Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология территорий социология и психология села. Учебное пособие для бакалавров
.pdf
71
мило его семью. Кроме того, новшества должны были пробить дорогу в общинной рутине. Крестьянин никогда не чувствовал потребности делать чтолибо необычное в одиночку. Сельскохозяйственный прогресс быстро распространялся только тогда, когда он воспринимался целыми социальными группами.
Определенную роль во введении новаций играли также идеология и политика, так в колониях, например, западная цивилизация, несущая техническую
революцию, вызывала острые социальные конфликты. Там правящая верхушка
приобщалась к достижениям техники. Естественно, что ее противники возмущались отступлением от племенных или национальных традиций. В некоторых
деревнях Индии брахманы, использовавшие достижения западной культуры,
лишились части своего влияния среди местного населения. Аграрные общества
основываются не на индивидуальности решений, а на коллективных механизмах и приверженности традициям.
4.3. СОВРЕМЕННЫЕ (ИНДУСТРИАЛЬНЫЕ
И ПОСТИНДУСТРИАЛЬНЫЕ) ОБЩЕСТВА
Современное общество охватывает два периода развития, соответствую-
щих двум типам общества — индустриальному и постиндустриальному.
Термин «индустриальное общество» впервые ввел Анри Сен-Симон
(1760–1825). Свою дальнейшую разработку это понятие получило в работах
Р. Арона, У. Ростоу, О. Тоффлера и других исследователей. В основе теории
индустриального общества лежит идея о том, что в результате промышленной
революции происходит трансформация традиционного общества в индустриальное. Для индустриального общества характерны следующие черты:
1) развитая и сложная система разделения труда и профессиональной
специализации;
2) механизация и автоматизация производства и управления;
3) массовое производство товаров на широкий рынок;
4) высокая развитость средств коммуникации и транспорта;
5) рост урбанизации и социальной мобильности;
6) увеличение доходов на душу населения и качественные сдвиги
в структуре потребления;
7) формирование гражданского общества.
XVIII век считают отправной точкой промышленной революции, изменившей экономический облик Европы. На смену домашней фабрике пришла
крупная промышленность. Переход к промышленности был для человечества
72
такой же значительной революцией, как в свое время переход к земледелию.
Благодаря промышленности небольшая часть населения оказалась в состоянии
кормить большинство населения, не прибегая к обработке земли. Сегодня
в сельском хозяйстве США занято 5 % населения, Германии — 10 %, Японии — 15 %97. Благодаря успехам медицины, улучшению санитарных условий
жизни и качества питания резко сокращается смертность. Напротив, средняя
продолжительность жизни растет. Увеличивается и численность населения.
Люди все более охотно мигрируют из села в город, который превратился
в центр промышленного производства и культурной жизни, в поисках более
комфортной жизни, культурного разнообразия досуга, лучших возможностей
получить образование. Большая половина населения занята промышленным
трудом, а меньшая — аграрным. Необратимым стал процесс урбанизации, процесс роста городов за счет сельской местности, как будто действует закон социального притяжения: более сильная масса в городах притягивает к себе разрозненные массы сельского населения. Причем большие города притягивают
больше.
Главный принцип возникновения городов — создание экономических
и промышленных комплексов, расположенных вблизи транспортных узлов
и энергетических источников.
Урбанизация — расширение доли городского населения и распространение образа жизни на все слои населения — становится неотъемлемой частью
индустриализации. Если в начале ХХ в. численность сельского населения преобладала, то к концу ХХ в. большая часть населения развитых стран проживала
в городах. В настоящее время тенденция урбанизации — одна из основных мировых тенденций, и входящие в нее показатели в ХХI в., по-видимому, будут
расти по экспоненте, являясь по-прежнему главной чертой постиндустриального общества. Ее признаки:
- концентрация производства и населения;
- социально-территориальные различия города и деревни;
- наращивание искусственной сферы.
Процесс урбанизации будет продолжаться еще длительное время, но
в наши дни постепенно снижается. В итоге деревня обезлюдела, а малые города
оказались вне главного направления урбанизации.
В 60-е гг. XX в. в социологии формируется теория постиндустриального,
или информационного, общества. Эта теория разрабатывалась такими исследователями, как Д. Белл, А. Турен, Ю. Хабермас. Основой трансформации инду-
97
Кравченко А. И. Социология: общий курс: учеб. пособие для вузов. М.: ПЕРСЭ : Логос, 2003. С. 116.
73
стриального общества и превращения его в постиндустриальное принято считать развитие вычислительной и информационной техники.
