Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Проблема научной объективности. От постпозитивизма к постмодернизму. Монография.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
имеет место тогда, когда для него «созревают» условия. В конеч­ном счете принятие открытия научным сообществом, согласно Куну, зависит от мнения авторитетных ученых. В этом аспекте точка зрения Куна сближается с позицией Полани. И тот, и другой подчеркивали, что в своей оценке новой теории авторитетный (ге­ниальный) ученый опирается на
невыразимые формально критерии
(115, р. 291–292).
К каким же выводам приводит наш анализ? Концепция «лич­ностного знания» М. Полани включает в себя много различных ас­пектов, одни из которых можно в той или иной форме принять, с другими не согласиться, относительно третьих поспорить. Остано­вимся на тех положениях концепции М. Полани, которые,
на наш взгляд, нуждаются в известном уточнении. К ним относятся вопросы о соотношении научного и художественного творчества, о роли убеждений и интереса в научной деятельности, которые так или иначе связаны с проблемой объективности научного знания.
На основании изложенного выше нетрудно убедиться, что в концепции Полани ощутима тенденция к размыванию границ и слиянию научного и художественного творчества, к объединению науки и искусства на единой основе «личностного» знания
1
. На наш
взгляд, в данном положении английского методолога присутствует момент абсолютизации. Общее и в научном, и в художественном сознании – это способность в определенных объективных формах отражать мир. Вместе с тем существует определенное различие
1
В этом отношении М. Полани далеко не одинок. Многие современные
философы выступают против противопоставления науки и искусства в том смысле, что первая объективна, а второе – субъективно, что наука воспринимается разными людьми одинаково, а искусство по-разному. Известное сближение науки и искус­ства имеет место у представителей постмодернистского течения в философии, частности у Ж.-Ф. Лиотара (см. ниже). Иную позицию занимает, например, Ю. Рыжов. Он подчеркивает существенное различие в процессе развития научной и художе­ственной картин мира. В научной картине старые теории либо отбрасываются, либо входят в новые как их составная часть. Художественная же картина мира достраивается без отрицания предыдущих этапов независимо от времени создания (часто творения старых мастеров особенно ценны). Другим отличием рассматриваемых картин мира является принципиально различ­ная роль в них личностного начала. Художественная картина почти полностью основана на личностном восприятии произведений искусства в жизненном кон­тексте, в то время как научная картина мира для выдающихся ученых ярко эмоционально окрашены все обстоятельства поиска истины (Режим доступа: http://www.binetti.ru/studia/ryzhov_10.shtml).
, в ней все шедевры равноправны,
имеет объективный характер и лишь
61
в
между объективностью научного знания и объективностью в ис­кусстве. «Все же решающим предварительным условием призна­ния любой научной теории, – пишет Вернер Гейзенберг, – было и поныне остается требование устойчивости теории в результате эм­пирической проверки и рационального анализа. В этом отношении положение точных наук удачнее, нежели для любых видов искус-
поскольку для науки остается в силе неумолимый и не подле-
ства, жащий отмене критерий истинности, применение которого дол­жен выдержать каждый раздел научной работы, каждый без ис­ключения» (25, с. 58. Курсив мой. – О.Л.). Наука объективна, и ее поступательное развитие – закономерно и неотвратимо. «Редко бы­вает, – писал Ч. Дарвин, – чтобы научное открытие совершенно неожиданным, почти всегда оно предчувствуется...» (цит. по кн.: 80, с. 278). Что касается произведения искусства, то в нем наиболее отчетливо выражена индивидуальность художника, представлен не только результат познания, но и его путь, сложный процесс эстетического осмысления конкретной действительности.
М. Полани фактически не проводит различия между резуль­татом научного нему приводят. Не вызывает возражения положение о том, что пути эти неповторимы даже в случае одинаковых открытий. Поскольку пути различны, то не могут быть одинаковыми и планы дальней­шего развития идей, представления о возможном применении и даже оценка роли и значения сделанного открытия смысле уместно утверждение, что в реальной научной практике необходимо присутствует личностный элемент, родственный лич­ностному элементу в искусстве. В то же время следует всегда учи­тывать тот факт, что ученый в своей работе вольно или невольно должен стремиться к объективности. Иными словами, результат его деятельности не должен личности. В противном случае научное открытие оказалось бы не­понятным для остальных коллег. В данном случае неизбежно про­является различие между сущим и должным в науке. С одной сто­роны, в деятельности ученого всегда присутствует личностный момент: его вкусы, убеждения, принадлежность к той или иной научной школе стремиться к тому, чтобы в результатах научной работы этот лич­ностный момент сводился к минимуму. В противном случае возни­кает угроза, что научная деятельность превратится в «игру в бисер».
