Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалог культур в современном образовательном пространстве. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции
.pdf
процесса воспитания личности дошкольника, способной к
позитивному толерантному общению на элементарном уровне, в
котором английский язык является средством).
Задачи Программы: расширить картину мира старшего
дошкольника знаниями о культуре страны отдаленного
национального окружения – Великобритании в процессе освоения
банка информации (содержания) Программы; формировать у
дошкольников элементарные знания по английскому языку для
использования в реальной элементарной коммуникации в простых
ежедневных ситуациях; воспитывать толерантное отношение,
уважение и эмпатию к представителям иной культуры (британской)
посредством обучения детей проявлять умения и навыки,
необходимые для адекватного общения и взаимопонимания
представителей разных культур.
Ведущие принципы Программы: принципы глобального
образования (педоцентризм (ориентация на развитие личности
ребенка); непрерывность; активизация познавательной
деятельности; холистскость (целостность); достоверность;
когерентность (органическое единство); интегративность
(основанная на центральных проблемах выживания человека и
сотрудничества различных сообществ/членов одного сообщества)
[2]; интеграция основных образовательных областей в дошкольной
образовательной организации в контексте приобщения к культуре
Великобритании; коммуникативная направленность;
когерентность; социокультурный и деятельностный подходы;
общедидактические, психологические и общеметодидактические
принципы раннего билингвального образования; личностная
ориентация и др. Банк информации Программы представлен двумя
модулями.
Модуль I «Здравствуй, Великобритания! / «Hi, Great Britain!» –
«Перспективный план приобщения дошкольников к национальной
культуре Великобритании» предусматривает заблаговременное
определение порядка последовательности воспитательнообразовательной работы с дошкольниками при планировании всех
направлений их развития по образовательным областям
(«Художественно-эстетическое развитие»; «Социальнокоммуникативное развитие»; «Речевое развитие»; «Познавательное
69
развитие»; «Физическое развитие») и соответствующих форм их
организации на период реализации календарно-тематического
плана. Он реализуется в контексте освоения семи эпистем
(проблемно-познавательных тем), соотнесенных с контентом
Модуля II: «Добро пожаловать в Великобританию!»; «Давай
познакомимся! Как тебя зовут?»; «Рождество. Новый год»; «День
Святого Валентина»; «Английские домашние любимцы»;
«Английское чаепитие»; «Мамин праздник».
Основные стратегии Модуля II – «Английский язык и
дошкольник» / «English and a Preschool Child», билингвальной
образовательной программы: образовательно-практическая
стратегия: овладение обучаемыми новой языковой системой
посредством усвоения лингвокультурем; развивающая стратегия:
путь научения дошкольников умению «читать текст чужой
культуры» для появления в сознании нового интегрированного
представления о материальных и духовных ценностях как
комплекса познавательных средств и знаний о своей и мировой
культуре; воспитательная стратегия: формирование бикультурной /
поликультурной личности дошкольника.
Банк информации / содержание Модуля II «Английский язык и
дошкольник» / «English and a Preschool Child» состоит из четырех
основных компонентов:
1. Предметная сторона, отражает типичную для дошкольников
сферу общения – социокультурную из семи эпистем [3] /
проблемно-познавательных тем, соотнесенных с содержанием
модуля «Здравствуй, Великобритания! / «Hi, Great Britain!».
2. Языковой материал (фонетический, грамматический,
лексический).
3. Социокультурный компонент представляет основную
тактическую линию ознакомления с национальной культурой
Великобритании: детский фольклор, песенное детское творчество,
традиции игры, элементы декоративно-прикладного искусства и др.
4. Эмоциональная деятельность в процессе раннего
билингвального образования связана с обеспечением приобретения
личностью субъективного опыта иноязычного общения путем
переживания. Образовательный процесс становится для
дошкольника личностным. Приобщение к культуре страны
70
изучаемого языка, рефлексия в своем единстве предполагают
овладение опытом, необходимым для успешного участия в
межкультурном общении [1, с. 110-121].
Апробирование «Интегрированной программы по приобщению
детей старшего дошкольного возраста к культуре Великобритании
в условиях раннего билингвального образования «Страна ВинниПуха» выявило, что раннее приобщение к еще одной языковой
системе является интенсификатором процесса формирования
поликультурной личности дошкольника. Система раннего
билингвального образования постоянно эволюционирует.
Намеченный государством комплекс мер по ее стратегическому
развитию как процесса адаптации к реалиям современного
общества претворяется в жизнь: введено обучения младших
школьников первому иностранному языку и стартовал пилотный
проект обучения второму иностранному языкув в системе
начального образования.
Таким образом, поликультурное воспитание в интеграции с
ранним билингвальным образованием – реальный вектор
становления способности и готовности будущего гражданина
«global village» к коммуникации в контексте «диалога культур» для
развития позитивных толерантных отношений, что соответствует
актуальным и перспективным потребностям современного
российского общества и государства.