Классическая теория постиндустриализма исходит из трех основных по-
ложений:
1. Источником производительности и роста нового этапа общественного
развития («третьей волны» — по Э. Тоффлеру) являются знания, распространяемые на все области экономической деятельности через обработку информации.
2. Экономическая деятельность смещается от производства товаров
к производству услуг. Сфера услуг выделяется как новая крупнейшая сфера
экономической деятельности, состоящая в воздействии на человека, а не на
природу.
3. В новой экономике все возрастающую роль играют профессии, связан-
ные с высокой насыщенностью знаниями и информацией. Ядро новой социальной структуры составляют профессионалы и техники.
Основными чертами информационного общества являются:
- глобальный характер информации, которая прорывает государственные
границы и организационные барьеры;
- рост возможностей сбора, обработки, хранения, передачи информации,
доступа к ней;
- рост влияния информации на различные сферы деятельности;
- расширение демократии, децентрализация общества.
М. Кастельс считает, что отличие постиндустриальной ступени от индустриальной не столь резко, сколь отличие последней от аграрной. По сути, с его
точки зрения, информация и знания являются главными источниками производственного роста уже в индустриальной экономике. Различие между индустриализмом и постиндустриализмом состоит поэтому в том, что они являются
«двумя формами основанного на знании промышленного и сельскохозяйственного производства и производства услуг»98.
Проанализировав классические теории постиндустриализма, В. В. Орлов
считает, что специфика постиндустриализма связана:
- с революцией в информационных технологиях;
- с глобализацией;
- с изменением социально-классовой структуры общества. Резко сократи-
лась численность и уменьшилась роль промышленного пролетариата, на пер-
98
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / пер. с англ. под науч. ред.
О. И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. С. 202.
74
вый план вышли работники интеллектуального труда, организаторы производства, техническая интеллигенция, административные кадры;
- с существенным изменением в экономических99 и управленческих
структурах
100
общества;
- с появлением состояния глубоких социальных ломок, неопределенно-
сти, противоречий, вызывающих «шок будущего». Иными словами, с признанием глубокого кризиса мировой цивилизации. По мнению Э. Тоффлера, постиндустриальное общество стоит перед выбором между дальнейшим развитием
демократии или возвратом в Средние века
101
.
Постиндустриальное общество представляется совокупностью трех сфер:
технико-экономической системы, политического строя и культуры. «Разумеется, технико-экономическая система оказывает воздействие на другие сферы
общества, но она не определяет их. Политика относительно автономна, а культура — исторична»
102
.
На заре антропогенеза люди существовали либо большими семьями, либо
небольшими общинами: каждый был на виду. Они жили в условиях не конкуренции, а взаимопомощи. Все это создало определенный психологический стереотип и тот психологический настрой, который служил источником психологического здоровья, развивал чувство единения людей с природой. Такой образ
жизни сохранялся не менее двух миллионов лет
103
. Теперь огромные массы лю-
дей живут вдали от природы, в квартирах — каменных гнездах; несмотря на
давку в общественном транспорте каждый человек социально анонимен. Индивид борется с городской реальностью, так как она порождает то, что человеку
биологически не свойственно. Пьянство, наркомания, хулиганство и т.п. —
своего рода злобный протест, рождающий преступления.
Мегаполисы — одно из проявлений общепланетарного кризиса. Преодолеть его можно только в рамках новой цивилизации, новой структуры социальных отношений и ценностей. Но идти по пути непродуманной социальной инженерии — дело рискованное. Нужны взвешенные меры. В их числе усвоение
аксиомы: человек — элемент биосферы, и он может развиваться только в развивающейся биосфере. Это принцип коэволюции человека и биосферы. В тре-
99
Гейтс Б. Бизнес со скоростью мысли. Как добиться успеха в информационную эру. М.: Эксмо-Пресс,
2003. 480 с.
100
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / пер. с англ. под науч. ред.
О. И. Шкаратана. М.: ГУ ВШЭ, 2000. С. 77.
101
Тоффлер Э. Метаморфозы власти / пер. с англ. М.: ACT, 2003. С. 77.
102
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Академия, 2004. 783 с.
103
Урбанизация и мегаполисы // Социология. URL: https://studref.com/509616/sotsiologiya/
urbanizatsiya_megapolisy (дата обращения: 26.10.2022).