открытия и теми путями и способами, которые к
зависеть от восприятия отдельной
. С другой стороны, научное сообщество должно
оказалось чем-то
. Именно в этом
62
Для работ М. Полани характерна тенденция сближения эсте­тических и научных норм творчества. В результате понятие объек­тивной истины Полани нередко подменяет такими категориями, как красота, оригинальность, научный интерес, чувство убежден­ности и т.п. Не вызывает сомнения положение о том, что приве­денные выше так называемые нестрогие критерии, оказывая ние на выбор гипотезы, играют важную роль в современной науке (в особенности в математике). Вместе с тем они несут в себе значи­тельный субъективный момент, поскольку во многом зависят от личных качеств ученого, его индивидуальных способностей и т.п. Поэтому не следует забывать, что указанные критерии, выполняя эвристическую функцию, К каждому из них применима та оценка, которую основатель вол­новой теории света О. Френель дал принципу простоты, отметив, что этот принцип не ведет непосредственно к познанию истины.
М. Полани придает большое значение чувству интереса и убежденности в деятельности ученого. И отрицать это значение нельзя. Однако нетрудно момента приводит к одностороннему представлению о реальном процессе научного познания. Так, убежденность того или иного ученого перестает способствовать успеху научного предприятия, если она перерастает в веру в собственную непогрешимость. По­следнее обстоятельство является помехой во всех областях твор­чества. Вера в свою непогрешимость, как правило, приводит что ученый, выбрав раз неверное направление, будет упорно его держаться. Обратимся к конкретным примерам. В свое время авст­рийский физик Ф. Эренгафт был убежден, что им открыт субэлек­трон – частица с дробной долей заряда электрона. Впоследствии оказалось, что это были результаты плохо поставленных опытов. Позднее тот же Эренгафт доказывал «магнетолиз» – выделение катионов и анионов на полюсах магнита. Однако вскоре выяснилось, что магнит в этих опытах растворялся в кислоте и выделялся водород. Известный ученый Г. Гамов, автор выдающихся трудов по теоретической физике, астрофизике и кос­мологии, впервые сформулировавший проблему генетического кода, опубликовал в 1967 г. статью, в шечное сокращение происходит в результате изменения поверхно­стного натяжения сократительных белков. Причем в своей работе физик-теоретик не привел никаких расчетов, не сопоставил свою идею с многочисленными фактами, добытыми несколькими поко-
не подменяют критерия объективности.
убедиться, что абсолютизация данного
, что ему удалось наблюдать
которой утверждалось, что мы-
влия-
к тому,
63
лениями биофизиков и биохимиков. В результате его идея оказа­лась ошибочной. В данном случае одной из причин тому явилось убеждение физика, что он без специальных знаний может решить трудную проблему биологии (см.: 22). Эйнштейн, например, отме­чал в качестве критерия выбора не доверие к теории, а ее ценность. Для него не сообществе доверие к той или иной теории или нет. В данном случае Эйнштейн предпочитал не убежденность, а «умные разногласия» ученых (112, с. 412). Абсолютизация момента убежденности способна привести к подмене науки мифом, к феномену «лысенковщины», когда научные способы убеждения подменяются административ­ными мерами. Не упоминается чаще, чем многие другие представители науки.
То же самое касается и чувства интереса в науке, которое при известных обстоятельствах может приводить к психологическим ошибкам, препятствующим научной работе. Обратимся к истории науки. В 1903 г. видный французский ученый Р. Блондло сообщил об открытии отличие от рентгеновских, способны проникать и сквозь металли­ческие пластины. Многие лаборатории «воспроизвели» и тем са­мым подтвердили открытие Блондло, но год спустя известный аме­риканский физик Р. Вуд убедительно доказал, что никаких Н-лучей не существует. Учитывая безупречную репутацию ученых, прини­мавших причину ошибки в непреднамеренной предвзятости наблюдений, проистекающей от чрезмерного экспериментального рвения (см.: 171, с. 33). В 2004 и 2005 гг. корейские исследователи под руково­дством Хван У Сок опубликовали статьи, в которых говорилось об удачном клонировании человеческих эмбрионов. Им якобы уда­лось вырастить три десятка эмбрионов до состояли примерно из ста клеток, а из одного эмбриона получить материал для дальнейших исследований. Эксперименты показали, что полученная линия эмбриональных клеток может давать начало разным тканям и органам. Именно в этом перспектива их исполь­зования в медицине – можно выращивать органы для человека из его собственных клеток. ского университета выявила и огласила факт фальсификации ре­зультатов их исследований (93).
