Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблема научной объективности. От постпозитивизма к постмодернизму. Монография.pdf
X
- •СОДЕРЖАНИЕ
- •1. ВВЕДЕНИЕ
- •2. КОНЦЕПЦИЯ «ЛИЧНОСТНОГО ЗНАНИЯ» М. ПОЛАНИ
- •2.1. Место постпозитивистского направления в западной философии науки
- •2.2. Место М. Полани в западной философии и методологии науки 60–70-х годов ХХ в.
- •2.3. «Личностное знание» как центральная категория концепции М. Полани
- •2.3.1. «Личностное знание» и навык
- •2.3.2. «Личностное» знание как факт реальной научной практики
- •2.4.1. Красота
- •2.4.2. Научный интерес
- •2.4.3. Эвристическое чувство
- •2.4.4. Чувство убежденности
- •2.4. «Личностное знание» и «интеллектуальные чувства»
- •2.5. Проблема объективной истинности знания и история философии
- •3. КОНЦЕПЦИЯ «ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ДОМИНАНТНОСТИ» Н.Р. ХЭНСОНА
- •3.1. Концепция Н.Р. Хэнсона и методологическая проблематика в науке 40–50-х годов XX в.
- •3.3.1. Факты
- •3.3.2. Факты и эксперимент
- •3.3.3. Наблюдение и гипотеза
- •3.3.4. Гипотеза, теория и эксперимент
- •3.4. Концепция Н.Р. Хэнсона и проблема объективности научного знания
- •4. ДАЛЬНЕЙШАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕЙ Н.Р. ХЭНСОНА И М. ПОЛАНИ
- •4.1. Прогресс новых технологий в последней трети ХХ в.
- •4.2. Развитие идей Н.Р. Хэнсона и М. Полани в рамках постпозитивистской философии
- •4.4. Постпозитивизм и постмодернизм
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •ЛИТЕРАТУРА

имеет место тогда, когда для него «созревают» условия. В конечном счете принятие открытия научным сообществом, согласно
Куну, зависит от мнения авторитетных ученых. В этом аспекте
точка зрения Куна сближается с позицией Полани. И тот, и другой
подчеркивали, что в своей оценке новой теории авторитетный (гениальный) ученый опирается на
невыразимые формально критерии
(115, р. 291–292).
К каким же выводам приводит наш анализ? Концепция «личностного знания» М. Полани включает в себя много различных аспектов, одни из которых можно в той или иной форме принять, с
другими не согласиться, относительно третьих поспорить. Остановимся на тех положениях концепции М. Полани, которые,
на наш
взгляд, нуждаются в известном уточнении. К ним относятся вопросы
о соотношении научного и художественного творчества, о роли
убеждений и интереса в научной деятельности, которые так или
иначе связаны с проблемой объективности научного знания.
На основании изложенного выше нетрудно убедиться, что
в концепции Полани ощутима тенденция к размыванию границ и
слиянию научного и художественного творчества, к объединению
науки и искусства на единой основе «личностного» знания
1
. На наш
взгляд, в данном положении английского методолога присутствует
момент абсолютизации. Общее и в научном, и в художественном
сознании – это способность в определенных объективных формах
отражать мир. Вместе с тем существует определенное различие
1
В этом отношении М. Полани далеко не одинок. Многие современные
философы выступают против противопоставления науки и искусства в том смысле,
что первая объективна, а второе – субъективно, что наука воспринимается разными
людьми одинаково, а искусство по-разному. Известное сближение науки и искусства имеет место у представителей постмодернистского течения в философии,
частности у Ж.-Ф. Лиотара (см. ниже). Иную позицию занимает, например, Ю. Рыжов.
Он подчеркивает существенное различие в процессе развития научной и художественной картин мира. В научной картине старые теории либо отбрасываются,
либо входят в новые как их составная часть. Художественная же картина мира
достраивается без отрицания предыдущих этапов
независимо от времени создания (часто творения старых мастеров особенно ценны).
