательства. Свиде тельства, обычно предлагаемые спиритами, в большинстве случаев суть лишь психологические продукты, возникающие в бессознательном вос принимающего контактера11. Тем не менее, существуют некоторые ис ключения, о которых следует упомянуть. Я хотел бы привлечь ваше вни мание к примечательному случаю Стюарта Уайта, рассмотренному в ряде книг. По своему содержанию он гораздо глубже, нежели обычные описа ния контактов подобного рода. Например, здесь выражено великое мно жество архетипических идей, включая и архетип самости, так что мож но даже подумать о некотором заимствовании из моих работ. Если мы отбросим возможность сознательного плагиата, то должен сказать, что криптомнезическое воспроизвение в данном стучае очень маловероятно. Это скорее случай подлинного спонтанного выражения коллективно го архетипа. В этом нет ничего сверхъестественного, поскольку архетип самости повсеместно встречается в мифологии, равно как и в продуктах индивидуальной фантазии. Спонтанный наплыв коллективных содер жаний, о существовании которых в бессознательном уже давно извест но психологии, является частью общей тенденции спиритических прак тик отфильтровывать содержания бессознательного на пути к сознанию. Я проштудировал большое количество спиритуалистической литературы в поисках этих тенденций и пришел к заключению, что в спиритуализме

357

структура и динамика психического

мы имеем спонтанную попытку бессознательного стать сознательным

в коллективной форме. Психотерапевтическое воздействие так называ

емых духов направлено на живущих либо непосредственным образом,

либо опосредованно через больного с тем, чтобы способствовать их

осознанию. Спиритуализм как коллективное явление преследует, таким

образом, те же самые цели, что и медицинская психология, и на этом

пути воссоздает, как и в упомянутом случае, те же базовые идеи и об

разы — выстраивая «учение о духах», которые характеризуют природу

коллективного бессознательного. Такие примеры, какими бы трудными и

непостижимыми они ни были, не подтверждают и не отвергают гипотезу

о духах. Но совершенно другое дело, когда мы сталкиваемся с подтверж

денными случаями. Я не готов согласиться с модным убеждением, что

все, чего я не понимаю,— обман, считая его глупостью. Возможно, име

ется очень мало доказательств подобного рода, которые могли бы пройти

проверку на криптомнезию и, прежде всего, на экстрасенсорное воспри

ятие. Наука не может позволить себе наивности в этих вопросах. Тем не

менее, я бы порекомендовал любому, кто интересуется психологией бес

сознательного, прочитать книги Стюарта Уайта

. На мой взгляд, наибо лее интересная из его работ — «Свободная Вселенная» [Unobstructed Universe (1940)]. «Дорога, которую я знаю» [The Road I know (1942)] также примечательна тем, что служит великолепным введением в метод «активного воображения», который я использую уже более тридцати лет при лечении неврозов как средство для введения бессознательных содер жаний в сознание13. В этих книгах вы найдете первобытное уравнение: мир духов = мир сновидений (бессознательное).

600 Эти парапсихические явления, как правило, наблюдаются в присутс

твии медиума. Они, как показывает мой опыт, являются экстериоризо ванными эффектами, производимыми бессознательными комплексами. Я определенно убежден, что они являются экстериоризациями. Я неод нократно наблюдал телепатические проявления бессознательных комп лексов, а также ряд парапсихических явлений. Но во всем этом я не вижу какоголибо доказательства существования реальных духов, и до тех пор, пока подобные доказательства не появятся, я должен рассматривать всю данную область как приложение или дополнение к психологии14. Я ду маю, что наука должна установить для себя такое ограничение. Одна ко никогда не следует забывать, что наука есть всего лишь порождение

358

психологические основания веры в духов

разума, который представляет собой лишь одну из нескольких базовых психических функций и поэтому не в состоянии создать полную картину мира. Для этого также необходима и другая функция — чувство. Чувст венное убеждение часто отличается от интеллектуального, и мы не всегда можем доказать, что оно неполноценно. У нас также возникают субли минальные восприятия бессознательного, которых нет в распоряжении интеллекта и которые отсутствуют в чисто интеллектуальной картине мира. Так что мы имеем все основания наделять наш интеллект лишь ограниченной валидностью. Но когда мы работаем с этим интеллектом, то должны действовать научным путем и придерживаться эмпирических принципов до тех пор, пока не будет получено неопровержимое свиде тельство того, что они не валидны.