Стремление сделать открытие во что бы то ни стало приво­дит к поискам ad hoc аргументов и далее к невольной подтасовке
был важным вопрос о том, достигнуто ли в научном
случайно в работах самого М. Полани Т. Лысенко
особых лучей (так называемых Н-лучей), которые, в
участие в этом «открытии», историки науки усматривают
того момента, когда они
Однако в январе 2006 г. комиссия Сеуль-
64
фактов. Вот, например, как академик А.Б. Мигдал описывал слу­чай, когда недобросовестность в обработке экспериментальных данных, накапливаясь, привела к совершенно неправильному ре­зультату. Изучалось распределение по энергиям числа альфа­частиц, вылетающих из ядер при альфа-распаде. В эксперименте обнаружились равноотстоящие по энергии группы альфа-частиц. Такой вывод был полной вующим представлениям о структуре ядра. Экспериментаторы по­просили теоретиков дать объяснение – и дальнейшая проверка не подтвердила полученного экспериментаторами результата. Оказа­лось, что в начале измерений случайно получились кривые с рав­ноотстоящими по энергии группами альфа-частиц. Этот необыч­ный результат так взволновал экспериментаторов, что каждый раз, когда
он не подтверждался, они проверяли напряжение в сети, и если напряжение отличалось от нормы, они отбрасывали результат измерений. Причем такая проверка делалась только при получении нежелательного результата. По мнению А.Б. Мигдала, это был один из редких случаев, когда можно гордиться тем, что теорию не уда­лось построить вопреки стремлению (см.: 62, с. 11–12).
Все эти примеры свидетельствуют о том, что в науке должна быть найдена правильная мера убежденности и сомнения, гибкости и непреклонности, непредвзятости и интереса. Область применения ценностных установок (или – в терминологии Полани – нестрогих критериев) здесь строго ограничена и имеет скорее характер реко­мендации, чем методологического принципа.
Употребляя гических проблем, М. Полани не может предложить достаточно убедительного критерия объективности научного знания. «...Ничто нельзя отнести к области объективного, – пишет, например, Полани, – если у меня нет основания верить в это» (207, с. 256). «Интеллектуальное чувство, – отмечает он в другом месте… – может быть критерием объективности научной теории» (207, p. 4). Таким туальным чувствам» субъекта, Полани отстаивает традиционную для постпозитивистской философии позицию релятивизма.
объективности научного знания, как можно сделать вывод из изло­женного выше, отличается двойственным характером. Задача любой методологической концепции (в том числе и концепции Полани) –
образом, сводя критерий объективности знания к «интеллек-
Подведем некоторые итоги. Трактовка М. Полани проблемы
понятие «объективность» при анализе методоло-
неожиданностью и противоречил сущест-
ученых-экспериментаторов
65
определить связь между объективным характером научного знания, с одной стороны, и активностью субъекта в процессе познания – с другой. Знание объективно, поскольку оно содержит в целом дос­товерную информацию о мире. В то же время как любой продукт человеческой деятельности знание создается человеком и служит человеку, а следовательно, испытывает влияние «человеческого фактора». Своеобразное решение данная проблема получила в рас­сматриваемой концепции М. Полани, которая исходит из преодо­ления ограниченности как чисто эмпирического, так и строго логи­ческого подходов, считает необходимой связь теории познания с широким культурным контекстом.
В то же время концепция «личностного знания» М. Полани не лишена своих принципиальных слабостей. Во денция к абсолютизации момента общности между наукой и дру­гими формами интеллектуальной деятельности людей. Исторически сложившаяся традиция проведения различий между отдельными компонентами системы культуры: наукой, философией, искусством и т.п. – отражает существующую реально их относительную само­стоятельность. Все эти компоненты в той или иной степени вносят свой
вклад в содержание научной теории. Но говорить о вкладе потому и оказывается возможным, что они не сливаются с сущест­вующей теорией в некий аморфный теоретический контекст. Среди различных теоретических языков существует определенная иерархия. По отношению к языку научной теории языки философии, искус­ства и других областей интеллектуальной деятельности людей выступают метаязыками значности тех или иных направлений оказывается в той или иной мере приемлемой, то в науке такой подход является по крайней мере проблематичным. Не случайно стремление к отрицанию на­личия у науки особого эпистемологического статуса по сравнению с другими формами культуры характерно именно для последова­телей релятивизма (см.: 59).