Другим отличием рассматриваемых картин мира является принципиально различная роль в них личностного начала. Художественная картина почти полностью
основана на личностном восприятии произведений искусства в жизненном контексте, в то время как научная картина мира
для выдающихся ученых ярко эмоционально окрашены все обстоятельства поиска
истины (Режим доступа: http://www.binetti.ru/studia/ryzhov_10.shtml).
, в ней все шедевры равноправны,
имеет объективный характер и лишь
61
в

между объективностью научного знания и объективностью в искусстве. «Все же решающим предварительным условием признания любой научной теории, – пишет Вернер Гейзенберг, – было и
поныне остается требование устойчивости теории в результате эмпирической проверки и рационального анализа. В этом отношении
положение точных наук удачнее, нежели для любых видов искус-
поскольку для науки остается в силе неумолимый и не подле-
ства,
жащий отмене критерий истинности, применение которого должен выдержать каждый раздел научной работы, каждый без исключения» (25, с. 58. Курсив мой. – О.Л.). Наука объективна, и ее
поступательное развитие – закономерно и неотвратимо. «Редко бывает, – писал Ч. Дарвин, – чтобы научное открытие
совершенно неожиданным, почти всегда оно предчувствуется...»
(цит. по кн.: 80, с. 278). Что касается произведения искусства, то в
нем наиболее отчетливо выражена индивидуальность художника,
представлен не только результат познания, но и его путь, сложный
процесс эстетического осмысления конкретной действительности.
М. Полани фактически не проводит различия между результатом научного
нему приводят. Не вызывает возражения положение о том, что пути
эти неповторимы даже в случае одинаковых открытий. Поскольку
пути различны, то не могут быть одинаковыми и планы дальнейшего развития идей, представления о возможном применении и
даже оценка роли и значения сделанного открытия
смысле уместно утверждение, что в реальной научной практике
необходимо присутствует личностный элемент, родственный личностному элементу в искусстве. В то же время следует всегда учитывать тот факт, что ученый в своей работе вольно или невольно
должен стремиться к объективности. Иными словами, результат
его деятельности не должен
личности. В противном случае научное открытие оказалось бы непонятным для остальных коллег. В данном случае неизбежно проявляется различие между сущим и должным в науке. С одной стороны, в деятельности ученого всегда присутствует личностный
момент: его вкусы, убеждения, принадлежность к той или иной
научной школе
стремиться к тому, чтобы в результатах научной работы этот личностный момент сводился к минимуму. В противном случае возникает угроза, что научная деятельность превратится в «игру в бисер».
открытия и теми путями и способами, которые к
зависеть от восприятия отдельной
. С другой стороны, научное сообщество должно
оказалось чем-то
. Именно в этом
62

Для работ М. Полани характерна тенденция сближения эстетических и научных норм творчества. В результате понятие объективной истины Полани нередко подменяет такими категориями,
как красота, оригинальность, научный интерес, чувство убежденности и т.п. Не вызывает сомнения положение о том, что приведенные выше так называемые нестрогие критерии, оказывая
ние на выбор гипотезы, играют важную роль в современной науке
(в особенности в математике). Вместе с тем они несут в себе значительный субъективный момент, поскольку во многом зависят от
личных качеств ученого, его индивидуальных способностей и т.п.
Поэтому не следует забывать, что указанные критерии, выполняя
эвристическую функцию,
К каждому из них применима та оценка, которую основатель волновой теории света О. Френель дал принципу простоты, отметив,
что этот принцип не ведет непосредственно к познанию истины.
М. Полани придает большое значение чувству интереса и
убежденности в деятельности ученого. И отрицать это значение
нельзя. Однако нетрудно
момента приводит к одностороннему представлению о реальном
процессе научного познания. Так, убежденность того или иного
ученого перестает способствовать успеху научного предприятия,
если она перерастает в веру в собственную непогрешимость. Последнее обстоятельство является помехой во всех областях творчества. Вера в свою непогрешимость, как правило, приводит
что ученый, выбрав раз неверное направление, будет упорно его
держаться. Обратимся к конкретным примерам. В свое время австрийский физик Ф. Эренгафт был убежден, что им открыт субэлектрон – частица с дробной долей заряда электрона. Впоследствии
оказалось, что это были результаты плохо поставленных опытов.
