Казачья государственность. Исторические, правовые и культурные аспекты. Сборник статей 2-й международной научной конференции

В третьей и четвертой Думах социал-демократов и меньшевиков возглавлял Н. Чхеидзе. Он прошел тот же путь, что и остальные грузинские социал-демократы. Он был членом «Месаме-даси», вступил в ряды меньшевиков, в 1917 году стал председателем Петроградского совета, после 1917 года участвовал в создании независимой Грузии, затем эмигрировал во Францию. Как и другие меньшевики, он остро критиковал политику большевиков, особенно после того, как увидел, во что она превратилась после Октября 1917 года.

Грузинские социал-демократы полностью вписались в идеологию меньшевизма, дополнив и обогатив ее. Но в одном важном вопросе они полностью с нею разошлись. Этот вопрос – национальный. Когда речь заходила о Закавказье, он всегда принимал другие измерения. В апреле 1905 года Кавказские социал-демократические рабочие организации, которые в то время были самыми мощными меньшевистскими объединениями, провели конференцию. РСДРП к тому времени уже приняла свою программу, поэтому неудивительно, что кавказцы переняли ее формулировку относительно национального вопроса, о которой уже говорилось. Они высказались против национально­территориальной автономии, которая привела бы к главенству на Кавказе одной нации над остальными. К тому же она помешала бы объединению пролетариата, вызвала бы национальный антагонизм. Они выступили и против федерации, им больше импонировало единое межнациональное областное самоуправление на Кавказе [18]. Эти решения были подтверждены и на IV конгрессе ЗСДРО в сентябре 1906 года.

Как пишет Зива Галили, на формирование политического облика меньшевизма повлияли деятели не только грузинского, но и еврейского происхождения [21]. Достаточно назвать хотя бы имена Юлия Осиповича Цедербаума и Павла Аксельрода, чтобы оценить их роль в организации. Если принять во внимание историческую судьбу этого народа, его тяга к марксизму не вызовет удивления. Евреи демонстрировали способность адаптироваться, это им помогало, но РСДРП (особенно меньшевистская фракция) предоставила им среду, в которой мало интересовались этнической принадлежностью – у пролетариата нет отечества. Особенности мышления и поведения евреев также внесли свой вклад в построение политической культуры меньшевизма [22].

направлением в среде еврейской молодежи. П. Аксельрод тоже чувствовал себя на распутье, выбирая – бороться ли ему за еврейский народ или посвятить себя работе на благо всего русского народа [23]. Аксельрод не хотел отделять евреев от России, потому что она приближала их к Европе, такого же мнения придерживались и остальные евреи-меньшевики. Это еще раз доказывает, насколько их мышление было шире большевистского. Между прочим, в рядах большевиков евреев было в несколько раз меньше.

интеллигенции//Россия – XXI. 1995. №3-4. С. 144.

января 1904 г.

1917 году. Документально-исторические очерки. М., 2007. С. 57.

казачества России накануне и в период Первой революции//Мировая социал-демократия: теория, история и современность.  М., 2003. С. 299.

М., 2002. С. 69-70.

современность.  М., 1998. С.8-9.

века. Энциклопедия.  М., 1996. С. 209-210.

года: Протоколы.  М., 1959. С. 234.

1993. С. 33.

современность.  М., 1998. С. 15.

Разные данные имеются о количестве адыгского населения до начало войны на Кавказе. Есть данные, что оно насчитывало 2,5 млн и 5,5 млн, некоторые утверждают, что оно составляло 7,5 млн человек[1].

Наиболее зажиточным и влиятельным в Екатиринодаре был купец Лю Трахов из аула Шенджий, который застроил по ул. Мира между ул. Седина и Суворова целый квартал. Он в 1900 году построил кирпично­черепичный завод на Дубинке (в районе нынешнего мясокомбината), который ежедневно производил 8 млн. штук строительного материала. На нем работало 62 человека.

Лю Трахов закупал шпалы в лесных массивах предгорий Кавказа, совместно с кирпичем и черепицей поставлял Екатеринодарскому железнодорожному акционерному обществу. Он сделал попытку осушить Чибийские плавни (ныне сохранилась «Траховская дамба» около пос. Яблоновский); нанимал работников, производил сельскохозяйственную продукцию, поставлял населению города. Лю Трахов умер в июле 1914года.