Во-вторых, следствием отмеченной выше тенденции является попытка М. Полани выдвинуть так называемые нестрогие стандарты в качестве критерия истинности научной теории. В результате понятие объективной истинности Полани фактически заменяет та­кими категориями, как красота, убежденность, интерес и т.п. Дан­ная тенденция, характерная для представителей постпозитивист­ского направления объективной истины в философии науки. В методологическом плане
в целом, на деле приводит к отказу от понятия
. Если в области искусства идея равно-
-первых, это тен-
66
такого рода позиция сводится к релятивизации природы научного знания. Отвергая понятия объективной истины, можно прийти к такому положению вещей, когда, по выражению А. Зиновьева, «надо солгать так, чтобы было верно, и сказать правду так, чтобы было вранье».
Что касается «личностного знания», то следует отметить, что в трактовке основного понятия своей конца последователен. «Личностное знание» Полани связывает с пониманием, которое достигается в процессе формирования прак­тических навыков. С одной стороны, понимание – это целиком скрытый, неявный процесс, который нельзя определить эксплицитно (см.: 217, с. 61–62). С другой (с точки зрения гештальт-психологии) – понимание предполагает интеграцию разрозненных частей в связное целое, что может быть исследовано на примере физиологического анализа процесса восприятия и т.п. Иными словами, независимо от первоначально постулированного Полани скрытого, «иррациональ­ного» характера «личностного знания» с очевидностью прослежи­ваются возможности его теоретического (рационального анализа). В ответ на тезис М. Полани о том, что лишь понимание является обоснованной формой ществуют ли иные формы наличного знания?
«Личностное» знание Полани нередко отождествляет с по­ниманием того, как что-то сделать (умением), что указывает на неопределенность понятия «знание» в его концепции. Поскольку носителем знания является субъект, постольку можно говорить о том, что всякое знание, связанное с адекватным мета, предполагает самосознание субъекта. Личностное, неявное знание можно в принципе перевести в явное знание посредством рефлексии. Недооценка роли рефлексии приводит М. Полани к вы­воду о том, что исходные стандарты теоретического мышления, критерии истинности знания невозможно определить, а лишь «су­ществовать в них» и «верить» в их достоверность. Справедливо что такого рода недооценка Полани теоретической рефлексии в развитии естественно-научного знания способна приобретать вполне иррациональный оттенок (см.: 51, 52).
Вместе с тем концепция «личностного знания» М. Полани представляется интересной для современной философии науки. Она ставит проблемы, связанные с необходимостью расширить предмет методологических исследований путем учета личностных факторов научного познания. Полани подчеркивал
знания, возникает правомерный вопрос, су-
концепции М. Полани не до
пониманием пред-
,
зависимость
67
теоретического мышления ученого от конкретных практических условий его исследовательской работы. При этом он достаточно квалифицированно использовал материал по истории науки для подкрепления своих идей. Критикуя созерцательные представления о научном познании, английский методолог обращает особое вни­мание на роль теоретически обоснованного научного знания и его влияние на эмпирический материал. В своей
концепции Полани пытался рассмотреть идеалы и нормы научного познания с точки зрения эстетических и этических ценностей. Так, представитель постпозитивистского направления Дж. Агасси рассматривает По­лани как доблестного борца за свободу ученого. «Полани, – пишет Агасси, – непрерывно выступал против любых официальных попы­ток планировать научную деятельность... Он предупреждал об опасности некоторых видов контроля
над научными исследова­ниями, но не был противником любого контроля» (112, р. 412). Существенное значение идеи Полани имеют для теории и практики образования. Полани указал на то обстоятельство, что навыки и умения в той или иной профессии передаются в полной мере только в процессе непосредственного общения учителя и ученика. В этом плане ного знания» К. Поппера, который приписывал «миру идей», или «третьему миру», определенную автономность
концепция Полани расходится с трактовкой «объектив-
1
(75). Особое значе-
ние приобретает вывод о том, что современная эпистемология едва ли будет полной вне учета личностного фактора в научном познании.