75
тьем тысячелетии людям надо учиться жить на Земле, чтобы природа и общество могли совместно развиваться. Человек должен вписывать создаваемые им
искусственные явления в биосферу, чтобы они развивали ее
104
. Это новый кру-
гооборот веществ должен быть согласован с возможностями природы и должен
содействовать ее развитию и стабильности.
4.4. НОВАЯ ДЕРЕВНЯ КАК ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП
СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЭПОХИ
Возможно ли возрождение деревни в новом постиндустриальном обще-
стве? Деревня как тип социокультурного пространства — прошлое и будущее
человечества. Тот факт, что современность определяется как общество информационное, технотронное, пост- и сверхиндустриальное, массово-коммуникационное, не отрицает данного положения, а, как это ни покажется парадоксальным, подтверждает его.
Подчеркнем, что в социогуманитарном знании деревня — это «идеаль-
ный тип», т.е. теоретическая конструкция, схема, идеальная модель объекта,
полученная путем выделения и акцентирования тех элементов, которые представляются исследователям типическими. Деревня как идеальный тип организации социокультурного пространства характеризуется рядом черт.
Прежде всего это органическое единство общества и природы: постройки
вписаны в ландшафт и являются его продолжением, человек неотрывен от земли, растений, животных, погодных ритмов, его жизнь проходит в природном
окружении. А также органическая целостность и универсальность крестьянского труда: каждый сам делает все необходимое, в нем — единство производителя и потребителя.
Деревня — это общинный тип солидарности, коллективное единство
и единение, родственность, семейственность, духовная близость и жизненная
взаимосвязанность. Крестьянское мировосприятие характеризуется цельностью, синкретизмом чувственного и рационального, образного и логического,
нравственного и прагматического.
Деревенская жизнь регулируется обычаями, традициями, общественным
мнением, она следует принятому образцу. Деревня живет по принципам народной правды и справедливости.
104
Урбанизация и мегаполисы // Социология. URL: https://studref.com/509616/sotsiologiya/
urbanizatsiya_megapolisy (дата обращения: 26.10.2022).
76
Такой тип социокультурной организации признается за прошлым, за традиционным или аграрным обществом. Индустриализм — его отрицание, так
как в индустриальном обществе происходит разрыв всего ранее находящегося
в единстве, в расколе целого на части, в замене органического принципа жизни
механическим.
Немецкий историк М. Бубер выделяет в истории духа человека два типа
эпох: домашнюю и бездомную. В первой человек живет в мире как в доме, во
второй — как в открытом поле. При первой мироощущение человека сопровождается чувством защищенности. Эпоха бездомности начинается с приходом
индустриального общества, которое рождает атомизированность (обособление
людей друг от друга), потерянность, социальную неопределенность. Новые связи опосредуются товарно-денежными отношениями. Старая социальная природа человека разрушается, наступает эпоха войн «всех против всех» (Т. Гоббс).
В этой войне большинству людей, особенно в периоды переломов, модернизаций, становится неуютно. Перманентность маргинальных состояний широких
слоев создает сложную социальную атмосферу. Обществом правит элита богатства. Традиционная религиозно-нравственная регуляция социальной жизни заменяется на правовую, удобную элите, но не всегда народу.
С другой стороны, технический прогресс, дающий человеку материальные блага, достался человечеству дорогой ценой: отрывом от природы, диктатом массового производства, утратой индивидуальности, властью машины над
человеком, отделением производителя от потребителя. Процесс урбанизации
стал источником разрушения естественной окружающей среды, скученности
и перенапряжения жизни, массовизации поведения. К. Лоренц называет восемь
«смертных грехов» цивилизованного человека, которые обуславливают хронический характер кризиса и его непрерывное обострение. Этими грехами автор
считает процессы, угрожающие гибелью не только современной культуре, но
и всему человечеству как виду.
Это прежде всего перенаселенность Земли, которая возбуждает агрессивность людей вследствие скученности множества индивидов в тесном пространстве. Эта же скученность вынуждает людей отгораживаться от своих собратьев,
защищаясь от избыточных социальных контактов.
Другой «грех» современности — опустошение жизненного пространства,
разрушающее внешнее пространство природной среды и убивающее в человеке
благоговение перед красотой и величием природы. Отношения людей с внешней природой определяются понятием хищнической эксплуатации: человек
77
своим воздействием вызывает глубокие изменения и даже полное разрушение
биоценозов, в которых и за счет которых он сам живет.
Исчезновение всех сильных чувств и аффектов, господство скуки и равнодушия называются автором в качестве третьего греха современной цивилизации.
