Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Сказка как нарративная модель в литературе и кино. Материалы ХIV Всероссийской научной конференции по эстетике экранизации 21-22 апреля 2023 года

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 2416 17 18 19 20 21 22 23 24 > Следующая >>>

Е. В.Москвина

в которое родился герой, и характер общественных отношений внем. Впрочем, в фильме на первый план выходит социальныйисторический аспект, который мы находим вбытовой сказке, обладающей, как отмечают исследователи, заметным сатирическим пафосом [1, с.127; 5, с. 64; 3, с. 6; 7, с.11] и охарактеризованной Юдиным следующим образом: «Главной исущественной стороной бытовых сюжетов становятся эксцентричная логика иуниверсальный смех, подрывающий веру внезыблемость существующего порядка вещей и “нормальность” существующих в антагонистическом обществе социальных отношений» [7, с.24].

Самое время поставить вопрос, является ли герой фильма активным персонажем, влияющим на движение сюжета, как это, несомненно, происходит в двух разбираемых фольклорных моделях. Напрашивается отрицательный ответ, особенно сучетом характеристики героя, записанной вдневнике режиссера: Оскар «отказывается от мира настолько, что даже не растет. Нулевое развитие», «…всё ивсе вокруг Оскара развивается, но только не он» [7, с.37; 38]. Разумеется, висторическом контексте активность персонажа сомнительна, но если его действия осмыслить всимволическом плане, он предстанет сдругой стороны. Его поступки выстраиваются вследующую последовательность: Оскар бросается в погреб, чтобы остановить взросление, убивает не только свою мать Агнес, но идядю Яна Бронски, уезжает с театром Бебры, а вернувшись домой, что совпадает по времени спадением Третьего рейха, способствует смерти своего официального отца нациста Альфреда Мацерата. Икак ни странно, «орудием» первых двух «убийств» является барабан: «Я, барабанщик Оскар, своим барабаном свел вмогилу не только мою бедную матушку, но имоего бедного дядю ипредполагаемого отца Яна Бронски».

В таком схематичном изложении, очищенном от деталей семейно- социальной и политической жизни, окружающей героя, его поведение выглядит целеустремленным действием, направленным на восполнение недостачи втом смысле, как мы определили ее выше. Неявность же этого целеполагания, находит параллель вбытовых сказках, герой которых часто «себе на уме»

Пропп также отмечает в волшебных сказках такие случаи, когда у героя отсутствуют помощники и их функции переносятся на самого протагониста: «Один из важнейших атрибутов помощника— конь, вещая жена, мудрый мальчик идр. Это качество при отсутствии помощника переходит на героя. Получается образ вещего героя» [4, с.76].

это его вещая мудрость: вещий

. Особенно

151

Сказка как нарративная модель влитературе икино

интересные пересечения можно увидеть втак называемых сказках ошутах, героя которых описывает Ю. И.Юдин: «Онловкий хитрец иобманщик. Его сказочная роль заключается втом, чтобы совершать фантастически остроумные проделки, вызывающие злой, уничтожающий, злорадный смех над обманутыми. Шутовские козни носят беспощадно жестокий характер. Эта жестокость (убийство, избиения, выставление на всеобщий позор, обман и проч.) обычно бывает вызвана презрением к глупости, корыстолюбию, богатству или стремлением отомстить своим недоброжелателям изавистникам» [7, с.72]. Также исследователь отмечает, что шут в сказке —

фигура, оказывающаяся вне социальных связей, «за рамками всякой житейской обыденности», «инородное тело» [7, с.82]. Данное замечание тем интереснее, что персонаж Шлёндорфа, не будучи по рождению чужаком, сознательно выбирает асоциальный статус, превращаясь в архетипического шута. «Шутовство предстает перед нами как идеологическая форма протеста против классово- сословных установлений инорм жизни, протеста универсального, направляемого по желанию на любой объект, могущий оказаться осмеянным иуничтоженным смехом», —

пишет Юдин [7, с.90]. Сознательный отказ расти ввозрасте трех лет— это проявление не только протеста Оскара, но иего нестандартного ума, которым наделен литературный икинематографический Мальчик-с-пальчик.