1
Подчеркивая автономность «мира объективного знания», К. Поппер пред-
лагает читателю представить себе следующую ситуацию. После того как челове­ческий род исчезнет, некоторые книги или библиотеки, возможно, будут найдены некоторыми цивилизованными потомками (не имеет значения, будут ли они земными живыми существами, которые сделались цивилизованными людьми, или некоторыми пришельцами из космоса). Эти (75, с. 82). Полани мог бы по этому поводу возразить, что, хотя эти книги и могут быть дешифрованы, чтобы их понять, необходимо непосредственное общение с носителями данной культуры.
68
книги могут быть дешифрованы

3. КОНЦЕПЦИЯ «ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ДОМИНАНТНОСТИ» Н.Р. ХЭНСОНА

3.1. Концепция Н.Р. Хэнсона и методологическая проблематика в науке 40–50-х годов XX в.

Личностно-мировоззренческий подход к анализу научного знания не ограничивается лишь психологическим аспектом, затра­гивающим не столько познавательную структуру сознания субъекта, сколько структуру эмоциональную. Этот подход может быть суще­ственно дополнен взаимосвязи различных форм и средств научного познания (как то: языка и наблюдения, гипотезы и эксперимента и т.д.). Неправомер­ное отождествление данных чувственности с объективной реаль­ностью, свойственное «традиционной» эпистемологии, коренится в сложности отделения в восприятии того, что вызвано объектом по­знания, от того, что внесено в восприятие
Идеалом науки было и остается достижение объективного знания о природе вещей, воспроизведение объекта с максимальной степенью адекватности. (Не случайно известный современный анг­лийский писатель и публицист Ч.П. Сноу определил истину как то, во имя чего существует наука (см.: 87, с. 132).) Однако на практике человеку никогда не удается достичь этого ние есть результат предметной, практической деятельности чело­века, оно включает в себя субъективный компонент в виде языка как социального средства хранения и передачи знания, понятийного аппарата и логических операций, благодаря которым осуществля­ется систематизация знания. Вследствие этого в знании следует различать как результаты, являющиеся характеристикой самого объекта, так словленности знания способом и средствами его получения, т.е. субъективным фактором.
и те результаты, в которых зафиксирован факт обу-
собственно гносеологическим исследованием
субъектом.
идеала. Поскольку зна-
69
Открытия в области психологии, лингвистики, антропологии и других отраслей знания дали множество примеров вариативности культур и несводимости друг к другу характерных психологичес­ких типов. Так, Б.В. Раушенбах указывал на различие не только художественных образов, но и изобразительных средств при срав­нении работ живописцев разных эпох. Если в древнегреческом искусстве ждения считала идеалом точное следование видимой геометрии мира, то средневековое искусство пользовалось обратной перспек­тивой. Иными словами, типы пространственных построений на плоскости изображения для разных эпох и регионов являются раз­ными, причем каждый из этих типов не более «правилен», чем дру­гой (см рии научной перспективы в художественном творчестве не может не учитывать работу мозга при зрительном восприятии. Все это ставит перед эпистемологией проблему стать действительно адек­ватной современному состоянию естественно-научных и психоло­гических исследований. Значение данной проблемы подчеркивал «классический» представитель постпозитивистского направления в философии и наковы, – пишет он, – и всю важность этого факта я осознал только недавно» (47, с. 264). Однако детальную разработку проблема при­роды восприятия и его роли в научном познании получила (в рамках постпозитивистского направления) лишь в работах Н.Р. Хэнсона.
Кембриджского и Оксфордского университетов, в последние годы жизни преподавал историю и методологию науки в Йельском уни­верситете (США). Как свидетельствуют зарубежные авторы, Н.Р. Хэн­сон наряду с К. Поппером и еще одним-двумя философами был пионером в обосновании «историко-культурного» подхода в фило­софии науки (194, с. XXXII). Уже в монографии «Образцы тия» (1958) Хэнсон выдвинул ряд положений в области философии и методологии, которые становятся определяющими для постпози­тивистского направления и продолжают оставаться актуальными и по сей день.
актуальность исторической реконструкции как важного средства методологических исследований. Не случайно в работах обоих ав­торов дологии истории или историографии. Как Полани, так и Хэнсону
явно проявлялось стремление к чертежу, а эпоха Возро-
.: 81, с. 11). Таким образом, применение современной тео-
методологии науки Т. Кун. «Два восприятия не оди-
Норвуд Рассел Хэнсон (1924–1967) – доктор философии
откры-
Как Полани, так и Хэнсон указывали на необходимость и
значительное место занимают вопросы, относящиеся к мето-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]