Список литературы
1. Гальскова, Н.Д. Теория и практика обучения иностранным
языкам. Начальная школа: метод. пос. / Н.Д. Гальскова, З.Н.
Никитенко. М.: Айрис-пресс, 2004. 240 с.
1. Кукушин, В.С. Общие основы педагогики. Глава 7. Глобализация
образования / В.С. Кукушин. Режим доступа:
http://www .eusi.ru/lib/kukushin_obsie/7.php.
2. Лысенко, В. Философию и практику глобального образования –
российской школе. Эпистемич. подход в орг. учеб. процесса, общ.
принципы классификации и подбора пробл.-познават. тем для изуч.
в гуманист. шк.: История глобал. образования в рос. просвещении
XIX-XX вв. / В. Лысенко // Народное образование. 1994. № 9-10.
С. 10-16.
71
ВЛИЯНИЕ СТАРОСЛАВЯНСКОЙ ТРАДИЦИИ
РИТМИЗАЦИИ ТЕКСТА НА ДРЕВНЕРУССКУЮ
КНИЖНОСТЬ
Калинин К.А.
МАОУ «Гимназия № 57», г. Набережные Челны, Россия
В статье рассматривается влияние старославянской
традиции на ритмическую организацию текстов древнерусской
прозы. Среди основных приемов создания ритма выделяются
повторы, грамматический и семантический параллелизм,
морфологическая рифма. Использование данных приемов в
древнерусской прозе отражает зависимость древнерусской
традиции ритмизации от старославянской, отразившейся, в
первую очередь, в библейских текстах.
Ключевые слова: ритм; грамматический параллелизм;
повторы; морфологическая рифма.
THE INFLUENCE OF OLD SLAVIC TRADITION OF
RHYTHM-MAKING WITHIN A TEXT ON OLD RUSSIAN
NARRATIVE
Kalinin K.A.
Gymnasium № 57, Naberezhnye Chelny, Russia
The article reveals the influence of old Slavic tradition of rhythmmaking within a text on rhythmic organization of old Russian prose.
Repetitions, grammatical and semantic parallelisms, morphological
rhyme stand out among main methods of creating rhythm. Presence of
those methods in old Russian prose shows dependence of old Russian
rhythmic tradition on old Slavic one, initially reflected in biblical texts.
Keywords: rhythm; parallelism; repetitions; morphological rhyme.
Настоящая статья посвящена изучению влияния
старославянской традиции организации ритмической прозы на
древнерусские тексты старшей поры.
Методологической основой нашей работы является статья
В.М. Жирмунского «О ритмической прозе», в которой он
подвергает критике теории таких исследователей, как
72
А.М. Пешковского, Б.В. Томашевского, А. Белого и др., а также
определяет параллелизмы и повторы как основные
ритмообразующие элементы прозы [1].
Влияние старославянской письменной традиции на
древнерусскую сложно переоценить в связи с тем фактом, что,
несмотря на все имеющиеся различия между южнославянскими и
восточнославянскими языками, древнерусская традиция является
преемником культурного наследия Болгарии в конце X – начале XI
века. Болгария, в свою очередь, является наследницей византийской
культуры, которая распространилась среди славян благодаря
миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия. Ф.П. Филин
отмечает: «Старославянский язык… русской редакции, иначе
церковнославянский язык, играл большую роль в культуре
Московской Руси, стал ее книжным языком и, приспособившись к
огромным изменениям, происшедшим в русском обществе XVIII
века, стал генетической основой современного литературного
языка» [4, с. 13]. Таким образом, влияние на русскую книжность
старославянской традиции очевидно.
Это влияние нашло свое отражение и в языковой организации
древнерусских текстов. Одной из особенностей старославянских
текстов, главным образом библейских и богослужебных книг,
является их заведомая ритмичность. Этот прием позволяет автору
текста оказать влияние на читающего или слушающего, передать
необходимые для осмысления содержания чувства. Такая
организация текста отличается своей идейной направленностью:
чаще всего ритмичными являются центральные в смысловом
отношении фрагменты текста.
В нашей работе материалом для анализа старославянской
традиции ритмизации текста послужило Евангелие от Иоанна по
списку Остромирова Евангелия (1056-1057 гг.). Данный памятник,
хотя и создан на древнерусской земле, сохранил старославянский
текст.
Материалом для изучения ритмизации прозаических
произведений древнерусской литературы стали «Слово о законе и
благодати» митр. Илариона (СЗБ), «Слово на новую неделю по
Пасхе» Кирилла Туровского (СННП), «Слово о полку Игореве»
(СПИ), «Моление Даниила Заточника» (МДЗ).
73
В проанализированных текстах нами были выделены повторы
и грамматический и семантический параллелизм как основные
приемы ритмизации.