Позднее тот же Эренгафт доказывал
«магнетолиз» – выделение катионов и анионов на полюсах магнита.
Однако вскоре выяснилось, что магнит в этих опытах растворялся в
кислоте и выделялся водород. Известный ученый Г. Гамов, автор
выдающихся трудов по теоретической физике, астрофизике и космологии, впервые сформулировавший проблему генетического кода,
опубликовал в 1967 г. статью, в
шечное сокращение происходит в результате изменения поверхностного натяжения сократительных белков. Причем в своей работе
физик-теоретик не привел никаких расчетов, не сопоставил свою
идею с многочисленными фактами, добытыми несколькими поко-
не подменяют критерия объективности.
убедиться, что абсолютизация данного
, что ему удалось наблюдать
которой утверждалось, что мы-
влия-
к тому,
63

лениями биофизиков и биохимиков. В результате его идея оказалась ошибочной. В данном случае одной из причин тому явилось
убеждение физика, что он без специальных знаний может решить
трудную проблему биологии (см.: 22). Эйнштейн, например, отмечал в качестве критерия выбора не доверие к теории, а ее ценность.
Для него не
сообществе доверие к той или иной теории или нет. В данном случае
Эйнштейн предпочитал не убежденность, а «умные разногласия»
ученых (112, с. 412). Абсолютизация момента убежденности способна
привести к подмене науки мифом, к феномену «лысенковщины»,
когда научные способы убеждения подменяются административными мерами. Не
упоминается чаще, чем многие другие представители науки.
То же самое касается и чувства интереса в науке, которое при
известных обстоятельствах может приводить к психологическим
ошибкам, препятствующим научной работе. Обратимся к истории
науки. В 1903 г. видный французский ученый Р. Блондло сообщил
об открытии
отличие от рентгеновских, способны проникать и сквозь металлические пластины. Многие лаборатории «воспроизвели» и тем самым подтвердили открытие Блондло, но год спустя известный американский физик Р. Вуд убедительно доказал, что никаких Н-лучей
не существует. Учитывая безупречную репутацию ученых, принимавших
причину ошибки в непреднамеренной предвзятости наблюдений,
проистекающей от чрезмерного экспериментального рвения (см.:
171, с. 33). В 2004 и 2005 гг. корейские исследователи под руководством Хван У Сок опубликовали статьи, в которых говорилось об
удачном клонировании человеческих эмбрионов. Им якобы удалось вырастить три десятка эмбрионов до
состояли примерно из ста клеток, а из одного эмбриона получить
материал для дальнейших исследований. Эксперименты показали,
что полученная линия эмбриональных клеток может давать начало
разным тканям и органам. Именно в этом перспектива их использования в медицине – можно выращивать органы для человека из
его собственных клеток.
ского университета выявила и огласила факт фальсификации результатов их исследований (93).
Стремление сделать открытие во что бы то ни стало приводит к поискам ad hoc аргументов и далее к невольной подтасовке
был важным вопрос о том, достигнуто ли в научном
случайно в работах самого М. Полани Т. Лысенко
особых лучей (так называемых Н-лучей), которые, в
участие в этом «открытии», историки науки усматривают
того момента, когда они
Однако в январе 2006 г. комиссия Сеуль-
64

фактов. Вот, например, как академик А.Б. Мигдал описывал случай, когда недобросовестность в обработке экспериментальных
данных, накапливаясь, привела к совершенно неправильному результату. Изучалось распределение по энергиям числа альфачастиц, вылетающих из ядер при альфа-распаде. В эксперименте
обнаружились равноотстоящие по энергии группы альфа-частиц.