городах, организовывали встречи и вечера. Так, адыги жившие в Екатеринодаре, систематически организовывали вечера. Из них по количеству присутствовавших отличаются вечера по имеющимся архивным данным, которые состоялись 18 января 1908 года и 2 января 1914 года. На них присутствовало самое большое количество адыгов и представителей казачества. На этих вечерах присутствовавшие ознакомились с историей адыгов, их культурой, бытом, обычаями и традициями, намечали мероприятия по дальнейшему развитию связи и культурному обогащению двух народов. На этих вечерах выступали талантливые певцы, танцоры и музыканты[6].В 70-х годах XIX века выходила газета казачьего войска «В бассейне Псекупса». В ней публиковалось много статей прогрессивных казаков по истории адыгов, их культуре, обычаях и традициях. О них писались книги, их освещали во многих изданиях на Кубани. В адыгейских аулах строили свои предприятия отдельные предприниматели из городов и станиц Кубани. Так, на кануне Первой мировой войны в 9 аулах были мельницы, из них 5 принадлежали русским. В ауле Козет была консервная фабрика, принадлежащая Фатееву[7].Адыги и казаки вступали в рыночные отношения. Ежегодно проводились ярмарки в разное время в Екатеринодаре, Славянске-на-Кубани, Майкопе, Горячем Ключе, Лабинске, Северской, Афипской и других местах, на которые адыги поставляли лошадей, крупный рогатый скот, овец, фрукты, изделия домашнего ремесла и др. и в свою очередь покупали инвентарь, ткани, одежду, обувь, соль, спички, керосин и т.д.

животноводами, садоводами, овощеводами и считались с их мнением по вопросам организации производства сельскохозяйственных продуктов.

спросила своего мужа: «Что он говорит?». Рашпиль ответил ей: «Он выражает соболезнование, а все они сочувствуют в связи постигшим нас горем». Безусловно, в основном адыги владели русским языком плохо, а казаки не владели адыгейским, но они понимали друг друга и общались и строили свои отношения на уважительной и взаимовыгодной основе. Среди адыгов была развита народная медицина, особенно костоправство. У казаков, ездивших верхом, бывали часто случаи, когда они падали с лошади и у них бывали переломы костей, вывихи, растяжение суставов. Многие из них обращались к костоправам-адыгам, которые выпрямляли и накладывали гипс и они за короткое время успешно поправлялись. В свою очередь сред казаков были люди, которые лечили людей, пользуясь приемами народной медицины. У казаков лечились адыги и они пользовались у них почетом и уважением. Так, в 1909 году в аул Новобжегокай была приглашена на поселение из станицы Афипской семья Андрея. В облюбованном месте около небольшого оврага для нее был построен дом аульчанами. К жене Андрея постоянно обращались жители Новобжегокая и других аулов, и она с помощью лечебных трав лечила их. Этот овраг аульчанами назван именем Андрея (Андрей ильахъ). В адыгейские аулы поселялись жить семьи из станиц, сел Кубани. Многие из них изучали и владели адыгейским языком. К ним отношение было доброжелательное, дружественное, равное с равным. Они с теплотой вспоминают время проживания в аулах. Так, приятно вспоминали дочери и сын Кондратия Пономаренко, которые жили в ауле Новобжегокай с 1906 по 1920гг. Они рассказывали, что, когда аульчане по большим праздникам и в засушливое время совершали Аллаху жертвоприношение, ровно разделенное мясо, пшено и масло развозили на подводе по дворам и их необходили, им тоже давали, как остальным; предлагали приготовить блюдо помолиться и съесть. Многие адыгейские семьи имели дружбу с отдельными казацкими семьями. Дружили не только родители, но и их дети. Они встречались в праздничные дни и в дни, когда нужно было преодолеть трудности. Эти семьи поддерживали друг друга материально, предоставляя взаимообразно зерно, лошадей, инвентарь, деньги, советовали по важнейшим жизненным вопросам. Так, семья Сагида Совмиза из аула Новобжегокай всю жизнь дружила с семьёй