Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Стратегии общей и частной теории текста. Часть 1. Монография
.pdf
практикуется, что женщины здороваются с мужчинами за руку, в других
регионах этого делать не рекомендуется. В лучшем случае, девушка подаст
парню ладонь горсточкой, коснется его руки и тут же отдернет. На
приглашение хозяина пройти к столу нельзя отвечать отказом – это считается
проявлением неуважения. Пословица «Когда я ем – я глух и нем» совершенно
не подходит к этикету казахского народа, так как у казахов принято за
столом разговаривать, бурно обсуждать какие-то проблемы.
На современном этапе изучения языков уделяется особое внимание
понятию и определению термина языка. Т.Ф. Ефремова в «Новом словаре
русского языка» дает следующее определение языка: «Это исторически
сложившаяся система словесного выражения мыслей, обладающая
определенным звуковым, лексическим и грамматическим строем и служащая
средством общения в человеческом обществе». Исходя из данного
определения, можно судить о неразрывной связи языка с культурой народа.
В философском энциклопедическом словаре 1997 г. дано определение
слова культура. Под данным термином понимается «…совокупность
проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов
[30].
Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на
различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер
одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер
армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука,
техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа
данного народа». Из данного определения мы можем сделать вывод о
неразрывности культуры, языка, обычаев и традиций данного народа.
Казахская культура менялась вместе с историческими событиями
Казахстана. «Существует мнение о том, что от физической среды в той или
иной степени зависит общий характер фонетической системы, так что языки
тех людей, которые живут в горах или в других условиях, осложняющих
борьбу за существование, вырабатывают режущие слух формы речи, в то
111
время как у народов, которым природа благоприятствует, фонетические
системы бывают очень приятными на слух» [22]. Этим можно объяснить
мягкость звучания казахского языка, но в то же время в языке слышатся
резкие звуки ⱪ, ғ.
Согласно В.Б. Иорданскому под национальным характером следует
понимать поведенческую модель, типичную для данного народа и
обусловленную единством общественного сознания, общностью системы
надличностных коллективных представлений о мире, обществе, личности и
нормах поведения человека [12, с. 13]. Национальный характер не
наследуется, а приобретается в процессе воспитания.
Таким образом, на формирование национального характера народа
влияет множество факторов – от места его проживания, до его социальной и
профессиональной принадлежности. Однако существуют некоторые
доминанты национального характера, которые относительно стабильны и
модальны для большинства представителей данной этнической общности.
«Измеряемой» формой проявления национального характера являются
национальные стереотипы [12]. Чтобы отследить трансформацию казахского
языка необходимо выявить особенности изменений в культуре этого народа.
Во время кочевания казахов в речевом обиходе были такие слова как: баллоⱪ-
арба (повозка для перевоза вещей), бие (скамья, к которой привязывали
подвергаемого телесному наказанию), ⱪұн (плата денег за потерю
кормильца). Многие эти вещи вышли из употребления, вместе с ними язык
покинули и эти слова. Вообще если сравнивать кочевую жизнь казахского
народа с современной жизнью, можно судить о глобальном изменении
культуры и языка. На современном этапе наблюдается резкая европеизация
общества. Как следствие меняется язык. Многие обряды и традиции остались
в прошлом, сейчас, например свадебные обряды проходят в основном по
европейскому сценарию. Так исчез обряд «ⱪұда тартар», когда женщины
во время сватовства подшучивают над мужчинами: сажают их задом наперед
112
на быка и возят по аулу. Вместе с этим обрядом исчезли и слова, которые
говорились во время его проведения.
Изжит полностью и обряд «Дауыз» – плач в голос. Пережившие
сильное потрясение, перенесшие горе, удары судьбы, горько оплакивали
свои невзгоды. «Дауыз» имел определенный мотив, и определенные слова и
исполнялся в основном, женщинами. Услышавшие плач, старшие по
возрасту, соседи приходили к скорбящему и утешали его. «Дауыс ⱪылу»
часто можно было услышать в 1928 году (год конфискации), в голодные
1930–1934 гг., в 1937–1938 гг. (репрессии), 1941–1945 г.г. Великой
Отечественной войны. Ныне остался обряд под названием «жоⱪтау» – плач
по усопшему [15, с. 18].
С изменением политической жизни страны вышли из обращения такие
слова как: азамат (гражданин), хан, мәртебелі (высокопочтенный), жолдас
(товарищи - обращение). Многие формы обращения претерпели изменения.
Молодые люди в основном обращаются друг к другу только по имени (ранее
к имени приставлялось прозвище, которое могло указать как на
положительные, так и на отрицательные черты этого человека).
