Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Социология культуры. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология»

.pdf
Скачиваний:
2
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
А.И. Шендрик
СОЦИОЛОГИЯ
КУЛЬТУРЫ
Допущено Учебно-методическим объединением по
классическому университетскому образованию в качестве
специальностям «Социология» и «Социальная антропология»
Рекомендовано Учебно-методическим центром
«Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений, обучающихся по
гуманитарно-социальным специальностям (020000)
Москва
2017
ÓÄÊ 316.7(075.8) ÁÁÊ 60.523ÿ73-1 Ø47
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор В.Ф. Левичева;
доктор философских наук, профессор Ю.У. Фохт-Бабушкин
Главный редактор издательства
кандидат юридических наук,
доктор экономических наук Н.Д. Эриашвили
Шендрик, Анатолий Иванович.
Ø47 Социология культуры: учеб. пособие для студентов, обу-
чающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология» / А.И. Шендрик. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, —
2017.
495 с. — (Серия «Cogito ergo sum»).
ISBN 5-238-00896-1 © ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2005
Воспроизведение âñåé книги èëè любой åå части любыми средствами или в какой­ либо форме, в том числе в Интернет-сети, запрещается áåç письменного разрешения издательства
ISBN 5-238-00896-1
Агентство CIP РГБ
Рассматривается краткая история становления социологии культуры, дает­ся представление о ее предмете и методе, месте в структуре гуманитарного знания, раскрывается содержание ее базовых понятий, описываются сущест­вующие в мировой и отечественной социологической науке методики фикса­ции различных социокультурных феноменов, анализируются результаты мно­гочисленных исследований, проведенных в последние годы российскими со­циологами. На конкретных примерах, взятых из практики, раскрываются про­тиворечия культурного развития общества, находящегося в процессе рефор­мирования, показываются пути повышения уровня культурного развития рос­сийских граждан.
Для студентов вузов, обучающихся на социологических, философских, культурологических, исторических факультетах, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений, учителей старших классов общеобразовательных школ, научных работников, специализирующихся в области социологии куль­туры, философии культуры, культурологии.
ÁÁÊ 60.523ÿ73-1
Предисловие
Предлагаемая читательскому вниманию книга родилась как отклик на по­желания коллег и учеников сделать достоянием широкой общественности мате­риалы лекционного курса, читавшегося автором студентам и аспирантам раз­личных московских вузов, в том числе Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, Государственного университета управления, Московского гуманитарного университета. Собственно говоря, же­лание исполнить принятые на себя обязательства, то есть на основе курса лек­ций написать книгу по социологии культуры, послужило основным мотивом, которым руководствовался автор, надеясь принести пользу не только студентам, но и тем, кто занимается исследовательской и преподавательской деятельно­стью, кто задумывается над непростыми вопросами: «Кто мы? Куда идем? Ка­кова судьба России? Какое будущее ожидает человечество?», кто разделяет те­зис Н. Бердяева, что в жизни общества духовный примат принадлежит не эко- номике, не политике, а культуре
В соответствии с утвержденными государственными образовательными стандартами высшего профессионального образования второго поколения курс «Социология культу­ры» читается в высших учебных заведениях в качестве обязательного на социологиче­ских, культурологических, философских, искусствоведческих факультетах, а также в ву­зах, где готовят культурантропологов, этнологов, музееведов, менеджеров в сфере культу­ры, лингвистов и т.д. Сегодня студенты и аспиранты, изучающие курс социологии куль­туры и желающие иметь хорошие знания по данному предмету пользуются в основном следующими учебниками и учебными пособиями: Л.Г. Ионин «Социология культуры путь в новое тысячелетие»; Л.И. Михайлова «Социология культуры»; Ф.И. Минюшев «Со­циология культуры» и Б.С. Ерасов «Социальная культурология».