Для духовного и душевного здоровья человека необходимы красота природы и красота созданной человеком культурной среды. Всеобщее и быстро
распространяющееся отчуждение от живой природы, считает К. Лоренц,
105
в значительной мере повинно в эстетическом и этическом очерствении цивилизованного человека, всеобщей душевной слепоте к прекрасному, нечувствительности к этому этическому уродству.
Следующая губительная черта в развитии современной цивилизации, как
указывает К. Лоренц, заключается в том, что все ускоряющееся развитие общества и техники не оставляет людям времени для подлинно человеческой деятельности — мышления.
Генетическая деградация, вызванная тем, что в современной цивилизации
нет никаких факторов, которые могли бы производить «селекционное давление» в пользу развития и сохранения общественного поведения — следующая
из перечисленных опасностей современного общества.
«Грех» разрыва с традицией обусловлен, по мнению ученого, чудовищной недооценкой нерациональных знаний, заключенных в сокровищах культуры, и столь же чудовищной переоценкой знаний, которые человек сумел приобрести с помощью «рацио». Разрыв с традицией выражается в том, что младшему поколению больше не удается достигнуть взаимопонимания со старшим.
Они противостоят друг другу как чуждые этнические группировки.
Нивелирование индивидуальности и манипулирование массами — следующая черта современного процесса дегуманизации жизни. Усовершенствование технических средств воздействия на общественное мнение приводит
к такой унификации взглядов, какой до сих пор не знала история.
Широко известна также критическая позиция Э. Тоффлера относительно
индустриальной цивилизации. Все социальные пороки «второй цивилизационной волны» проистекают, по его мнению, из действия шести взаимосвязанных
принципов индустриализма, программирующих поведение миллионов людей:
стандартизации, специализации, синхронизации, концентрации, максимизации,
централизации.
105
Лоренц Конрад. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества. Часть первая. URL:
https://royallib.com/book/konrad_lorents/vosem_smertnih_grehov_tsivilizovannogo_chelovechestva.html (дата обра-
щения: 26.10.2022).
78
К этим порокам можно также добавить характеристику современного западного общества, даваемую известным немецким социологом З. Бауманом:
современное общество индивидуализировано. Что в этом плохого? Ведь в качестве главного достоинства Запада всегда признавалась осуществляемая им индивидуализация — формирование свободного, автономного и ответственного
индивида. З. Бауман зафиксировал появление такого индивида, которого, по его
мнению, было бы уместно назвать «негативным» — отщепившимся от социальной ткани, от мысли о «другом», от ощущения, что «свобода кончается на
кончике носа другого», лишенного чувства солидарности и ответственности,
ставящего только краткосрочные задачи, что характерно и для общества в целом. Публичное вытеснило персональное, частное — публичное и социальное.
Это, по мнению ученого, отличает современное общество от всех предшествующих, превращает необитаемый мир, в котором прежде жил человек, в обитаемы, но трудный для жизни.
Согласно общепринятой модели социокультурного развития человечества, следующий этап эволюции обществ — это постиндустриальное общество.
Оно по известному принципу является отрицанием предыдущей индустриальной эпохи и возвратом к доиндустриальной (аграрному обществу) на основе
синтеза достижений двух предшествующих этапов развития. Сущность этого
синтеза, по мнению современного российского социолога Т. А. Симилета, выражается в идеальном типе нового социокультурного пространства — «новой
деревне», которая как идеальный тип нового пространства ориентирована не
только на идеализированную старину, но и на новые технические достижения
современной цивилизации.
По мнению теоретиков постиндустриализма, информационно-компьютерные системы открывают пути перехода к экологически комфортной промышленности, децентрализованному, ресурсосберегающему производству. Производственно-экономическая деятельность ориентируется на восстановление
и сохранение окружающей среды, восстанавливает былое, но утраченное единство общества с природой. Новая электронная культура позволяет также сочетать преимущества урбанистической застройки с элементами сельской природы
и максимумом комфорта для всех видов общественной жизнедеятельности.
Данная позиция дополняется концепцией коттеджной цивилизации
Э. Тоффлера: коттедж с земельным участком, оснащенный электронной техникой и производственно-бытовыми автоматическими системами, обеспечивает
комфорт, высокий уровень общения, доступ к информации. По его же мнению,
ожидается одомашнивание труда: многие виды деятельности можно осуществ-
79
лять не покидая своего коттеджа. Жилище и семья вновь становятся центром
социальной жизни, а сама жизнь и деятельность людей подвергаются радикальным изменениям, приобретая черты органичности и универсальности.