Рассмотрим правила этикета в рамках казахской семьи. Семья в
казахской культуре – это нечто святое, дающее жизнь. Одна из форм
канонизированного контрольного механизма была заложена в знании и
соблюдении правил жеты ата (семь поколений). В связи с этим, по
казахской традиции не могут вступать в брак представители одного рода,
состоящие в родстве до седьмого колена, либо проживающие на
территориях, разделенных семью реками. Причем, даже при выполнении
этих условий на брак требуется специальное разрешение главы рода и
аксакалов. Такого рода ограничения способствуют предупреждению кровнородственных смешений и обеспечивают здоровое потомство и процветание
нации [35].
Общий основополагающий принцип взаимоотношений как внутри
казахской семьи, так в целом во взаимоотношениях между людьми – это
113
принцип «Улкен-Кiшi» (старший – младший). Можно сказать, это основа
вообще воспитания человека у казахов. Вкратце, старший должен осознавать
свой статус и быть примером во всем для младшего, а младший должен
уважать старшего и брать с него пример. Разумеется, надо понимать, что
пример для подражания должен быть достойным того.
На казахском языке слово семья означает «отбасы». Родственные
отношения внутри семьи казахов отличаются сильной связью. Раньше
молодожены жили с родителями. Невестку – «келiн» свекровь – «ене» должна
была принять как родную дочку, так как та, в свое время тоже покидала
отчий дом. Отношения невестки и свекрови характеризовались глубоким
чувством уважения и почитания друг друга. Обращаться невестка к свекрови
должна была «ене», к свекру же – «ата». Такими обращениями
подчеркивался семейный статус каждого члена семьи. В настоящее время
существует множество Интернет-форумов, на которых описываются
отношения «свекровь – невестка». Многие современные казашки стали
называть родителей мужа по имени отчеству. Это объясняется европеизацией
общества Казахстана. Молодые люди стали вести современный образ жизни,
который отличается мобильностью и скоростью общения. Так, например,
сейчас немногие молодые казашки знают как правильно накрывать стол
перед гостями. Типичное высказывание из одного Интернет-форума: «Мен
шай, олардың әжесі құйып болған болса, олар менің шаш еді екенін барлық
достарыма айтып берді» – «Мне все друзья сказали, что если бы я так чай
налила их бабушкам, то они меня за волосы оттаскали бы». Многие
молодые девушки пишут о постоянных расходах на частые визиты
родственников, что сегодня является не таким приятным событием как,
например, в прошлом веке [28, 50].
Одним из наиболее значимых событий в каждой семье является
рождение ребенка. Молодые люди, заключающие брачные узы, получают
благословления на рождение малыша «Егер сіз сау бала дүниеге болсын!» –
«Пусть у вас родиться здоровый ребенок». Когда рождался ребенок,
114
приглашали очень уважаемого человека, чтобы тот, снова благословил
ребенка. Считалось, что хорошие качества этого человека (смелость,
щедрость или даже богатство) должны были перейти к новорожденному.
В речевом этикете казахского народа, как и в любой другой культуре,
существуют слова-проклятия. Данный вид этикетных формул употребляется
довольно-таки редко, но все же, имеют место быть. Редкое употребление
данных слов можно объяснить спокойным, абсолютно беззлобным
характером казахского народа. Проклятия часто адресуют людям, в чем-то
сильно провинившимся. Особо осуждается воровство у казахов. Существует
множество казахских пословиц на эту тему: «Ұрлық еткен жазасыз кетпес».
– Если воруешь – наказания не минуешь; «Ұры басқаның малын жейді, өзінің
арын жейді». - У других вор скот угоняет, а у себя – совесть съедает [38].
Пойманного вора проклинали. Также проклясть могли отцы своих детей, не
оправдавших их доверия или опозоривших своих родителей, что считалось
недопустимым: руки держали тыльной стороной перед лицом и произносили
страшные слова проклятия. Это не смывалось и оставалось пятном на
следующих поколениях. Таких людей сторонились, не любили [33].
Проклятие могло звучать так: «Сіз қарғыс құдай».
Комплимент – особая речевая конструкция в казахском речевом
этикете. Комплиментом часто одариваются дети или женщины. По
отношению к женщине часто можно услышать: «Жайнап тұрсың» –
«Отлично выглядишь», «Кұлпырып кетіпсің» – «Светишься просто!».
Качества детей часто сравнивали с характеристиками животных: «құлынды
ретінде епті», что означало «ловок как жеребенок», «қоян ретінде жылдам»
– «быстр как заяц» [41].
Среди пожилых казахов-мужчин широко распространены обращения к
незнакомым мужчинам с помощью форм «таксыр!» (повелитель), «баеке!»
(хозяин, глава семьи, дома), а к пожилым женщинам с помощью формы
«бэйбiше» (старшая жена). Все эти формы утратили свое первоначальное
115
значение (обозначение сословных и классовых различий) и употребляются в
отвлеченном значении - как формулы речевого этикета [10, с. 70].
