Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Стратегии общей и частной теории текста. Часть 1. Монография
.pdf
женщины повлекла изменение многих этических норм, которые
существовали ранее. Приезд гостей теперь обязательно должен
предупреждаться.
В воспитании детей часто принимают участие бабушки или даже
прабабушки. Нестабильность экономической обстановки в стране часто не
позволяет девушкам щедро одаривать родственников мужа. Многие обряды
перестали существовать, они забыты. Тем ни менее, неизменными остались
семейные традиции: гостеприимство, приветливость и доброжелательность.
Образ женщины в казахской национальной культуре представлен
такими качествами женщины как: скромность, воспитанность, кротость,
талантливость, терпимость. Несмотря на изменения социокультурных или
иных факторов среды женщина должна помнить, прежде всего, что она
любящая мать, верная жена и хранительница семейного очага.
Любая семья начинается со свадьбы. Данное событие во всех культурах
является особенно значимым, казахская культура не является исключением.
Со свадьбой в казахской культуре связано множество обрядов. Важно
отметить, что все данные обряды направлены на обеспечение дальнейшего
благополучия у новобрачных. Благополучие ассоциируется у казахов с
богатством, рождением детей, отсутствием бытовых проблем. Все
начинается со сватовства «ⱪыз айттыру».
Для вступления в брак было необходимо соблюдение определенных
ограничений, связанных с экзогамными, социальными, сословными,
национальными и религиозными нормами. Экзогамный барьер у казахов в
основном ограничивается 7 поколением [19]. По правилам бракосочетания,
женщина не должна быть старше мужчины больше, чем на 8 лет, а мужчина
– старше женщины на 25 лет. Тому есть прямое психологическое объяснение.
Отношения между мужчинами и женщинами с большой разницей в возрасте
могут иметь несогласованность, а, следовательно, трения и напряженность по
многим аспектам брачно-семейных отношений в силу социальнопсихологических и психофизиологических особенностей супругов,
121
проявляющихся в разных предпочтениях и интересах, представлениях о
семейных ролях, ценностях и укладе семейной жизни. Как показывает опыт и
эмпирические исследования в области психологии семьи, социально
неравные браки, как правило, непрочны и не стабильны. На неравный брак
разрешение не дается [32, с.36].
Этой нормы современные казахи стараются придерживаться и сегодня,
поскольку оно служит для регуляции рождения физически и психически
здорового потомства и продолжения рода.
Зачастую родители мальчика и девочки могли договориться об их
дальнейшей женитьбе, когда дети были совсем маленькие, такой обряд
назывался «бесiк ⱪұда» (бесiк – колыбель). Иногда случалось, что родители
договаривались о женитьбе детей задолго до их рождения, это называлось
«бел ⱪұда» [32].
Рассмотрим свадебные обычаи. Следует отметить, что перед свадьбой
на девушку надевают головной убор, расшитый драгоценными камнями –
«сәукеле». Такой головной убор не засватанная девушка не имеет права
одевать. Данный элемент одежды невесты подчеркивает богатство и
состоятельность родителей невесты.
В день, когда сваты должны забрать невесту в свой дом, девушка поет
песню для родителей, в которой благодарит их за заботу и воспитание. В
песне высказывается сожаление, что пришло время покинуть отчий дом,
невеста просит навещать ее чаще. Также при проводах невесты песни поют
не только невеста, но и жених, и друзья невесты и жениха. Такие песни
называются «жар-жар». В своей книге «Традиции и обряды казахского
народа» Сейт Кенжеахметулы приводит перевод текста «Жар-жар»:
«Жигит:
Не грусти красавица, жизнь прекрасна, погляди.
Не вздыхай и не плачь, счастья желаем всласть.
Не скучай по отцу – будет свекор у тебя.
Девушка:
122
Разве свекор, жар-жар. Заменит мне отца?
Как не плакать, жар-жар, ухожу ведь навсегда…» [15, с 47].
Придя в дом жениха, невеста должна быть скромна, лицо ее должно
быть закрыто белой тканью. Открытие лица невесты – отдельный ритуал,
сопровождающийся длинной песней-благословлением. Затем белую ткань,
скрывающую лицо невесты разрывали на мелкие кусочки и раздавали
присутствующим женщинам. Последние в свою очередь, вернувшись домой,
завязывали эти кусочки на горлышко кувшина, где хранился кумыс или
молоко. Это означало пожелание плодородия молодой невесте.
Следует отметить, что в основном все свадебные обряды казахов
сопровождаются осыпанием монет, щедрым одариванием, что
символизирует собой пожелание богатства молодой семье. Таким образом,
можно судить о тождественности понятий «благополучие семьи» и
«богатство семьи». Счастье в традиционной культуре всегда понималось в
связи с плодородием «юрт», браком. Плодородие было залогом
благополучия, удачи и счастья, поэтому половая потенция трактовалась как
личное достоинство и социальный престиж, а самыми недостойными
считались бесплодная женщина и неженатый мужчина [14].