Каждая из этих работ обладает определенными достоинствами и, без сомне­ния, сыграла свою позитивную роль в деле подготовки высококвалифицирован­ных специалистов в области социологии культуры и культурологии. Однако со­вершенно очевидно, что ни один из существующих учебников не удовлетворяет в полной мере насущные потребности пытливой, ищущей молодежи, которая стре­мится не только получить некую совокупность знаний, но и понять суть того, что происходит в стране и мире. Это связано прежде всего с тем, что в названных тру­дах не отражен ряд важных проблем, находящихся с момента конституирования социологии культуры как отдельной отрасли социологического знания и до сего­дняшнего дня в центре внимания исследователей; отсутствует описание методик, с помощью которых можно получать эмпирические данные о состоянии тех или иных социокультурных феноменов; весьма бегло изложена история становления и развития социологии культуры. Такие же недостатки присущи и зарубежным учебникам по социологии культуры, большинство из которых, как справедливо отмечает Л.Г. Ионин, отражают не столько state of the art — состояние дисципли­ны, сколько личные пристрастия и идиосинкразии авторов
В предлагаемой читательскому вниманию книге автор сделал попытку учесть отмеченные недостатки изданных книг, хотя вполне осознает, что написать учеб­ное издание, полностью соответствующее требованиям сегодняшнего дня, чрезвы-
1
.
2
.
1
Ñì.: Бердяев Н.А. Философия неравенства. — Париж, 1970. — С. 217.
2
Ионин Л.Г. Социология культуры. — М., 1996. — С. 4.
4
чайно трудно. Жизнь идет вперед, объем знаний, активно используемых в повсе­дневной жизни, постоянно увеличивается, меняются не только наши представле­ния о частностях, но и о первоосновах мирозданья. Пример тому — стремитель­ный рост интереса к синергетике как новой научной парадигме, в основе которой лежат иные принципы, коренным образом отличающиеся от тех, что в свое время были сформулированы основоположниками классического европейского рациона­лизма Ф. Бэконом, И. Ньютоном, Р. Декартом. В этой ситуации создание идеаль- ного учебного издания становится весьма проблематичным.
Работая над книгой, автор стремился представить не только «архив» дисци­плины, но и то новое, творческое, что сделано не только в нашей отечествен­ной, но и зарубежной социологии культуры за последние годы.
Отличительной особенностью книги является то, что при раскрытии тех или иных вопросов изложены различные точки зрения, представленные в ли­тературе. Это связано с тем, что социология культуры принадлежит к числу самых молодых гуманитарных наук. История ее существования как отдельной отрасли социологического знания насчитывает менее ста лет, поэтому в ней много еще не проясненного, неоднозначного, требующего уточнения и кон­кретизации. До сегодняшнего дня те, кто работают в области социологии культуры, спорят о том, что собой представляет ее предмет, в чем принципи­альное отличие социологии культуры в том варианте, в котором она присутст­вует в трудах «отцов-основателей» (Макса и Альфреда Веберов, Георга Зиммеля, Карла Манхейма, Питирима Сорокина), от философии культуры, какова систе­ма ее базовых понятий и т.д. В этой ситуации излагать только одну точку зре­ния, тем более преподносить ее как наиболее правильную, было бы неверно и предосудительно с позиций научной этики.
Учебное пособие состоит из четырех разделов.
 первом разделе излагается история зарождения и развития социологии куль­туры, показывается, как происходило формирование социологического подхода, какие особенности отличают социологию культуры в ее западном варианте от со­циологии культуры, сформировавшейся в рамках отечественной социологической школы, дается оценка состояния социологии культуры на сегодняшний день.
Описание генезиса представлений о предмете и методе социологии культу­ры, анализ современной трактовки предмета социологии культуры, выяснение ее структуры, определение места социологии культуры в системе гуманитарного знания даны во втором разделе.
 третьем разделе раскрывается содержание базовых понятий социологии культуры, проясняется смысл таких терминов, как «субкультура», «культурная деятельность», «культурный уровень», «молодежная культура», «контркультура», «рок-культура», «эстетическая культура», «социокультурная динамика» è ò.ä.