Современная жизнь мобильна, требует торопливости и поэтому
меняется и язык. Так, например, приветствие «Ассаламагалейкум!»
(Здравствуйте!) трансформировалось в «Салем!». Ранее приветствие друг
друга носило неторопливый характер. Путники подробно расспрашивали
друг друга о здоровье, делах, о родственниках. Приветствие сопровождалось
объятиями, долгими посиделками. На современном этапе приветствия, люди
обмениваются простыми рукопожатиями и краткими формами приветствия.
Со временем изменились формы обращения казахов. У казахского
народа никогда не было фамилий. Фамилии начали появляться лишь во
второй половине XVIII века. Однако полное их становление относиться лишь
к послеоктябрьскому периоду. Аффиксами фамилий являются
заимствованные из русского языка -ев, -ов, -ин, -ева, -ова, -ина. Наследование
фамилий происходит по отцовской линии. Поэтому фамилия образовалась от
имени отца, т.е. чаще всего имеет патронимическое
происхождение: Мамажан – Мамажанов, Сэрсенбай – Сэрсенбаев, Бектай –
Бектаев, Жанболат – Жанболатов. Фамилии некоторых граждан
образованы от имени деда.
Например, если имя казаха Сейдин, фамилия Сатаев, значит, имя его
деда Сатай, а наследованная фамилия детей Сейдина – Сатаевы.
В старое время казахи употребляли имена родов, племен: Кара Кыпшак
Кобланды (казахские имена – Кобланды), Шакшак Жэнибек, Канжыгалы
Кабанбай, Албан Асан и др. Сегодня это стало неактуальным
Отчество у казахов стало использоваться сравнительно недавно,
поэтому еще нельзя говорить о его широком распространении в разговорной
речи. Но уже все чаще в кругу казахской интеллигенции мы слышим
обращения по имени и отчеству, как в разговорной, так и в официальной
речи. Отчество оформляется с помощью суффиксов -ич, -ыч, -евна, -овна,
заимствованных из русского языка или казахского
116
слова улы "сын", кызы "дочь", например: Сара Мукановна Ботбаева, Айжан
Беришевна Жумабаева, Эсем Дэуйткызы Елжанова, Бекежан Досымулы
Асылканов, Талап Шыныбекович Мусабаев и другие [32].
Обретенная в 1991 году Казахстаном независимость способствовала
толчку нового развития казахского языка. С приобретением
государственного статуса казахского языка стало расти число казахских
школ, выпускающих учебники, методические пособия и словари. Были
основаны центры по изучению языка, организуются конференции, семинары
и круглые столы – все это наглядные признаки возрождения казахского
языка.
Одной из самых значимых ячеек общества является семья. Именно это
понятие неразрывно связано с такими явлениями, как структура, рождение,
воспитание, свадьба и даже смерть. В казахской же культуре семья – это
очень сплоченная ячейка общества. Изучая казахскую культуру, можно
судить о том, что семья для казахов – это нечто святое, это то, где
зарождается жизнь.
Проблемами исследования таких понятий как: семья, семейные
ценности, семейные традиции занимались многие ученые: Л.Н. Котова,
З. Арыстамкулова, М. Кабакова. Особый вклад в историко-этнографические
исследования семьи внес казахстанский ученый Х.А. Аргынбаев. Его
докторская диссертация «Семья и брак у казахов» описывает историю
становления и развития казахской семьи.
С. А. Аскольдов, пишет: «Концепт есть мыслительное образование,
которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество
предметов одного и того же рода». Он считает, что концепт не
непосредственно возникает из значения слова, а является результатом
столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом
человека. Потенции концепта тем шире и богаче, чем шире и богаче
культурный опыт человека.
117
Казахи – в прошлом народ кочевой. Поэтому во многих понятиях
казахской культуры это явление получило свое отражение. Мужчина,
переезжающий с места на место, находил свою поддержку, свое признание в
семье. В современном обществе принято считать, что основой восточной
семьи служит патриархальные традиции. В современной литературе это
мнение во многом опровергается. Считается, что роль мужчины возрастала
только в случае переезда или войны. Роль женщины в семье считается более
значимой, так как с образом женщины ассоциируются такие понятия как
«плодородие», «очаг», «семейный уют». Особое внимание уделим образу
женщины в казахской национальной культуре.
Тема женщины – один из вечных вопросов человечества. В любой
национальной культуре существует свой стереотип женщины. Практически в
каждой культуре роль женщины отождествляется с такими понятиями как:
хранительница очага, мать, умный советчик, плодородие. Казахская
национальная культура вызывает у нас наибольший интерес, поскольку наш
регион граничит с Казахстаном и на территории нашей области проживает
много казах. Изучение таких понятий как «женщина-казашка», «казахская
семья», «казахский брак» играет немаловажную роль в межкультурной
коммуникации.