Такой вывод был полной
вующим представлениям о структуре ядра. Экспериментаторы попросили теоретиков дать объяснение – и дальнейшая проверка не
подтвердила полученного экспериментаторами результата. Оказалось, что в начале измерений случайно получились кривые с равноотстоящими по энергии группами альфа-частиц. Этот необычный результат так взволновал экспериментаторов, что каждый раз,
когда
он не подтверждался, они проверяли напряжение в сети, и
если напряжение отличалось от нормы, они отбрасывали результат
измерений. Причем такая проверка делалась только при получении
нежелательного результата. По мнению А.Б. Мигдала, это был один
из редких случаев, когда можно гордиться тем, что теорию не удалось построить вопреки стремлению
(см.: 62, с. 11–12).
Все эти примеры свидетельствуют о том, что в науке должна
быть найдена правильная мера убежденности и сомнения, гибкости
и непреклонности, непредвзятости и интереса. Область применения
ценностных установок (или – в терминологии Полани – нестрогих
критериев) здесь строго ограничена и имеет скорее характер рекомендации, чем методологического принципа.
Употребляя
гических проблем, М. Полани не может предложить достаточно
убедительного критерия объективности научного знания. «...Ничто
нельзя отнести к области объективного, – пишет, например,
Полани, – если у меня нет основания верить в это» (207, с. 256).
«Интеллектуальное чувство, – отмечает он в другом месте… –
может быть критерием объективности научной теории» (207, p. 4).
Таким
туальным чувствам» субъекта, Полани отстаивает традиционную
для постпозитивистской философии позицию релятивизма.
объективности научного знания, как можно сделать вывод из изложенного выше, отличается двойственным характером. Задача любой
методологической концепции (в том числе и концепции Полани) –
образом, сводя критерий объективности знания к «интеллек-
Подведем некоторые итоги. Трактовка М. Полани проблемы
понятие «объективность» при анализе методоло-
неожиданностью и противоречил сущест-
ученых-экспериментаторов
65

определить связь между объективным характером научного знания,
с одной стороны, и активностью субъекта в процессе познания – с
другой. Знание объективно, поскольку оно содержит в целом достоверную информацию о мире. В то же время как любой продукт
человеческой деятельности знание создается человеком и служит
человеку, а следовательно, испытывает влияние «человеческого
фактора». Своеобразное решение данная проблема получила в рассматриваемой концепции М. Полани, которая исходит из преодоления ограниченности как чисто эмпирического, так и строго логического подходов, считает необходимой связь теории познания с
широким культурным контекстом.
В то же время концепция «личностного знания» М. Полани
не лишена своих принципиальных слабостей. Во
денция к абсолютизации момента общности между наукой и другими формами интеллектуальной деятельности людей. Исторически
сложившаяся традиция проведения различий между отдельными
компонентами системы культуры: наукой, философией, искусством
и т.п. – отражает существующую реально их относительную самостоятельность. Все эти компоненты в той или иной степени вносят
свой
вклад в содержание научной теории. Но говорить о вкладе
потому и оказывается возможным, что они не сливаются с существующей теорией в некий аморфный теоретический контекст. Среди
различных теоретических языков существует определенная иерархия.
По отношению к языку научной теории языки философии, искусства и других областей интеллектуальной деятельности людей
выступают метаязыками
значности тех или иных направлений оказывается в той или иной
мере приемлемой, то в науке такой подход является по крайней
мере проблематичным. Не случайно стремление к отрицанию наличия у науки особого эпистемологического статуса по сравнению
с другими формами культуры характерно именно для последователей релятивизма (см.: 59).
Во-вторых, следствием отмеченной выше тенденции является
попытка М. Полани выдвинуть так называемые нестрогие стандарты
в качестве критерия истинности научной теории. В результате
понятие объективной истинности Полани фактически заменяет такими категориями, как красота, убежденность, интерес и т.п. Данная тенденция, характерная для представителей постпозитивистского направления
объективной истины в философии науки. В методологическом плане
в целом, на деле приводит к отказу от понятия
. Если в области искусства идея равно-
-первых, это тен-
66

такого рода позиция сводится к релятивизации природы научного
знания. Отвергая понятия объективной истины, можно прийти к
такому положению вещей, когда, по выражению А. Зиновьева,
«надо солгать так, чтобы было верно, и сказать правду так, чтобы
было вранье».