В семье каждой культуры ожидание и рождение ребенка – одно из
самых важных событий. В казахской культуре известие о беременности
женщины сопровождается семейным праздником, в ходе которого очень
важно подарить ей подарок. Женщины преклонного возраста осыпали
«виновников» торжества мелкими монетками и конфетами, это
символизировало дождь, который приносит счастье молодым. Особое
внимание следует уделить и суевериям казахской семьи. Беременной
женщине запрещалось есть заячье и верблюжье мясо. В первом случае
считалось, что ребенок родиться с заячьей губой, во втором случае
беременность могла затянуться до 12 месяцев.
После рождения малыша в казахской семье устраивался праздник.
Гости благословляли новорожденного и его мать словами «ⱪұтты болсын»
123
(добро пожаловать). По давнему обычаю роженицу первой должна навестить
ее мать.
Особое внимание в казахской семье уделяется наречению младенца
именем. Раньше на выбор имени могло повлиять время появления младенца.
Так например, ребенок, рожденный в месяц «наурыз» был назван
Наурызбаем, рожденный в сенокос – Шɵптiбаем, во время айта – Айтбаем.
Если же в семье постоянно рождались девочки, то они получали следующие
имена Ұлбосын, Ұлмекен, Ұлтуған, где приставка «ұл» означала «мальчик».
Семья нарекала девочек такими именами в надежде родить в следующий раз
наследника. В наше время детей часто называют именами многоуважаемых
известных людей (Абай, Нурсултан, Абылай).
В культуре казахского народа среди семейных традиций существовал
обряд передачи своего первенца на воспитание бабушкам и дедушкам.
Считалось, что это способствует воспитанию у ребенка народной мудрости,
уважению традиций культуры казахов. В наше время этот обряд перестал
существовать. В наше время молодые родители стараются сами воспитывать
ребенка, сами прививают ему чувство гражданского долга и уважение к
старшим, однако многие традиции стали забываться.
В воспитании детей у казахов существуют свои семейные ритуалы.
Например, девочке в возрасте четырех лет обязательно прокалывают уши.
Украшения на ушах девочек носят репродуктивные мотивы, выражающиеся
через знаки солнца, звезд, семян и зерен. Данный обряд носит обязательный
характер, как и обрезание у мальчиков.
Наряду с обрядами в казахской семье существовали и запреты –
«тайым». Часто данные запреты основывались на суевериях. Например,
обнимают колени те, кому больше некого обнять; свистеть в доме –
высвистывать благополучие; дарить близким нож или собаку – к вражде.
Также верхом невоспитанности считалось пересекать дорогу старшему.
Погибель семьи отождествлялась с угасанием очага. Поэтому запрещалось
124
мешать золу, проливать в очаг воду, зажигать от него и выносить огонь,
иначе семье грозили несчастья [14]. Следовательно, можно судить о
казахской семье как явлении суеверном, трепетно хранящим не только свое
благополучие, но и благополучие своих детей.
Семья является субъектом исторического развития нации и
национальной культуры. Семья подобна «двуликому Янусу»: одной головой,
обращенной в прошлое, создает хранилище родовой памяти; второй головой,
устремленной в будущее, генерирует и транслирует культурно-нравственные
ценности потомкам.
Характерная для всего населения Казахстана культурно-ценностная
идентификация на протяжении многих столетий была связана именно с
семьей, которая выражается в общенациональном единстве ценностей
семейного воспитания, производных от базовых социокультурных
ценностей. Изменения не только ценностных приоритетов казахской семьи,
но и самой семьи, как социального института, происходят под влиянием
трансформации социокультурной ситуации на рубеже XIX–XX и XX–XXI
веков [7, с 4]. Таким образом, мы можем судить об изменениях казахской
семьи, как социального института, но и об изменениях самого понятия
«семья». С наступлением ХХI века изменились традиции семьи, многие
обычаи забыты. Многие перестали существовать в силу невозможности их
применения. Так, например, раньше существовала традиция переступания
новобрачными через порог юрты с правой ноги. Сейчас многие молодые
люди живут в многоэтажных домах, и соблюсти данную традицию крайне
сложно.