Заключительный, четвертый, раздел в критическом ключе освещает точки зрения различных авторов на судьбу культуры в постиндустриальном и инфор­мационном обществе. Здесь же выясняется влияние глобализации на процесс культурного развития человечества.
В учебное пособие также включены три приложения, содержащие список основной и дополнительной литературы ко всему курсу, тематику курсовых и дипломных работ и перечень контрольных заданий.
Предполагая и в дальнейшем продолжить работу над учебным изданием по социологии культуры, автор будет благодарен за высказанные замечания и пред­ложения по его улучшению.
Раздел I. История социологии
культуры
Глава 1. У истоков социологии культуры
Написание относительно полной истории социологии культуры, где излагалась бы ее стройная периодизация, анализировались бы наиболее крупные работы, относящиеся к классике социологиче­ской мысли, давалась бы взвешенная оценка вклада в создание и развитие социологии культуры тех или иных авторов, представляет­ся задачей достаточно отдаленного будущего. В настоящее время можно только в самом общем виде говорить об особенностях ста­новления социологии культуры, об этапах ее развития и их харак­терных чертах.
1.1. Элементы социологического знания
о культуре в трудах мыслителей Древнего Китая, Древней Греции и Древнего Рима
Как показывает знакомство с литературой по культурологической проблематике, термин «социология культуры» ввел в научный оборот немецкий философ и социолог Альфред Вебер (1868—1958) в первом десятилетии ХХ века. Будучи профессором знаменитого Гейдель­бергского университета, в стенах которого на протяжении многих столетий происходила подготовка интеллектуальной элиты не толь­ко для Германии, но и для других европейских стран, А. Вебер вто­рой семестр 1909/10 учебного года начал с чтения курса, где, как он пишет, ставилась цель «с помощью полученных воззрений мысленно открыть культурно-социологическое качество XIX и начала ХХ века» В лекциях А. Вебера речь шла о специфике и судьбе европейской культуры, которая, по мнению многих ученых, достигла пика в своем развитии и постепенно начинала угасать. Вопрос о кризисе евро­пейской культуры был поставлен еще в 40-е годы XIX века Ф. Ницше, и с тех пор эта тема интенсивно обсуждалась европей­скими интеллектуалами, поэтому начало чтения курса, посвящен­ного проблеме, будоражащей общественное мнение, не прошло не­замеченным. Лекции А. Вебера посещались не только студентами, но и гейдельбергскими профессорами, которые при всем своем
1
.
1
Вебер А. Принципиальные замечания к социологии культуры // Избранное:
кризис европейской культуры. — М., 1999. — С. 8.
Глава 1. У истоков социологии культуры
7
скептическом отношении к социологии, которая в те годы не вос­принималась как отдельная отрасль гуманитарного знания, призна­вали актуальность затрагиваемых А. Вебером проблем и оригиналь­ность предлагавшихся им решений.
Вероятно, именно с зимы 1909 года и следовало бы вести отсчет существования социологии культуры как самостоятельной отрасли социологического знания, если бы не одно обстоятельство.
Дело в том, что фрагменты социологического знания о культуре встречаются в трудах, написанных задолго до того, как непривыч­ное словосочетание «социология культуры» услышали студенты и преподаватели одного из старейших университетов Европы. Более того, в ряде работ, созданных многие столетия назад, присутствуют элементы социологического подхода к анализу феномена культуры, хотя мыслители, применявшие подобный метод исследования, о возможности появления в отдаленном будущем такой науки, как социология, даже не догадывались.
Крупицы социологического знания о культуре можно найти в китайской священной книге «Øó-Êèíã», которая появилась более четырех тысяч лет назад. В ней безымянный автор ставит следую­щие вопросы:
1. Почему чтение того или иного поэтического текста или про­слушивание того или иного музыкального фрагмента вызывает по­зитивные или негативные эмоциональные реакции?
2. Можно ли с помощью искусства воспитать личность опреде­ленного типа?