р и м е ч а н и я

Впервые было опубликовано на английском языке в: Proceedings of the Society for Psy

chical Research (London), XXXI (1920) после доклада, сделанного на заседании Обще ства психических исследований (Лондон) 4 июля 1919 года. Пересмотренный и расши ренный вариант данной работы был опубликован на немецком языке в: über psychische Energetik und das Wesen der Traume (Zurich, 1948).

Когда я был в экспедиции у горы Элгон (Восточная Африка) в 1925–1926 годах,

одна из местных молоденьких женщин, помогавшая нам доставлять воду и жившая неподалеку, внезапно заболела чемто, что внешне сопровождалось сильной лихо радкой. Мы ничем не смогли ей помочь с помощью того лекарственного арсена ла, который у нас с собой был, и ее родственники немедленно послали за лекарем, nganga. Когда тот появился, то начал обходить ее хижину все более расширяющи мися кругами и при этом внимательно обнюхивал воздух. Вдруг он остановился на тропе, которая спускалась с горы, и объяснил присутствовавшим, что больная жен щина была единственной дочерью родителей, умерших молодыми и пребывавших теперь на склоне горы в бамбуковом лесу. Каждую ночь, говорил он, они спускаются сверху и делают свою дочь больной, чтобы она, в конце концов, умерла и составила им компанию. По указанию лекаря на горной тропе была изготовлена «ловушка для духов» в форме маленькой хижины и туда была помещена глиняная фигурка больной женщины вместе с небольшим количеством пищи. Ночью там появятся духи и по думают, что они находятся со своей дочерью. К нашему изумлению, через два дня женщина совершенно поправилась. Что тут можно сказать? Эта загадка так и оста лась для нас неразгаданной.

В некоторых случаях голоса вслух повторяют мысли пациента.

См. «Обзор теории комплексов» в наст. изд.

359

Это утверждение не следует рассматривать как метафизическое. Вопроса о том, су

ществуют ли духи как таковые, здесь не ставится. Психологию не интересуют вещи «сами по себе», ее интересует только то, что думают по этому поводу люди.

Я не имею здесь в виду существующую форму мотива, но лишь досознательный

невидимый «базовый план». Его можно сравнить с кристаллической решеткой, ко торая уже присутствует в кристаллическом растворе. Последнюю не следует путать с разнообразно структурированной системой осей индивидуального кристалла.

Ср. мою работу «Символы трансформации». [Рус. пер. — Юнг К.Г. Символы

трансформации. М., 2000.]

7 Это не всегда приятное чувство, в частности, в тех случаях, когда пациента вполне ус

траивала утрата комплекса, ведь он не ощущал неприятных последствий этой утраты.

Те, кто знаком с соответствующим материалом, могут возразить, что мое описание

является односторонним, поскольку архетип, автономное коллективное содержание, имеет не только негативный аспект, рассматриваемый здесь. Я просто ограничил себя общей симптоматологией, которую можно найти в любом учебнике по психи атрии, и в равной степени общей защитной установкой по отношению к чемулибо экстраординарному. Естественно, архетип обладает и позитивной нуминозностью, о которой я неоднократно упоминал в других местах.

См. мою работу «Исследования словесных ассоциаций».

Данная работа о происхождении коллективного психического писалась весной

1919 года. События, происшедшие после 1933 года, наглядно это подтвердили .

[Остальная часть этого параграфа была добавлена к швейцарскому изданию

1948 года.]

Я благодарен дру Фритцу Кюнкелю из ЛосАнджелеса за то, что он указал мне на

этого автора.

Краткое описание этого метода приведено в статье «Трансцендентная функция». См.

пар. 166 наст. изд. и далее. [См. также главу III «Отношение между эго и бессозна тельным» в книге: Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного. М., 2006.]

После получения психологических свидетельств от многих людей из многих стран

за последние пятьдесят лет, я уже не чувствую той уверенности, что была у меня в 1919 году, когда я написал это предложение. Говоря без обиняков, я сомневаюсь в том, что исключительно психологический подход может оказаться наиболее спра ведливым. Не только парапсихологические открытия, но и мои собственные теоре тические размышления, сформулированные в работе «О природе психического», подвели меня к определенным постулатам, касающимся области ядерной физики, и понятию пространственновременного континуума. Здесь возникает отдельный вопрос о транспсихической реальности, непосредственно лежащей в основании пси хического.

<<< < Предыдущая 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3536 / 4836 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]