В казахском языке существует множество фразеологизмов, связанных с
образом женщины. Рассмотрим некоторые из них для общего понимания
ассоциативного образа женщины в жизни казахской семьи. «Ау десе аұзы
бар, ⱪұн десе ⱪѳзы» – буквальный перевод означает «рот – как луна, глаза –
как солнце». «Атⱪан тандау» – словно утренняя заря. «Əдемі – емес, жақсы
көзқарас» – красивая – не наглядеться [21]. Невозможно описать все
фразеологизмы, раскрывающие образ женщины, но можно сделать вывод об
олицетворении женского образа, как нечто красивого, связанного с природой.
Красоту женщины подчеркивают и женские имена. Каждый из нас
много раз задумывался о значении того или иного имени. Большинство
118
национальных женских имен в казахской культуре являются составными и
содержат две значимые части. Есть два элемента имени, которые
употребляются наиболее активно. Первый элемент – «ай», что означает,
«Луна». В древности на Востоке был широко распространен языческий
культ, связанный с поклонением небесному светилу ночного неба. Это и
стало причиной появления множества «лунных» имен: Айжарык («ай» –
«Луна», «жарык» – свет; «лунный свет», «ночная красота»), Айдана («ай» –
«Луна», «дана» – «мудрая») [32].
Рассматривая особенности казахской семьи, также можно судить об
образе женщины. Нам известна история семейной жизни Пророка
Мухаммеда и Хадиджи – первой и до своей смерти единственной его жены.
Будучи преданной и любящей супругой, она сумела не только окружить
мужа вниманием и заботой, но и стать его верным другом – соратницей [14,
с 9].
Женщина в семье – это, прежде всего, мать и дочь, жена и сестра,
хранительница очага. Мать – это нечто, святое, порождающее новую жизнь.
У казахов есть пословица «Анасының сүті тіпті Мекке оны үш рет оның аяқ
алыңыз esoi өтелген жоқ.» – «Молоко матери не искупишь, даже если
трижды пешком отнесешь ее в Мекку». Это подчеркивает значимость
женщины как матери. В данной пословице заключен не искупаемый долг
детей перед своей матерью. Казахи особое внимание уделяли воспитанию
дочерей. «Кызға ⱪiрiⱪ ѳұден тұѳ» - «запрещается девушкам ходить по
домам» [21].
На протяжении многих веков казахская семья хранила матриархальные
основы. На наш взгляд, это естественно. В прошлом казахи – народ кочевой,
часто приходилось переезжать с одного места на другое. Мужчины
выполняли функцию «добытчиков», а мать была «центром дома, центром
рождения и организации семьи» [20]. Роль мужчины возрастает лишь в
случае возникновения войны. Женщина же всегда остается хранительницей
119
очага. Очаг – это семейный уют в доме, спокойная дружественная
обстановка, тепло семейных отношений. Женщина постоянно занимается
воспитанием детей. В детстве девочки-казашки уже начинают исполнять
роль матери, заботясь о младших братьях или сестрах в семье.
Особое внимание и ласка отдается дочерям (в воспитании сыновей
отцы играют доминирующую роль). У казахов существует интересная
поговорка: «Анама маған сұраңыз, мен сізге бәрін баяндаймын. Менің қызым
маған сұраңыз, мен саған жүрегімді ашылады» – «Спроси у меня о моей
матери, и я расскажу тебе все. Спроси у меня о моей дочери, и я открою тебе
свое сердце». Основной принцип всех казахских женщин – терпеливость.
Казашки – деятельные, продуктивные, одаренные и способны участвовать во
многих сферах деятельности [20]. Данные качества в женщинах помогают им
быть терпеливыми, ласковыми и заботливыми женами. В свою очередь,
получая взамен уважение и почитание мужа.
Отдельное внимание стоит уделить взаимоотношениям жены с
родственниками мужа, так как родственная связь для казаха – особенная
составляющая в его семейной жизни. Казахи особо чтят родственников,
считается, что молодежь должна знать своих предков до седьмого колена.
Молодым людям, являющимся родственниками, например в пятом
поколении, запрещалось вступать в брак. Таким образом, девочка
обязательно должна знать всех своих далеких и близких родственников.
Свекровь в казахских семьях должна быть не менее уважительной и
приветливой чем невестка (келiм). Считается, что свекровь, встречая
молодую жену своего сына, должна принять ее как родную дочь, заботиться
о ней, помогать в построении семейных отношений.
На современном этапе существования семейных традиций изменилось
и отношение к женщине, соответственно поменялся и образ женщины.
Мобильность и динамичность современного мира обусловила занятость
женщин во многих сферах жизни. Сегодня, чтобы обеспечить достойное
существование своему ребенку, женщина тоже должна работать. Занятость
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]