Что касается «личностного знания», то следует отметить, что
в трактовке основного понятия своей
конца последователен. «Личностное знание» Полани связывает с
пониманием, которое достигается в процессе формирования практических навыков. С одной стороны, понимание – это целиком
скрытый, неявный процесс, который нельзя определить эксплицитно
(см.: 217, с. 61–62). С другой (с точки зрения гештальт-психологии) –
понимание предполагает интеграцию разрозненных частей в связное
целое, что может быть исследовано на примере физиологического
анализа процесса восприятия и т.п. Иными словами, независимо от
первоначально постулированного Полани скрытого, «иррационального» характера «личностного знания» с очевидностью прослеживаются возможности его теоретического (рационального анализа).
В ответ на тезис М. Полани о том, что лишь понимание является
обоснованной формой
ществуют ли иные формы наличного знания?
«Личностное» знание Полани нередко отождествляет с пониманием того, как что-то сделать (умением), что указывает на
неопределенность понятия «знание» в его концепции. Поскольку
носителем знания является субъект, постольку можно говорить о
том, что всякое знание, связанное с адекватным
мета, предполагает самосознание субъекта. Личностное, неявное
знание можно в принципе перевести в явное знание посредством
рефлексии. Недооценка роли рефлексии приводит М. Полани к выводу о том, что исходные стандарты теоретического мышления,
критерии истинности знания невозможно определить, а лишь «существовать в них» и «верить» в их достоверность. Справедливо
что такого рода недооценка Полани теоретической рефлексии
в развитии естественно-научного знания способна приобретать
вполне иррациональный оттенок (см.: 51, 52).
Вместе с тем концепция «личностного знания» М. Полани
представляется интересной для современной философии науки.
Она ставит проблемы, связанные с необходимостью расширить
предмет методологических исследований путем учета личностных
факторов научного познания. Полани подчеркивал
знания, возникает правомерный вопрос, су-
концепции М. Полани не до
пониманием пред-
,
зависимость
67

теоретического мышления ученого от конкретных практических
условий его исследовательской работы. При этом он достаточно
квалифицированно использовал материал по истории науки для
подкрепления своих идей. Критикуя созерцательные представления
о научном познании, английский методолог обращает особое внимание на роль теоретически обоснованного научного знания и его
влияние на эмпирический материал. В своей
концепции Полани
пытался рассмотреть идеалы и нормы научного познания с точки
зрения эстетических и этических ценностей. Так, представитель
постпозитивистского направления Дж. Агасси рассматривает Полани как доблестного борца за свободу ученого. «Полани, – пишет
Агасси, – непрерывно выступал против любых официальных попыток планировать научную деятельность... Он предупреждал об
опасности некоторых видов контроля
над научными исследованиями, но не был противником любого контроля» (112, р. 412).
Существенное значение идеи Полани имеют для теории и практики
образования. Полани указал на то обстоятельство, что навыки и
умения в той или иной профессии передаются в полной мере только
в процессе непосредственного общения учителя и ученика. В этом
плане
ного знания» К. Поппера, который приписывал «миру идей», или
«третьему миру», определенную автономность
концепция Полани расходится с трактовкой «объектив-
1
(75). Особое значе-
ние приобретает вывод о том, что современная эпистемология едва
ли будет полной вне учета личностного фактора в научном познании.
1
Подчеркивая автономность «мира объективного знания», К. Поппер пред-
лагает читателю представить себе следующую ситуацию. После того как человеческий род исчезнет, некоторые книги или библиотеки, возможно, будут найдены
некоторыми цивилизованными потомками (не имеет значения, будут ли они
земными живыми существами, которые сделались цивилизованными людьми,
или некоторыми пришельцами из космоса). Эти
(75, с. 82). Полани мог бы по этому поводу возразить, что, хотя эти книги и могут
быть дешифрованы, чтобы их понять, необходимо непосредственное общение с
носителями данной культуры.