3. Способствует ли знакомство с литературой, музыкой, живо­писью «просветлению ума», рождению высоких моральных качеств, в том числе верности, преданности, законопослушания?
В процессе поиска ответов на эти вопросы автор приходит к тому, что существует прямая взаимосвязь между типом литератур­ного или музыкального произведения и типом поведения личности. По его мнению, громкая, ритмичная музыка рождает твердость духа и храбрость, знакомство с поэзией приводит к возникновению нежных чувств, чтение трактатов древних мудрецов настраивает че­ловека на философский лад.
Элементы социологического знания о культуре можно найти и в трудах Конфуция (551—479 до н.э.), оказавшего огромное влия­ние на процесс формирования китайского менталитета и особого типа мировосприятия. Исследуя природу поэзии, он показал, что поэзия может:
Раздел I. История социологии культуры
8
x вдохновлять людей, воздействуя на их чувства и разум; x духовно сплачивать тех, кто знакомится с теми или иными
поэтическими произведениями;
x давать представление о нравах различных народов.
Наконец, она обладает способностью оказывать воздействие на тех, кто стоит на вершине социальной пирамиды по воле судьбы или в силу наличия исключительных качеств и выдающихся заслуг
Также отметим, что в Древнем Китае накопленные знания о природе искусства, о влиянии музыки, живописи, литературы на процесс становления личности не оставались достоянием только узкого круга посвященных, а широко использовались в социальной практике. Еще на рубеже Х—IХ веков до н.э. здесь начала форми­роваться государственная экзаменационная система с ее основными испытаниями в области литературы, музыки, каллиграфии, которая практически без изменений просуществовала вплоть до 1911 года. Она открывала путь к самым высоким государственным постам та­лантливым людям, владевшим культурным наследием предыдущих эпох. В истории Китая можно найти многочисленные примеры то­го, как поэтический дар приносил его обладателю княжеский титул, а талант живописца возносил его к вершинам власти.
Фрагменты, содержащие размышления о роли искусства в жиз­ни как отдельного человека, так и человеческого общества, содер­жатся и в древнеиндийской эпической поэме «Рамаяна», и в эпосе о Гильгамеше, и в других литературных источниках, созданных еще на заре человеческой цивилизации.
Таким образом, корни социологии культуры уходят в глубь ве­ков. В Древнем Китае, Древней Индии, в цивилизациях Междуре­чья были созданы первые труды, содержащие зачатки социологиче­ского знания о мире, созданном волею, интеллектом и руками лю­дей. Этот факт практически никем из историков науки вообще и историков социологии в частности не оспаривается, хотя мыслите­ли Древнего Востока, Древнего Китая и Древней Индии, несмотря на то что в их работах содержатся весьма ценные сведения о раз­личных артефактах и особенностях креативной деятельности чело­века, могут рассматриваться только как предтечи. Их влияние на современную социологию культуры вряд ли можно считать хоть сколько-нибудь значимым. Если судить по дошедшим до нас ис­точникам, культурологическая проблематика интересовала их толь­ко в той мере, в какой ее разработка могла способствовать реше-
1
.
1
Конфуций. Избранное. — М., 1967. — С. 41.
Глава 1. У истоков социологии культуры
9
нию прежде всего чисто политических проблем. Представления о мире и человеке в те далекие времена были частью религиозных или религиозно-философских учений, которые создавались и раз­вивались не учеными, а пророками, мистиками, жрецами, исполь­зовавшими элементы научного знания прежде всего для обоснова­ния религиозных догматов и укрепления власти тех, кто находился на вершине социальной пирамиды.