Такая амбивалентность героя рифмуется снемецкой пословицей Ein kleiner Stein im Wege wir einen großen Wagen um («Маленький камень на дороге опрокидывает большую повозку»). Оскар всвоей протестной позиции— лежать миру взрослых, не принимать «причастия буйвола»—

остаться маленьким ине принад-

воплощает силу сопротивления при отсутствии видимого активного действия.

Если еще раз вернуться ккомпозиции фильма, задуманного как «фреска» с«номерами ревю» при слабой или вообще отсутствующей каузальной связи, то можно увидеть, что она прекрасно рифмуется со структурой бытовой сказки: «Сюжеты здесь представляют собой набор отдельных шутовских мотивов, соединенных либо чисто внешним образом, либо иногда произвольно, спомощью чисто механических связок. <…> Эпизодов этих может быть сколько угодно, порядок их тоже не имеет существенного значения. Струк-

152

Е. В.Москвина

тура сюжета, следовательно, подчеркивает тем самым существенную характерную черту образа главного героя» [7, с.73; 82].

Итак, Шлёндорф, по собственному признанию, создавая фильм, не только искал действительность за текстом романа, но инеосознанно возвращался к архаическим формам, которые помогли бы ему донести свои идеи онастоящем ипрошлом Германии до широкого зрителя.

Литература

1. ВавиловаМ. А.Термин «бытовая сказка» иобъем понятия, обозначаемого этим термином // Аспирантский сборник. Вып. I.Гуманитарные науки. Вологда: ВГПИ, 1972. С.123–130.

2. Грасс Г.Жестяной барабан / Пер. С.Фридланда. М.: Терра–Книжный клуб, 2002. 688 с.

3. КонккаУ. С.Карельская сатирическая сказка. М.-Л.: Наука, 1965. 151 с.

4. ПроппВ. Я.Морфология волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2001. 192 с.

5. ТарасенковаЕ. Ф.Жанровое своеобразие русских народных сатирических сказок // Русский фольклор: материалы иисследования. Т.2. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1957. С.62–84.

6. Шмид В.Нарратология. М.: Языки славянской культуры, 2003. 312 с.

7. ЮдинЮ. И.Дурак, шут, вор ичерт. (Исторические корни бытовой сказки). М.: Лабиринт, 2006. 336 с.

8. Freigabebescheinigung. URL: https://www.spio-fsk.de/asp/ lestream.asp?dir=karte&le=0906%5C50675VDVDUMD%2Epdf (дата обращения: 08.11.2022).

9. Schlöndor V. «Die Blechtrommel». Tagebuch einer Verlmung. Darmstadt: Luchterhand, 1979. 160 S.

FAIRY TALE MODELS IN THE NARRATIVE

OF F. SCHLÖNDORFF’S FILM «THE TIN DRUM»

e article explores the narrative strategies of the new wave director

Volker Schlöndor in his lm «e Tin Drum» (1979). Using the terminology

153

Сказка как нарративная модель влитературе икино

introduced by W.Schmid in his book «Narratology» the article describes the lm narrative elements that come from two dierent fairy tale models— fairy tales described by V. Y.Propp and household tales described by Y. I.Yudin. It is concluded that original combination of archaic elements allows the lmmaker not only to express his historical and political concepts of German history, but also to achieve an emotional response of his audience.

Key words: Volker Schlöndor, fairy tale, household tale, narrative, «e

Tin Drum», Günter Grass

УДК 778.5с/р(091)

«Царь–птица»

+ 778.5.04.072.094

  

  (

  « 

»  )

Статья посвящена исследованию сакрального образа орла в фильме

якутского режиссера Эдуарда Новикова «Царь-птица», всюжетной основе которого— рассказ якутского прозаика ипоэта В. В.Яковлева «Кытта кырдьыбыт тэҥкэ тиит» («Со мною состарившаяся лиственница»). Врассказе большое значение имеют фольклорные источники исказочные образы, связанные с культом природных сил. Сказочный мир Якутии неоднозначен, полон ассоциаций, которые отсылают кархаическим ценностям, культурным традициям, естественным стремлениям человека кдобру, вере исправедливости.

