Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Сказка как нарративная модель в литературе и кино. Материалы ХIV Всероссийской научной конференции по эстетике экранизации 21-22 апреля 2023 года

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 242 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 > Следующая >>>

Н. Г.Григорьева

из жизни половецкую рабыню Афак. Поэтому Низами не уделяет внимания героико- историческому аспекту истории. Вотличие от Фирдоуси, он пишет «книгу страсти»:

Мудрец сказал оних, но не дал он рассказу Ксказанью олюбви приблизиться ни разу. Тогда достигнул он шестидесяти лет, Иот стрелы любви уже забыл он след. Отом, как сладких стрел неистова отвага, Повествовать встихах он счесть не мог за благо. Крассказу мудреца не тронулся явспять: Уже звучавших слов не должно повторять. Ямолвлю оделах, опущенных великим, Велениям любви внимая многоликим [1, с.62].

Имя Фиродуси не упоминается, но речь явно идет онем, причем Низами практически не заимствует уФирдоуси никаких подробностей действия, но сохраняет общую фабулу эпоса: Хосров иШирин проходят долгий путь, чтобы быть вместе; Хосров гибнет, сраженный собственным сыном от Марьям; Ширин убивает себя рядом стелом покойного мужа, не желая вступать вбрак сотцеубийцей Шируя. Однако вистории Низами появляется еще один, хоть ивторостепенный, но значимый персонаж—

Фархад 6. Вданной истории он совершенно необходим. ИХосров, иФархад любят Ширин, но каждый по-своему. Если Хосров впервой части поэмы является олицетворением эгоистической страсти, то вобразе Фархада реализована идея бескорыстной ижертвенной любви. Только когда Хосров достигает такой же, как уФархада, способности любить, он становится достойным Ширин. Именно это происходит вконце поэмы, когда смертельно раненый Хосров, чтобы не потревожить сон Ширин, лежа рядом сней, старается не стонать от боли.

Вотличие от Фирдоуси, Низами не увлекает читателя обилием действия, асосредотачивает все свое внимание на развитии трех главных персонажей. Двигателем сюжета является Ширин. На ее стороне все симпатии автора. Ширин уНизами не убивает Марьям, его Ширин на убийство не способна. «Читателю быстро становится ясно, она [Ширин] отдала сердце недостойному. Но Ширин уНизами—

жертва своей судьбы. Полюбив человека, она видит уже не

УНизами она пронзает себя кинжалом.

Встречается написание: Ферхад.

Сказка как нарративная модель влитературе икино

его самого, асозданный ею самою идеальный образ. В сущности говоря, вся поэма— ют всамое сердце недостойные поступки ее избранника», —

цепь разочарований Ширин, которую поража-

пишет

Е. Э.Бертельс [1, c. 15].

Анализируя труды суфийских классиков, иранист В. Дроздов отмечает, что для них «…любовь… является предвечной ивечной первопричиной всех вещей, деянием бога, лишенным всяких недостатков. Она господствует над любящим, довлеет над ним как

Фархад несет Ширин иее коня

Персидская миниатюра эпохи Тимуридов. Ок. 1485

Собрание Чикагского института искусств

Н. Г.Григорьева

некое принуждение, которое не оставляет ему никакой свободной воли, она полностью захватывает его» [4, с.177]. Значит, отношение клюбви как кнекоему Абсолюту было типично для иранских авторов IX–XIвв.

Пожалуй, главная цель поэмы Низами—

показать великую исправляющую силу истинной любви, проходящей путь от роковой страсти до духовного преображения и самопожертвования. Как справедливо отмечают М. Рейснер и А. Ардашникова, «любовь Ширин рисуется уНизами первопричиной той эволюции, которую претерпевает характер Хусрава

не только всфере личных отношений, но ивсфере социальных проявлений. Ширин на протяжении всей поэмы дает Хусраву, привыкшему ксамоуправству илегкому исполнению любых желаний, уроки нравственности иответственности перед людьми за свое поведение. Героиня любит Хусрава со всеми его недостатками, но не прощает их, азаставляет преодолевать» [7, с.261–262].

 . В интерпретации авторов, обратившихся

кданной истории после Низами, центр тяжести постепенно смещается. Впоэме «Ширин иХосров» Амир Хосров (1253–1325) значительно упрощает сложный сюжет Низами. Активная роль Ширин явно снижена. Она не только не толкает Хосрова на подвиги, но пытается удержать его от них. Фархад становится выходцем из аристократической среды, поскольку, будучи придворным поэтом, Амир Хосров не посмел бы сделать героем простого ремесленника. ВXIV в. поэму Низами переработал на одном из тюркских языков золотоордынский поэт Кутб [2, с. 149]. Он точно следует за Низами визложении сюжета, достигая высокой степени художественности, однако меняет обстановку: вместо сасанидского двора показан быт Золотой Орды. Но полностью переосмыслит любовь Хосрова иШирин другой гениальный классик тюркской литературы—

Алишер Навои (1441–1501).

Важнейшее изменение, внесенное Навои в сюжет, касается главного героя. Им становится Фархад. Обаяние Хосрова меркнет окончательно, всвязи счем меняется исамо название поэмы. УНавои эта история называется «Фархад иШирин». Поэма содержит полное жизнеописание Фархада, от рождения до смерти. Навои сделал его китайским принцем, соединяющим всебе бесстрашие

Авторы используют другое написание его имени.

Сказка как нарративная модель влитературе икино

древних богатырей счеловеколюбием илюбовью ктруду. Ответ на резонный вопрос, почему Навои сделал из Фархада китайца, находим уЕ. Э.Бертельса, который пишет: «Китай у Навои, конечно, не Дальний Восток. Он подразумевает под этим Китайский Туркестан, игерои его не китайцы, авосточные тюрки, что видно уже хотя бы из того, что правитель Китая носит титул хакан, ане фагфур, как обычно называли мусульмане китайского императора. Таким образом, воспевая Фархада, Навои прославил геройство и верность своего собственного народа, противопоставив ему иранскую аристократию, уже окончательно потерявшую в XV в. всякую возможность вмешиваться в государственные дела» [2, с.154]. Знаменательно, что сослаблением политических позиций Ирана, меняется и представление о его культурной роли на данной территории, аэто позволяет сделать вывод, что неизменным остается политизированный характер литературного творчества. Воблике Фархада Навои воспел идеального правителя. Сам Навои долгие годы посвятил государственной службе ихорошо понимал, что эффективное управление государством требует исполнения морального долга перед своим народом. Аэто можно сделать, лишь обладая человеколюбием иуважением ктруду.

Знакомство Фархада и Ширин происходит после совершения им одного из подвигов. В волшебном зеркале, способном предсказывать судьбу, Фархад видит горную страну илюдей, струдом прокладывающих среди камней арык. Вдруг взеркале появляется изображение красавицы, вкоторую Фархад влюбляется ибольше ни очем не может думать. Врачи советуют отцу Фархада отправить его на один из морских островов, где климат может принести ему исцеление. Впути флотилия терпит крушение, но Фархада спасает купеческое судно. По дороге Фархад помогает купцам отбиться от пиратов иузнает, что страна, которую он видел взеркале, называется Армения. Фархад тотчас направляется туда. Там он находит измученных тяжелым трудом людей, занятых прокладкой арыка, иза один день помогает им выполнить работу, которая без него растянулась бы на долгие годы. Вести о нем доходят до царицы Михин Бану, которая со своей племянницей Ширин спешит посмотреть на его работу. Фархад узнает в Ширин красавицу, которую видел взеркале, итеряет сознание. Ширин тоже влюбляется впрекрасного принца.

Н. Г.Григорьева

Казалось бы, все складывается благополучно, но тут вмешивается шах Хосров. Узнав о красоте Ширин, он присылает сватов кМихин Бану. Ширин угрожает самоубийством, если ее принудят выйти замуж за Хосрова, иМихин Бану дает Хосрову осторожный отказ. Разъяренный Хосров ведет свои вой ска вАрмению иосаждает замок Михин Бану. Фархад попадает вплен. Затем Хосров говорит Фархаду, что Ширин добровольно согласилась стать его женой. Услышав это, Фархад умирает. За ним умирает иШирин.

У Алишера Навои Ширин —

героиня исключительно пассивная. Она лишь жертва обмана иинтриг. Фархад же прорубает скалу не для одной Ширин, как уНизами, адля всего народа. Социальное явно превалирует над личным. Фархад движим любовью, но поскольку он воспитан как будущий правитель, для него долг иответственность превыше всего. Будучи изначально лишенным каких бы то ни было отрицательных качеств, он не нуждается вперевоспитании, поэтому Ширин достается роль объекта любви ине более.

Подобным образом трактует образ Ширин Назым Хикмет впьесе «Ферхад иШирин» (1948), по которой был поставлен балет «Легенда олюбви» на музыку Арифа Меликова (1960), азатем— фильм «Любовь моя, печаль моя» (1978, реж. Аждар Ибрагимов). Мехменэ Бану жертвует своей красотой, чтобы колдун вылечил ее сестру Ширин. Потом обе они влюбляются вФерхада 8. Как простолюдин, посмевший поднять глаза на дочь султана, потом проникший вее покои исбежавший сней из дворца, Ферхад должен быть казнен. Спасти его может только Мехменэ Бану. Ее внутренние переживания показаны очень трогательно ипсихологически тонко через диалоги сгероями пьесы. Именно вее душе происходит внутреннее противоборство, противостояние безумной ревности ималодушных мыслей. Именно она выдерживает натиск главного злодея пьесы, визиря, который задает ей недобрый, но вполне резонный вопрос: «Ферхада ты не любишь, дочь моя. Не любишь так, как любишь ты Ширин… Ты отдала ей красоту свою… Скажи, ачто Ферхаду отдала ты?». Мехменэ любит обоих: иФерхада, иШирин. Ширин бескорыстно, аФерхада—

для себя. Ее любовь кнему

безнадежна, она это осознает, но ивлюбленные Ширин иФерхад

Висточнике используется написание Ферхад.

Сказка как нарративная модель влитературе икино

понимают, что их любовь не может быть синонимом благополучия. Неочевидное утверждение, что за любовь надо страдать, находит подтверждение врепликах иФерхада, иШирин. «Нириска, ни усилий… Ничем яне пожертвовал, Ширин, чтобы достичь тебя», — говорит Ферхад всередине пьесы. Аближе кконцу Ширин заявляет: «Вэтой сказке каждый что-нибудь да сделал. Ятоже буду ждать тебя, как узника—

жена, как мать— солдата» [9].

Ферхад иШирин. Кадр из фильма «Любовь моя, печаль моя» (1978)

Ширин. Кадр из фильма «Любовь моя, печаль моя» (1978)

Н. Г.Григорьева

Концовка фильма при всем ее трагизме (Фархад погибает, пробив Железную гору идобыв воду людям) лишена той яркой драматичности, которая есть впьесе: Мехменэ Бану дала согласие на брак Фархада и Ширин, но каждый из них по собственной воле признает, что должен до конца выполнить то, что требуется, как не задумываясь, ради любви кШирин, сделала это Мехменэ Бану. Впьесе Хикмета Ширин осознанно принимает постулат, что ничего вжизни не дается просто так—

именно страдания помогают ценить истинную любовь. УХикмета самопожертвование во имя любви становится важной составляющей образа Ширин.

  . В 2008 году Аббас Киаростами

снял фильм «Ширин», основанный на поэме Низами. Это не экранизация в обычном смысле слова, а смелый эксперимент, характерный для режиссера, который всем своим творчеством пытался доказать, что не только он, но изритель «творит» фильм. Сто тринадцать женщин (инесколько мужчин на заднем плане) смотрят вкинотеатре фильм оШирин, азритель смотрит на их лица. Хотя с экрана читается текст Низами, у которого образ Ширин однозначно положительный, реакция женщин на экране служит отличной иллюстрацией того, насколько неоднозначно воспринимаются ее поступки ирешения. Здесь инегодование, исочувствие, инедоумение, ираздражение, игнев, ибезразличие—

вся гамма чувств,

Реакция зрителей на историю Ширин вфильме Аббаса Киаростами

Фонд А.Киаростами [8]

Сказка как нарративная модель влитературе икино

испытываемых людьми вреальной жизни по самым разным поводам. «Ширин» Киаростами интересна тем, что раскрывает способность кинематографа порождать различные реальности при заданности исходного материала. Киаростами использует многогранную историю Ширин, чтобы доказать, что процесс создания кинематографического произведения включает и зрителей, которые участвуют в расшифровке смыслов исоздают их заново при каждом просмотре. Это и есть лучший ответ, точнее—

совокупность ответов на вопрос, одобряем мы Ширин иее поступки или нет. Жизнь она прожила длинную, много всего было вэтой жизни. Не все ее решения ипоступки однозначны, ивэтой неоднозначности кроется ее притягательность.

. Женские образы вкино современного исламского

Ирана так же сложны имногогранны, как образ Ширин. Впопулярном вРоссии сериале «Шахерезада» (2015–2018, реж. Х.Фатхи) можно слегкостью распознать знакомые черты нашей героини: те, кто оказывается рядом с ней, становятся лучше; в любых ситуациях ей удается сохранить высокую нравственность и не падать духом. Героиня носит имя Шахерезада ина протяжении всего сериала цитирует сказки из «Тысячи иодной ночи», находя вних параллели с текущими жизненными коллизиями. Однако ее образ имеет больше общего с легендарной Ширин, созданной Низами, чем со сказочной Шахерезадой. Персонаж по имени Ширин тоже присутствует всериале, но если иможно найти вее образе какое-то сходство сженой Хосрова II Парвиза, то это только преображение из коварной красавицы вдобропорядочную иблагоразумную жену, которое мы видели ранее уФирдоуси. Каждая эпоха исламской истории открывала внемусульманке Ширин что-то новое иинтересное. Варабских сказках она лишь сварливая жена, в эпосе Фирдоуси через моральное преображение она проходит путь от простой наложницы иотравительницы до справедливой царицы. Низами рисует ее идеальной благочестивой женой, которой удалось своей любовью воспитать не только хорошего мужа, но и мудрого правителя; у Навои она жертва интриг и обмана; уХикмета—

смирившаяся со своей долей «без вины виноватая». Таким образом, в Ширин воплощаются любые варианты судьбы мусульманской женщины разных эпох. Ч то-то особенное продол-

Н. Г.Григорьева

жают находить вней мусульманские авторы. Неизменным остается одно: мужчины, которые ее окружают, непременно совершают подвиги—

иногда исключительно во имя любви кней, иногда благодаря ее положительному влиянию имудрым советам. В любом случае после нее остается положительный след вжизни общества. Роль ее вэтом не всегда активна, но всегда действенна. Можно утверждать, что именно такой, как Ширин, мусульмане видят идеальную женщину— исамая знаменитая мусульманка

жену, советчика идруга. Именно такой была

Хадиджа, жена пророка Мухаммеда. Мусульманский взгляд на мир устойчиво придерживается идеи четкого разделения полов на «сильный» и«слабый», поэтому идеальное состояние достигается тогда, когда слабая женщина способна сделать мужчину сильным. А сильный мужчина— основа созидания. А значит, Ширин —

идеальная «прекрасная

это

дама» для мусульманского «рыцаря».

Литература

1. Бертельс Е.Предисловие // Бертельс Е.Низами. Хосров иШирин. М.: Художественная литература, 1955. 547 с.

2. Бертельс Е.Навои иДжами. М.: Наука, 1965. 498 с.

3. Власова Ю. Жанровое своеобразие сборника сказок «Тысяча иодна ночь» // Междисциплинарные исследования Арабского Востока: Ежегодник Научно- образовательного центра исследований Арабского Востока РУДН. М.: РУДН, 2009. С.184–195.

4. Дроздов В.Суфийское учение олюбви вперсидской классической литературе // Петербургское востоковедение. СПб.: Петербургское востоковедение, 1994. С.174–193.

5. Коран. Душанбе: Редакционно- издательский отдел Таджикского республиканского отделения Советского фонда культуры, 1990. 446 с.

6. Липатова И., Назарова А.Сказки «Тысяча иодна ночь» как источник по истории ментальности Востока // Вестник Чувашского университета. 2003. №1. С.94–105.

7. Рейснер М., Ардашникова А. Персидская литература IX– XVIIIвеков. В2т. Т.1. Персидская литература домонгольского времени (IX–

начало XIIIв.). М.: Садра, 2019. С.3–92.

Сказка как нарративная модель влитературе икино

8. Фонд Аббаса Киаростами [официальный сайт]. URL: https:// www.kiarostami.org/lm/shirin (дата обращения: 01.04.2023).

9. Хикмет Н.Легенда олюбви. URL: http://legenda- ballet.narod.ru/ Legenda.htm (дата обращения: 01.04.2023).

SHIRIN’S CHARACTER ANALYSIS IN TALES,

EPIC LITERATURE AND CINEMA

e article is concerned with Shirin’s character analysis in literature and

lms. Shirin, Sassanian Shah KhosrowII Parviz’s wife, serves as a symbol of love and sacrice in Persian culture, however, the stories about her do not always create an unquestionably positive image of this heroine. On the other hand, historical and social reality oen dictates to the authors which features of Shirin’s character should be highlighted. In the collection of Arabian fairy tales «e thousand and one nights» she appears as agrumpy wife; in Firdausi’s epic poem she becomes a femme fatale; Nizami creates her as an ideal and pious wife; Navoi makes her avictim of intrigue and deceit. Modern Iranian lm director Abbas Kiarostami in his lm «Shirin» shows how women of today perceive Shirin’s story.

Key words: Persian epic literature, Shirin, Khosrow, Farhad, Sassanian

Persia, Persian poetry, Turkic poetry, Abbas Kiarostami

<<< < Предыдущая 12 / 242 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]