Теми же, кто стоял непосредственно у истоков социологии культуры, есть основание считать представителей античной фило­софской, политической и исторической мысли. Как показывает анализ, именно в их работах содержится ряд положений, на кото­рые опирались (и опираются) те, кто исследует феномен культуры социологическими методами. В частности, древнегреческими фило­софами была высказана идея о связи между типом искусства и ти­пом общества. Им же принадлежит мысль о существовании ярко выраженных различий между культурами разных социальных групп. Например, Феогнид писал: «не вырасти розе из луковицы, свобод­ному не родиться от рабыни». Древними греками была сформули­рована и идея о необходимости проведения продуманной и взве­шенной культурной политики для поддержания определенного уровня образования и формирования различных добродетелей (му­жества, патриотизма, стойкости и т.д.) у граждан античного полиса. Не многие об этом знают, но свободнорожденные граждане Афин и ряда других городов Аттики получали из государственной казны определенные суммы денег для посещения театров, где ставились пьесы Софокла, Еврипида, Эсхила, Гелиодора.
Говоря о той роли, которую сыграли мыслители Древней Гре­ции и Древнего Рима в формировании базиса социологии культу­ры, прежде всего следует остановиться на вкладе Протагора (481— 411 äî í.ý.), Горгия, Гиппия, Продика, Антифонта, Ликофрона, Àëêè- даманта (даты рождения и смерти неизвестны). Первые трое при­надлежали к кругу так называемых «старших» софистов, последние — к «младшим». Древнегреческие софисты в своих трудах обосновали существование наряду с миром природы мира, созданного волей, разумом и руками человека, мира культуры. Им же принадлежит приоритет в выделении черт, отличающих мир человека от мира природы.
Софисты весьма интенсивно занимались не только философ­скими и культурологическими проблемами, но и социально­политическими. Протагор, в частности, создал свод законов, ко­торыми руководствовались на протяжении столетий граждане Фу-
Раздел I. История социологии культуры
10
рии — афинской колонии на берегах Черного моря. Ему же при­надлежит первое развернутое обоснование тезисов о равенстве свободных людей, о богах как порождении человеческой фантазии (это стало, кстати, причиной изгнания Протагора из Афин), о не­разрывной связи между интересами личности и интересами госу­дарства в условиях полиса. Ликофрон и Алкидамант доказывали, что природа никого не создавала рабами и что знатность — это вымысел Фразимаха, автора первой концепции социальной спра­ведливости, в которой он, опираясь на базовые положения софис­тов об относительности всего и вся, обосновал идею о том, что справедливость есть не что иное, как полезность с точки зрения
1
того, кто обладает богатством и властью
. Все они исходили из то­го, что существует тесная связь между искусством и гражданскими добродетелями индивидов.
Фрагменты социологического знания можно найти и в трудах
2
пифагорейцев
. С точки зрения последователей Пифагора, один из
важнейших факторов, определяющих процесс воспитания человека, — музыка. Исходя из этого они полагали, что каждый свободнорож­денный гражданин полиса должен владеть тем или иным музыкаль­ным инструментом, знать и уметь исполнять музыкальные произве­дения, в которых ярко выражено героическое начало. Пифагорейцы открыли ряд закономерностей, на которые сегодня опирается аку­стика. В частности, они установили наличие обратной связи между длиной струны и высотой тона звука. Экстраполируя полученные выводы на мир в целом, они создали оригинальное (хотя и фанта­стическое) учение о музыкальной гармонии движущихся небесных сфер, которое не оспаривалось практически никем из ученых по­следующих исторических эпох, вплоть до конца XVII века, хотя уже во времена Галилея и Коперника было известно, что движение тел подчинено не законам гармонии, а законам гравитации.
Ряд идей социологического плана содержится и в трудах Ïëà- òîíà (428—348 до н.э.). Размышляя о природе человеческого обще­ства, он показал, что существует тесная связь между состоянием общества и состояние искусства. С его точки зрения, искусство, особенно исполнительское, есть сильнейшее средство формирова­ния личности, ибо оно проникает в глубь души, ритм и гармония несут с собой благообразие, а оно делает благообразным и челове-
1
Ñì.: Асмус В.Ф. История античной философии. — М., 1965. — С. 79—82.
2
Наиболее крупным представителем пифагорейцев считается Филолай, которо-
му приписывается написание одного из первых трактатов о природе.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности