Межкультурная коммуникация. Теория и тренинг. Учебно-методическое пособие

Ï ð è ë î æ å í è å 1

Работая с группой, преподаватель сталкивается с двумя основными проблемами. (1) Изучение и обсуждение ма­териала при всей живости не должно происходить на уровне анекдотов о том, как «они» не способны понять Россию: учащиеся должны от этой (в достаточной сте­пени этноцентристской) позиции прийти к признанию правомочности другого взгляда на жизнь. (2) Именно этот подход (являющийся целью упражнения) может вызвать серьезный эмоциональный дискомфорт у уча­щихся, ведь им предлагается на время отойти от при­вычных толкований событий и рассуждать «ненормально». Этот временный отказ от собственных культурных норм (являющихся важной, хотя и неосознанной, частью лич­ной идентичности) способен привести к протестам и кон­фликтам в группе. Поэтому преподаватель должен быть готов к тому, чтобы вывести группу из конфликта, не дав ему перейти на личностный уровень, и подчеркнуть, что смена культурной перспективы не угрожает личной идентичности учащихся, а помогает лучше понять парт­нера из другой культуры в его взглядах, оценках и по­ведении. Необходимо также заметить, что в перечисленных выше рекомендациях по подбору материалов под словом «иностранный» подразумевается любая другая (т.е. нерус- ская) культура, в том числе и культуры так называемо­го «ближнего зарубежья», а также народов, прожива­ющих в самой России. Вероятно, именно материалы представителей таких (с субьективной точки зрения уча­щихся близких или тождественных с русским) народов могут вызвать наибольший протест, выраженный, на­пример, в форме уничижительных и банализирующих высказываний о культуре, к которой принадлежит ав­тор материала («что еще ждать от прибалтов, они все такие!»). Здесь также важно подвести их к пониманию того, что каждая культура является самобытной и непов­торимой (т.е. позиции культурного релятивизма), а это в полной мере возможно только, если преподаватель сам недвусмысленно разделяет эту точку зрения!

тальный уровень, заставляет осмыслить явления родной культуры, то данное упражнение имеет ярко выражен­ную эмоциональную окраску. Культура образует как

значительный элемент социальной идентичности (прежде всего в ее формальных проявлениях: название народа, национальная символика, национальные обычаи и т.п.), так и (в особенности неосознанная ее часть) не менее значительный элемент личностной идентичности чело­века. Этим объясняется и относительная стабильность этноцентристских установок («наша культура — самая лучшая»), ведь они дают иллюзию защиты личности и общества в целом. В то же время межкультурная компе­тентность немыслима без этнорелятивизма, т.е. способ­ности понять и принять точку зрения иных культур. Ломка личностного этноцентризма часто бывает связана с внутренними конфликтами и эмоциональным диском­фортом (это явление известно под названием культур­ного шока), в особенности, когда она происходит в не­посредственном контакте с другой культурой (во время путешествий, пребывания за рубежом и т.п.). Упражне­ния, которые проводятся в «лабораторных» условиях, являются симуляцией культурного шока, иллюстрируя его проявления, но не создавая столь же сильного эф­фекта угрозы личности. Поэтому они являются хоро­шей тренировкой для подготовки к реальным межкуль­турным контактам.