Социология молодежи. Учебное пособие

это олицетворение добра, «они» (внешние) — олицетворение зла, широ кое использование «новояза» (специфического сектантского словаря), поощрение только «хороших» и «правильных» мыслей, применение гип нотических техник, принятие желаемого за действительное, отказ от разумного аналитического мышления и конструктивной критики, пол ный отказ от возможности права на истину у других религиозных или иных организаций.

Контроль информации. Секты активно эксплуатируют известную истину, что человеческое сознание не может функционировать нормаль но, не подпитываясь постоянно информацией. Управляя потоком инфор мации, секты лишают своих адептов возможности адекватно оценивать свое состояние, здраво судить о том, что происходит внутри секты и за ее пределами.

141

В целях получения более обширной и подробной информации о сво их членах секты идут на любые противоправные и неэтичные меры: до носительство лидеру (руководству) секты о «крамольных» или просто «неправильных» мыслях когото из адептов. Такое доносительство и шпионаж друг за другом всемерно поощряется внутри сект. Поэтому адепт находится постоянно не только под бдительным оком своего на чальства, но и своих «сотоварищей», готовых «заложить» его началь ству в любое время и за любую мзду.

142

Нельзя не обратить внимания на то, что все эти секты в той или иной форме спекулируют именно, и прежде всего, на духовных и нравствен ных ценностях, обещая своим адептам достижение невиданных высот духовного и нравственного совершенства. Именно в этих сферах проис ходит тонко замаскированное жульничество и подмена понятий. Как выразился известный российский психолог, много сделавший для ра зоблачения разрушительной деятельности деструктивных, тоталитар ных сект, Ф. В. Кондратьев, в них происходит подмена «светлой духов ности» (любви к Богу как Духу) «духом сатанинского соблазна». «Я убежден, — продолжает далее Ф. В. Кондратьев, — что сами тоталитар

.

Это утверждение известного психолога далеко не беспочвенно. Дело в том, что духовность в ее религиозном понимании есть продукт дей ствия на человека личностного БогаДуха. В Новом Завете понятие Бог отождествляется с Духом. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему долж ны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Иисус говорит своим уче никам: «Я пошлю вам от Отца Дух истины, Который от Отца исходит…» (Ин. 15:26). Таким образом, религиозная духовность порождается дей ствием исходящего от Бога Духа, и духовным человек становится толь ко тогда, когда впитывает в себя Дух Божий через веру, молитву и лю бовь. Коренным отличием сектантской духовности от духовности рели гиозной является то, что она имеет совсем другой источник, другой ха рактер. Что это значит? Мы уже говорили, что духовной базой тотали тарных сект является оккультизм в открытом или в замаскированном под религию виде. Оккультизм же не признает личностных богов. Он заменяет их тайными безличностными — духами, наделенными демо нической силой, духами зла. Оккультная «духовность» есть результат слияния этих духов с человеческой душой, т. е. эта «духовность» не под нимается выше психического уровня, причем по преимуществу сферы бессознательного. Поэтому даже Е. П. Блаватская — одна из столпов современного оккультизма, была вынуждена признать, что необходимо различать духовное и психическое и что движение по пути психического

143

развития приводит нас к уклонению в сферу зла. Исследование «духов ности» современных деструктивных, тоталитарных сект подтверждает правоту предупреждений Блаватской по поводу уклонения в сферу зла.

Несомненно эти секты — прежде всего носители зла и его провод ники. Главное зло этих сект в том, что они превращают человека в раба, лишают его свободного поиска истины и смысла своей жизни, убивают в нем творческие потенции, делают из человека робота, подчиняющего ся безропотно командам секты. Они лишают человека трагизма и красо ты жизни, делают жизнь унылой и монотонной, серой и безынтересной. Такая «духовность» не есть путь духовного возвышения, а путь духов ного оскопления, духовного унижения человека, ведущий его в тупик, в бессмысленность жизни.

Из вышеизложенного могут быть сделаны следующие выводы:

1. Деструктивные, тоталитарные секты становятся политическим ору дием в руках мировых определенных политических сил (прежде всего это США, на территории которых находятся мировые цен тры таких сект, а также некоторые страны Ближнего и Среднего Востока), которое они используют как средство политического давления на правящие режимы тех стран, которые не позволяют им выполнять предписанные этим силам функции.

144

145

3. Духовный университет Брахма Кумарис (РаджаЙога).

4. Последователи Бахаи.

5. СахаджаЙога.

6. Раджниш (Ошо).

Почему же молодые люди становятся «добровольными» жертвами

Таким образом, опасность, идущая от тоталитарных сект, двоякая. Вопервых, она заключается в том вреде, который приносят эти секты своим последователям и который выражается в их изоляции от семьи и общества, в невозможности сохранения для них таких подлинно чело веческих отношений, как дружба и любовь. У приверженцев этих сект

146

преобладает личностная ориентация, характерная для мазохиста. Ее суть, как указывает Э. Фромм в своей работе «Бегство от свободы», состоит не в стремлении утверждать себя, не делать того, что хочется самим, под чиняться приказам внешних сил, независимо от содержания этих при казов, даже если они враждебны личности, которая эти повеления вы полняет (например, коллективные самоубийства в апокалиптических сектах).