В Казахстане семья – это что-то святое, неприкосновенное. Члены
семьи должны быть очень дружны, никогда не должны ссориться. В давние
времена существовало право наследования дома у младшего сына. Старшие
дети должны были заботиться о младших. Младшие же оставались в отчем
доме и должны были заботиться о постаревших родителях. В современном
обществе у всех членов семьи разное материальное благополучие, разный
125
социальный уровень, поэтому заботу о родителях берет на себя тот из детей,
кто сможет их обеспечить всем необходимым. Зачастую сегодня происходят
скандалы между наследниками, это также объясняется разным материальным
положением. Многие обычаи сегодня трактуются совершенно по-другому.
Например, калым сейчас многие считают обидным для девушки явлением:
обмен девушки на скот.
Европеизация Казахстана оказала влияние не только на экономику
страны, но и на социальные институты: образование, семью. Возросла
трудовая занятость женщин вне дома. Профессиональные интересы стали
серьезным конкурентом семейным интересам не только для мужчин, но и для
женщин. Вместе с тем семья остается высшей ценностью, и, чтоб укрепить её
позиции правительством страны принимаются различные меры: пособия по
уходу за ребенком, льготы, субсидии для молодой семьи. На данном этапе
нашего исследования можно судить о неизменности в казахской культуре
таких ценностей, как семья и брак. Рассмотрим своеобразность формул
обращения в семье к женщинам и мужчинам.
Обращение к члену семьи может строиться на основе родственных
связей. Это считается приемлемым во многих культурах, как в русской, так и
в казахской.
После женитьбы сына, в казахской семье появлялась проблема
построения отношений с новым членом – снохой, невесткой. «Ата» (свекр,
букв. дедушка) и «Ене» (свекровь), принимая «Келин» (невестку), должны
причислить ее в ранг своих дочерей, ведь свои дочери рано или поздно
уйдут, найдя свое счастье. «Ата – Ене» должны были помнить, что невестка
тоже чей-то ребенок (олда бiреудiн баласы) и соответственно осознавать
свою ответственность перед ее родителями. Разумеется, люди все разные и
отношения складываются по-разному, порой бывает очень драматичные
ситуации. Отсюда и вдвойне авторитетными становились невестки,
добившиеся большого уважения в доме мужа [27, с. 19]. Соответственно
126
формулу обращения к свекрови можно обозначить как «ене», к свекру «ата»,
к невестке «келин».
В казахской семье, нет таких понятий как «племянник(ца)» и «дядя –
тетя». «Ага» – это и родной и двоюродный брат и дядя.
Соответственно, «Апа» – это и сестра и тетя. Так видимо сложилось из-за
особенностей уклада жизни казахов, где из-за высокой смертности
близкородственные семьи старались жить рядом и всячески поддерживать
друг друга. В случае смерти родителей, их детей забирали к себе на
воспитание его или ее брат, сестра или дядя, тетя. Поэтому сознательно не
делалось различия между родным братом или дядей, и того и другого
ребенок одинаково называли «Ага».
Казахский народ мудро выработал особую систему взаимной
ответственности родственников за потомство во имя будущего, во имя
выживания подрастающего поколения. Ни один ребенок не должен был
остаться беспризорным на улице, на произвол судьбы [11, с. 35].
Наряду с обращениями, указывающими на родственные связи людей,
следует обратить внимание на особое внимательное отношение к членам
семьи, более старшего возраста. Примером того может послужить «сестра» в
русском языке и ее казахские соответствия – «апа», «эпке» (старшая сестра),
«сiнлi» (младшая сестра в отношении старшей сестры), «карындас» (младшая
сестра в отношении старшего брата) [16]. Рассмотрим более подробное
значение данных формул обращения. Слово «карындас» (букв.
единоутробная) означает, что старший брат должен осознавать свою
родственную ответственность за нее. Старший брат имеет особое право
участвовать в судьбе сестренки, в разумных пределах. Однако там где даже
родители не имеют права голоса, старший брат может принять в отношении
нее радикальные меры. Например, забрать сестренку из дома мужа, если ее
там обижали; или наказать физически саму сестренку, если она того
заслужила. Впрочем, девочку – девушку в родном доме обычно берегли и
баловали, поэтому наказания родного брата были чем-то условным.
127
Женщина в любом возрасте, всегда имела право обратиться за помощью к
старшему брату, который был обязан оказать посильную помощь в любой
ситуации. При отсутствии родного брата, таковую помощь мог оказать
двоюродный брат или дядя.
Слово «Сiнiл» (последующая, подражающая) означает, что «Апа»
(старшая сестра) должна быть во всем хорошим примером для сестренки.
Сестры рано или поздно должны будут расстаться, выйдут замуж и
разлетятся, кто куда. Поэтому считается, что в отрочестве девочки вволю
должны наобщаться друг с другом. В этом им никто не должен был мешать.
Мать, понимая это, обычно поручала им какое-либо занятие одно на двоих
[11].
В казахской культуре существуют и другие формулы обращения,
основанные на ласковом обращении, на подчеркивании трепетного нежного
чувства к другому человеку. На данном этапе нашего исследования следует
отметить, что такие обращения употребляются преимущественно к детям,
либо среди влюбленных людей.
Таким образом, казахский речевой этикет имеет многогранную
структуру, в которой помимо различных этикетных формул существует
особый круг проблем, связанный с изучением, соблюдением национальных
традиций и передаче их младшему поколению.
Рассмотрим казахские формулы обращения с практической точки
зрения. В отличие от известного в современном языкознании предмета
обучения, который называется «культурой речи», наше исследование
основывается на изучении культуры живой речи. Потому что «живость»
этого предмета заключается в том, что включает, помимо известных в
современной науке формальных моментов, множество содержательных,
«неформализуемых» факторов человеческого языка и речи. Эта работа
проведена, чтобы дать уточняющие ответы на вопрос: какие отличительные
особенности существуют в формулах обращения живой речи и, например,
литературных источниках.
128
Рассмотрим три большие категории слов-обращений: обращение к
женщине, обращение к мужчине, обращение к ребенку.
Обращение к женщине в живой речи часто строится на уточнении
родственных связей в семье. Так в разговоре с женщиной, которая является
невесткой, ее принято называть «келiм». После такого обращения часто
произносится ее имя. Данное уточнение, на наш взгляд, является особенно
важным для казахских семей, в которых очень много невесток. Казахи
невесткой могут называть даже жену троюродного брата. Следует отметить,
что данное обращение часто употребляется к молодой женщине. Женщин в
зрелом возрасте молодые люди называют «апа». Достаточно часто к данному
обращению прибавляется суффикса -шк. Таким образом, данное обращение
звучит как «апашка». Данную трансформацию слова можно объяснить неким
слиянием казахского языка с русским. Русское обращение «тетушка»
является созвучным с казахским «апашка».
Молодые люди по отношению к старушке обращаются «әжека». Это
слово-обращение также относится только к разговорному стилю, так как в
литературной речи употребляется только слово «әже», что переводится как
«бабушка». Прибавление суффикса -к к казахскому обращению «әже»
объясняется частичным слиянием двух слов «әже» и «бабушка».
Важным фактором данного изменения слов-обращений является
территориальная принадлежность казахского этноса. Так на территории
Оренбургской и Западно-Казахстанской областей такие слова встречаются
очень часто, а в Южных областях Казахстана трансформации казахских слов
не наблюдаются.
Слова-обращения к мужчинам строятся в основном на родственных
связях. Так свекра принято называть «ата», что также переводится как
«дедушка». К незнакомому молодому человеку часто обращаются по имени.
В зависимости от социального статуса обращение строится на конструкции
имя + отчество. Внутри же семьи к молодому человеку к (брату, свояку)
принято обращаться «бажа».
129
Обращение к ребенку носит специфический характер. Внутри семьи в
живой речи обращение к ребенку строится на употреблении ласкового
обращения к нему. Часто такими обращениями выступают названия
животных. Когда родители хотят подчеркнуть ловкость или нежность
мальчика, его называют «балапаным» – «птенчик», «когершиним» –
«голубок», «кулыным» – «жеребенок», «ботаканым» – «верблюжонок».
При обращении к дочке часто употребляется «айым» – «моя луна», «куним» –
«мое солнце», «жулдызым» – «моя звездочка».
Как и у многих народов мира, у казахов родители по отношению к
детям используют уменшительно-ласкательную форму имени,
например: Магыш от имени Магрифа, Сатыш – Сатылган, Куляш –
Кулбахарам, Сэкен – Садуакас, Сейфолла, Шэкен – Шаймерден и др.
Таким образом, из исследования живой речи мы можем судить о
существовании нескольких групп формул обращения: обращения,
подчеркивающие родственные связи; обращения по имени-отчеству;
ласковое обращение и обращения в уменьшительно-ласкательной форме
имени. Соотношение процентной составляющей каждой группы обращений в
живой речи приведено на рисунке (см. рисунок 1).
Нами было проанализировано 8 словарей казахского языка. В словаре
К. Бектаева описывается более 25000 слов и выражений, среди которых нами
было отмечено три группы обращений: обращение к женщине, обращение к
мужчинам и обращение к детям.
В группе «обращение к мужчинам» мы выделили слово «аға» –
«старший брат». Данное слово может выступать в роли прилагательного-
дополнения «старший» к обращению, выраженному существительным,
например, «аға сержант» – «старший сержант». В словаре приводится
такое обращение как «ағай», что означает вежливое обращение к учителю, к
дяде, к старшему по возрасту мужчине. Существует и такая форма
обращения как «ағажан» - «братец, ласковое обращение к старшему брату
или родственнику».
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]