68
книги могут быть дешифрованы

3. КОНЦЕПЦИЯ «ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ДОМИНАНТНОСТИ» Н.Р. ХЭНСОНА
3.1. Концепция Н.Р. Хэнсона и методологическая проблематика в науке 40–50-х годов XX в.
Личностно-мировоззренческий подход к анализу научного
знания не ограничивается лишь психологическим аспектом, затрагивающим не столько познавательную структуру сознания субъекта,
сколько структуру эмоциональную. Этот подход может быть существенно дополнен
взаимосвязи различных форм и средств научного познания (как то:
языка и наблюдения, гипотезы и эксперимента и т.д.). Неправомерное отождествление данных чувственности с объективной реальностью, свойственное «традиционной» эпистемологии, коренится в
сложности отделения в восприятии того, что вызвано объектом познания, от того, что внесено в восприятие
Идеалом науки было и остается достижение объективного
знания о природе вещей, воспроизведение объекта с максимальной
степенью адекватности. (Не случайно известный современный английский писатель и публицист Ч.П. Сноу определил истину как то,
во имя чего существует наука (см.: 87, с. 132).) Однако на практике
человеку никогда не удается достичь этого
ние есть результат предметной, практической деятельности человека, оно включает в себя субъективный компонент в виде языка
как социального средства хранения и передачи знания, понятийного
аппарата и логических операций, благодаря которым осуществляется систематизация знания. Вследствие этого в знании следует
различать как результаты, являющиеся характеристикой самого
объекта, так
словленности знания способом и средствами его получения, т.е.
субъективным фактором.
и те результаты, в которых зафиксирован факт обу-
собственно гносеологическим исследованием
субъектом.
идеала. Поскольку зна-
69

Открытия в области психологии, лингвистики, антропологии
и других отраслей знания дали множество примеров вариативности
культур и несводимости друг к другу характерных психологических типов. Так, Б.В. Раушенбах указывал на различие не только
художественных образов, но и изобразительных средств при сравнении работ живописцев разных эпох. Если в древнегреческом
искусстве
ждения считала идеалом точное следование видимой геометрии
мира, то средневековое искусство пользовалось обратной перспективой. Иными словами, типы пространственных построений на
плоскости изображения для разных эпох и регионов являются разными, причем каждый из этих типов не более «правилен», чем другой (см
рии научной перспективы в художественном творчестве не может
не учитывать работу мозга при зрительном восприятии. Все это
ставит перед эпистемологией проблему стать действительно адекватной современному состоянию естественно-научных и психологических исследований. Значение данной проблемы подчеркивал
«классический» представитель постпозитивистского направления в
философии и
наковы, – пишет он, – и всю важность этого факта я осознал только
недавно» (47, с. 264). Однако детальную разработку проблема природы восприятия и его роли в научном познании получила (в рамках
постпозитивистского направления) лишь в работах Н.Р. Хэнсона.
Кембриджского и Оксфордского университетов, в последние годы
жизни преподавал историю и методологию науки в Йельском университете (США). Как свидетельствуют зарубежные авторы, Н.Р. Хэнсон наряду с К. Поппером и еще одним-двумя философами был
пионером в обосновании «историко-культурного» подхода в философии науки (194, с. XXXII). Уже в монографии «Образцы
тия» (1958) Хэнсон выдвинул ряд положений в области философии
и методологии, которые становятся определяющими для постпозитивистского направления и продолжают оставаться актуальными и
по сей день.
актуальность исторической реконструкции как важного средства
методологических исследований. Не случайно в работах обоих авторов
дологии истории или историографии. Как Полани, так и Хэнсону
явно проявлялось стремление к чертежу, а эпоха Возро-
.: 81, с. 11). Таким образом, применение современной тео-
методологии науки Т. Кун. «Два восприятия не оди-
Норвуд Рассел Хэнсон (1924–1967) – доктор философии
откры-
Как Полани, так и Хэнсон указывали на необходимость и
значительное место занимают вопросы, относящиеся к мето-
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