Ключевые слова: «Царь-птица», Якутия, Сахафильм, Василий Яков-

лев, Эдуард Новиков, символ, образ, сказка, орел

За последнее десятилетие вискусствоведческой литературе по-

явились словосочетания, характеризующие самостоятельность и феноменальность кинематографа Якутии («феномен якутского кино», «новая якутская волна»), а в зарубежных статьях можно найти даже термин «Сахавуд». Особенности якутского фольклора

имировоззрения, эпические традиции олонхо

заложили основу становления и развития современной якутской культуры, художественной литературы, театра икино. Фольклорный текст, обращение ксказочным сюжетам иобразам привлекают современного зрителя, пресыщенного технологиями виртуальной идополненной реальности, используемыми вбоевиках, фильмах ужасов ифантастических фильмах. Сдругой стороны, сказочные сюжеты разворачиваются в линейном времени, они всегда затрагивают общечеловеческие темы ивозвращают зрителя вего детство, позволяя

Древнейшее эпическое искусство Саха, занимающее центральное место

вякутском фольклоре.

155

Сказка как нарративная модель влитературе икино

ему забыть онасущных проблемах ибудничной суете. Волшебство и наивность —

то, чего недостает современной аудитории. Атакие определяющие для фольклора качества, как метафоричность и иносказательность, открывают пространство для кинематографических поисков иавторских высказываний.

Якутский кинематограф характеризуется нарративами, сотканными из особенностей этноса, мифов ибыта народа саха. Символы исобирательные культурные образы, присутствующие вфильмах, позволяют зрителю осуществить путешествие вмистический мир, вкотором один из главных законов—

гармоничное сосуществование человека иприроды. Для городского жителя тема природы зачастую связана сколоссальным количеством экологических проблем (загрязнение, разрушение озонового слоя, глобальное потепление), которые требуют своевременного решения. Ввосприятии жителя мегаполиса ведущая роль иценность природы нивелируется, между человеком иприродой находятся губительные результаты его деятельности. Традиционные общества представляли собой экологичные культуры, то есть по своему образу жизни полностью включенные вестественный природный цикл иему подчиняющиеся [1, с.66]. ВЯкутии природа неотделима от ее жителей: знание особенностей своей местности, климатических условий, народных примет жизненно необходимо для большинства персонажей фильмов. В якутском кино природа зачастую является самостоятельным персонажем—

суровым, но справедливым.

Рассказ Василия Яковлева «Со мною состарившаяся лиственница», как ифильм Эдуарда Новикова «Царь-птица» (2018), отражают подчиненный характер человека по отношению кприроде. В глухой тайге 1930-х годов размеренную жизнь стариков нарушает орел, который селится сначала возле их балагана (дома) на лиственнице, азатем ивовсе становится хозяином их скромного очага. Вфольклорных источниках орел именуется «тойоном», что означает «господин». Он прилетает раньше других птиц, несет вкогтях солнце исимволизирует наступление нового летнего года. Врассказе (ив фильме) появление орла вдолине крайне нетипично—

это происходит зимой, что интерпретируется главными героями как дурное предзнаменование. Под завораживающую этническую музыку свысоты птичьего полета мы видим алаас (поляну), ккоторому устремлена птица. Кадр меняется, имы слышим крик

156

А. В.Мурашкевич

орла, садящегося на ветку лиственницы. Обнаружив гостя, стари-

ки начинают подкармливать голодную птицу

Полет птицы над алаасом

Лиственница

Восприятие орла как сказочной величественной птицы восходит к якутскому героическому эпосу олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» [2]. Шаманка Айыы Умсуур, старшая сестра, наставница ипокровительница богатыря Нюргун Боотура, обраща-

Якуты верили, что если орел вздумает сделать человеку зло, он не отлетает от его жилища. Втакой ситуации, чтобы избежать зла, необходимо было кормить орла до тех пор, пока он не улетит добровольно или не умрет своей смертью.

157

Сказка как нарративная модель влитературе икино

ется вптицу Бар Джагыл ссеребряным хвостом икрыльями. Ее отважный брат ведет смертельную схватку за утверждение жизни на Срединной земле. Спустившись снебес, похожая на белый костер Айыы восседает на верхушке лиственницы

и кидает ему в рот

яйцо, вкотором содержится сгусток силы.