В последнем обстоятельстве и заключается второй аспект опаснос ти, исходящей от сект данного плана. Дело в том, что поскольку внутри групповые ценности в этих нетрадиционных религиозных движениях имеют абсолютное превосходство по отношению к обществу, то ее адеп ты (последователи) не испытывают при этом никакой нравственной от ветственности и раскаяния в среде окружающих. Нужно отметить при этом, что опасность антиобщественных акций со стороны тоталитарных сект часто усугубляется ярко выраженной враждебностью некоторых из этих нетрадиционных религиозных движений по отношению к обществу. Так, например, лидер «Церкви святой Богородицы» Бреславский утвер ждает, что вся еврокультура — это отбросы и от нее нужно избавиться.

Когда речь идет об опасности, исходящей от некоторых нетрадици онных религиозных объединений, то в связи с этим нельзя не упомя нуть, наряду с тоталитарными сектами, о которых речь шла выше, «Цер ковь сатаны», а также культы дьяволомании, нашедшие достаточно ши рокое распространение в современной России.

147

ценностей. Наиболее концентрированно сущность нигилизма была вы ражена в творчестве Ф. Ницше, который развенчал такие ценности хрис тианской морали, как любовь и сострадание, и провозгласил, что на смену христианскому святому должен прийти человек с сильной волей к влас ти, беспощадный ко всему слабому и беззащитному, попирающий все тра диции и нормы и обладающий «невинной совестью хищного зверя».

Сатанизм и дьяволомания пришли в Россию из США. Тысячи мо лодых людей устремились в различные оккультные секты в надежде получить магическую силу. Поэтому в настоящее время можно гово рить о появлении «оккультной волны». Так, через три года после осно вания первой сатанинской церкви в СанФранциско и провозглаше ния «века поклонения дьяволу» культ сатаны стал появляться на рок сцене. Начало этому положила английская группа «Блек Саббат», очень популярная в 70е гг. XX в. у советской молодежи. Эта группа стала основателем оккультрока, в котором элементы сатанизма проявляли себя в текстах песен.

Причинами популярности сатанизма и дьяволомании нам представ ляются, вопервых, половая распущенность и вседозволенность чувствен ных наслаждений, характерная для сатанистов, что во многом совпадает со всем духом современной культуры, который ориентирует человека, как на абсолютные ценности, на гедонизм и сексуальную свободу. Вовторых, сатанисты обещают человеку богатство и процветание в посюсторонней жизни, что в гораздо большей степени, чем православие, обещающее воз даяние за праведную жизнь только в потустороннем мире, согласуется с ценностными ориентациями многих современных россиян, особенно мо лодежи. Втретьих, сатанизм гарантирует удовлетворение гордыни, чув ства превосходства над другими людьми. Это обещание духу современ ной культуры, где человеком руководит стремление добиться успеха и превосходства над другими людьми любыми способами. Вспомним, ка кое смешанное со страхом восхищение вызывают у молодежи рэкетиры, мафиозные деятели и другие представители преступного мира, владею щие престижными иномарками, сотовыми телефонами и другими атри бутами шикарной жизни. Источники их благосостояния всем известны, но далеко не у всех вызывают искреннее неприятие и осуждение. Ведь часто как действительный порок человека рассматривается его «неуме ние жить», т. е. отсутствие материального достатка: «Если ты умный, то почему бедный?». И, вчетвертых, привлекательность сатанизма для мо лодых людей состоит в том, что они мнят себя ниспровергателями тех общественных ценностей, которые давали неверные ориентиры развитию человечества и привели общество к кризису.

148

Другим обстоятельством, благоприятствующим процессу секуляри зации, является феномен «обожествления человека», который возник еще в культуре Возрождения. Апофеозом этого обожествления челове ка являются многие из нетрадиционных религиозных движений, в ко торых разрушение религии зашло настолько далеко, что их нельзя на звать в полном смысле слова религиозными. Одним из ярчайших про явлений обожествления человека в современной культуре является гла ва «Церкви объединения» Сан Мьян Мун, который находит много пос ледователей и в России.

149

· организация в рамках социальной работы с молодежью конкрет ных программ по социальной защите молодых от воздействия тоталитарных, деструктивных сект.

Русская православная церковь московского патриархата занимает доминирующее положение в Российской Федерации. По данным Ми нюста РФ, на 1 января 2003 г. она включала 11 299 религиозных объе динений, которые влияют на 50,4% населения и 87,8% христиан страны. По информации официального сайта РПЦ МП, на 2004 г. в ее составе находилось 133 епархии (для сравнения: в 1989 году было 67), более 23 тыс. приходов (в 1988 году было 18). Пастырское служение осуществ ляли более 150 архиереев. Священнослужителей готовят 5 духовных академий, 33 духовные семинарии, 44 духовных училища, 1 богословс кий институт, 2 православных университета, 14 подготовительных пас тырских курсов, 3 епархиальных женских духовных училища. По оце ночным данным, общая численность православных в России оценивает

150