Кроме того, современный слушатель и зритель является не только потребителем, но и соучастником слуховизуальных трансляций. В новом обществе
электронная культура обеспечивает общую вовлеченность в социальные пространственно-временные структуры и процессы, а также всеобщую сопричастность, подобную растворенности индивида в родовом коллективе. В наступающей «электронной эпохе» масс-медиа на новой технологической основе возвращают человеку утраченную включенность в общность. Только теперь эта
общность приобретает всечеловеческий масштаб, так как представленная компьютерной техникой возможность мгновенной передачи информации и мгновенного же на нее реагирования фактически упраздняет пространство и время,
позволяя человеку не только осознать, но и прочувствовать свое единство со
всем человечеством. Вырабатывается единый язык, новое сознание, новый образ жизни и в итоге новые формы социальной организации.
«Новые деревни» в виде коттеджных поселков уже появились в развитых
странах, вступивших в постиндустриальную стадию развития.
Как же возродить российскую деревню и, возможно, не дать ей окончательно погибнуть? Московский ученый А. Н. Кирсанов выделяет два подхода
к этому процессу. Первый — решительный подъем сельскохозяйственного
производства, увеличение количества сельхозпродукции. Идеал этого пути —
латифундии с трансгенными культурами и химическими удобрениями, фабрики
зерна и т.п., т.е. превращение деревни в аграрный город, окончательное завершение урбанизации со всеми ее последствиями. Но кому нужны будут все эти
продукты при ускоренном вымирании? Второй путь — это возрождение сельского образа жизни во всей его полноте. Атрибутами сельского образа жизни,
по мнению ученого, являются:
- во-первых, жизнеутверждающее мировоззрение, в отличие от урбанистического «манихейства» (так как в городе «агония» — отрицание рождений,
главная идея Мани);
- во-вторых, вписанность в ландшафт: календарь природы с праздниками;
сбалансированный рацион питания из местных продуктов, в том числе традиционные блюда, а не сплошной картофель; экологическое ведение хозяйства
и его идеологическое выражение — культы плодородия и т.п.;
- в-третьих, тип жилища и одежды, соответствующий природным и экологическим особенностям местности, требованиям целомудрия; половозраст-
80
ные нормы в одежде, сводящие к минимуму случайные соблазны (внебрачную
сексуальность);
- в-четвертых, семейно-общинное воспитание, материальный фольклор —
принципиальное украшение всех без исключения предметов культуры и устойчивая система обычаев.
Философско-исторические аспекты взаимодействия села и города. Необ-
ходимость создания благоприятной жизненной среды в значительной степени
определяется путями и методами решения социально-экологических проблем,
а также жилищным, торгово-бытовым и коммунальным обслуживанием, возможностями рациональной организации досуга. Экономические реформы,
с одной стороны, положительно повлияли на обновление облика ряда крупных
городов (Москва, Нижний Новгород, Новосибирск, Самара), но, с другой стороны, резко уменьшили социальные возможности средних и малых городов:
нищенское существование населения стало печальным и имеющим большие
социальные последствия фактом.
Создание благоприятной жизненной среды начинается с рационального,
продуманного осуществления архитектурно-планировочных преобразований,
комплексного улучшения жилищных и культурно-бытовых условий жизни людей. К сожалению, города все чаще сталкиваются с ведомственностью и стихийностью в строительстве жилья и культурно-бытовых объектов. Архитектурная служба города подходит к этим вопросам в известной степени механически:
вписывается или нет тот или иной объект в архитектурный ансамбль. В результате города нередко страдают от разбросанности производственных и культурно-бытовых объектов, осложняется жизнь десятков тысяч людей. Планомерная
застройка города, последовательное освоение новых и освобождаемых от ветхого жилья площадей, внешний облик его кварталов, магистральных улиц, благоустройство могут быть осуществлены только на основе объединенных усилий городских органов власти, предприятий и организаций города. При всей
важности социально-пространственных и архитектурно-планировочных проблем городов определяющими являются социальное настроение, самочувствие,
удовлетворенность людей местом жительства, возможность реализовать материальные и духовные потребности.
Скученность населения, безликость городской среды, отсутствие должного социального контроля перемежаются с такими неотложными вопросами, как
жилищная проблема, распространение массовой культуры, рост неблагополучных семей, причастность молодежи к различным формам отклоняющегося поведения, рост преступности. Все заметнее проявляются отчуждение людей,
рост одиночества, отсутствие милосердия (забота о престарелых, обиженных
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]