Вякутской волшебной сказке орел является наиболее популярным орнитоморфным помощником главного героя и выполняет самые разнообразные функции: дарит герою волшебные предметы, которые тоже становятся помощниками, помогает вборьбе спротивником, лечит иоживляет героя, спасает его от голода ижажды, предупреждает об опасности ипомогает советом. Внекоторых сказках орел испытывает героя или препятствует его действиям вдостижении цели. Как отмечает исследователь Н. В.Павлова, занимавшаяся анализом сюжетного состава и образов в якутских сказках: «Порой вначале сказки, прежде чем помочь герою, орел сам получает помощь от героя, апосле отвечает добром на добро. Например, герой находит раненого орла, кормит три года ипосле этого получает чудесную помощь» [3, с.35]. Этот сказочный сюжетный мотив вполной мере отражен врассказе ифильме.

Подозревая, что постоянное нахождение орла рядом сих балаганом является проклятием высших сил, герои вызывают шамана. После ритуала (камлания), шаман сообщает старику, что тот впрошлом разорял гнезда птиц, иони пожаловались на обидчика вершителю судеб двуногих и зверей, творцу всей вселенной Юрюнг Аар Тойону. Водежде шамана обращает на себя внимание фигура двуглавого орла. Как отмечает сам режиссер, «это реконструкция настоящего шаманского костюма. По традиции, на костюме шамана принято изображать родовые тотемы, которые по-якутски называются “Ийэ кыыл” (дословно “Мать-зверь”). Так получилось, мы это не планировали, что унашего шамана этот тотем—

двуглавый орел, причем две головы означают силу» [4]. Шаман говорит, что господин обижен на старика ипоэтому отправил кнему царь-

Якуты, которых окружает непроходимая тайга, издревле одухотворяют, обожествляют деревья. Лиственница в сказаниях якутов — священное дерево. Почитание священных деревьев связано сих сакральным наполнением, впрошлом укаждого рода было свое дерево, ккоторому относились с особым почтением ина которое повязывали лоскутки ткани. Около священных деревьев проводили ритуалы, посвященные божествам, духам— духам предков.

хозяевам местности, стихий, атакже

158

А. В.Мурашкевич

птицу вкачестве возмездия за недопустимое отношение кптицам. Старик вынужден зарубить бычка- трехлетку, на которого унего со старухой были большие планы. Вкачестве жертвенного угощения орлу должны быть поданы сердце ипечень бычка, аво время трапезы орла никто не вправе его беспокоить.

Шаман сдвуглавым орлом

Со временем старик и старуха привыкают к новому «соседу», он всю зиму живет уних вбалагане. Кконцу зимы орел приносит старикам вкогтях горностая (вфильме—

рыжую лисицу исоболя)

взнак благодарности, как вознаграждение за проживание.

Дар орла

159

Сказка как нарративная модель влитературе икино

Орел вмировоззрении якутов выступает воплощением многих добродетелей инравственных качеств: он устанавливает порядок вмире, дарует свет идобро. На формирование целого спектра семантических значений идеталей культа орла особое влияние оказали биологические свой ства птицы: внешний вид, издаваемые звуки и хищные качества. В пространстве фильма эти свой ства раскрываются во многих сценах. Более того, режиссер расширяет образ орла, он помещает его вдругие модальности: орел появляется вснах старика; всматриваясь вптицу, старик погружается в воспоминания молодости, обращается к лиственнице, которая всегда ему дарила душевное спокойствие, понимала его. Вфильме Эдуарда Новикова образ орла ассоциирован смировоззренческими инравственными ценностями, подобно тому, как он укоренен вкартине мира якутов.

Орел илиственница

Но священную птицу убивают юные комсомольцы, посланные ревкомом для передачи важного сообщения хозяину дома (уведомления онеобходимости отделения коровника от жилого помещения). Новая власть порождает новую мифологию сутверждением новых ценностей. Смена идеологической парадигмы становится стимулом для того, чтобы человек переосмыслил свои взаимоотношения сприродой. Долг стариков был ухаживать за орлом—

хотя они его боялись ифизически, ипсихологически, ирелигиозно. За время совместной зимовки герои осознали себя хранителями при-

160

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 2416 17 18 19 20 21 22 23 24 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]