Следует отметить, что существует фольклорная традиция
создания ритма в древнерусских текстах. Это явление лучше всего
проявляет себя в текстах, ощутивших влияние жанровых традиций
устного народного творчества, например, «Слово о полку Игореве»
или «Моление Даниила Заточника» (данные тексты ощутили
влияние и книжной, и фольклорной традиций).
Ритмизация библейских текстов характерна для отрывков,
которые несут в себе большую эмоциональную или смысловую
нагрузку. Чаще всего она встречается в речи библейских
персонажей. Ср. в речи Иисуса Христа: вѣроуѧи въ нь нє бѫдєть
осѫждєнъ а нє вѣроуѩи оужє осѫждєнъ ѥсть (Ев. от Иоанна III, 18)
[2, с. 12]. Ритм данного фрагмента построен, главным образом, на
использовании грамматического параллелизма конструкций, а
также на лексическом повторе (вѣроуѧи, осѫждєнъ). Усиливает
ритмичность отрывка их семантическая корреляция: конструкции
противопоставлены по своему значению (антитеза).
Грамматический параллелизм, по нашему наблюдению,
является самым распространенным средством ритмизации
прозаических текстов. Только в проанализированном Евангелии
нами выявлено более шестидесяти случаев использования данного
приема. Ср.: (и изидѫть) створьшии благаɪа въ въскрѣшєниѥ
живота; а створьшии зълаɪа въ въскрѣшєниѥ сѫда (Ев. от Иоанна
V, 29) [2, с. 14]: ритмизация отрывка усилена повтором слова
(въскрѣшєниѥ) и анафорой (створьшии), а также антитезой (благаɪа
– зълаɪа; живота – сѫда).
На уровне лексики евангельского текста мы можем выделить
многочисленные повторы как средство ритмизации: повторы
корней и слов (Искони бѣ слово и слово бѣ отъ ба (бога) и бъ (богъ)
бѣ слово (Ев. от Иоанна I, 1) [2, с. 2]); анафору (тъɪ ѥси съɪнъ божии
тъɪ ѥси црь (царь) излвъ (израилевъ) (Ев. от Иоанна I, 49) [2, с. 7]);
эпифору (и нє бѫди невѣрьнъ нъ вѣрьнъ (Ев. от Иоанна XX, 27) [2,
с. 11]); симплоку (рожденоѥ отъ плъти плъть ѥсть; рожденоѥ отъ
дха дхъ ѥсть (Ев. от Иоанна III, 6) [2, с. 8]); анадиплосис (въ томь
животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ чловѣкомъ (Ев. от Иоанна I, 4) [2,
74
с. 2]) и проч.
Часто в организации ритмического построения участвует
звукопись. Для ритмичной прозы, построенной на грамматическом
параллелизме, характерно присутствие, в первую очередь,
морфологической рифмы, что усиливает ощущение ритма отрывка:
и гласа ѥго никъдєжє слъɪшастє ни видѣниɪа ѥго видѣстє (Ев. от
Иоанна V, 37) [2, с. 15].
Следует отметить, что ритмизация старославянских
библейских текстов, основанная на параллелизме, сама является
продолжением оригинальной еврейской традиции. Эту мысль
приводит Р.О. Якобсон, цитируя анонимную статью 1842 года:
«Параллелизмом первоначально названа особенная черта,
замеченная комментаторами Библии в еврейском стихосложении и
состоящая в том, что второй или третий стих строфы почти всегда
представляет собой или толкование, или парафраз, или простое
повторение мысли, фигуры, метафоры, заключенной в первом
стихе или первых стихах» [5, с. 105].
Книжные традиции создания ритма хорошо прослеживаются в
ранних произведениях древнерусской литературы. Это также
обусловлено многократным цитированием и частыми аллюзиями на
библейские тексты в древнерусской прозе. Так Владимир Мономах
в своем «Поучении» цитирует ритмичный отрывок из 41 и 42
псалмов иудейского царя Давида, автора библейской книги
«Псалтирь»: Вскую печалуеши, душе? Вскую смущаеши мя? [3,
с. 49]. А фразой: Не лепо у свинии в нозрех рясы златы, тако на
холопе порты дороги [3, с. 97] автор «Моления Даниила Заточника»
создает аллюзию к «Притчам» библейского царя Соломона.
Особенно хорошо ритмизация библейских текстов
прослеживается в поэтических и пророческих книгах, а также в
посланиях апостолов. В связи с этим определяется и жанровая
обусловленность ритмичных древнерусских текстов. Ярче всего это
явление представлено в текстах с сильным эмоциональным
содержанием (СПИ, МДЗ), а также в произведениях ораторского
красноречия (СЗБ, СННП).
Самым распространенным средством ритмизации, как и в
старославянских текстах, так и в древнерусской прозе является
грамматический параллелизм: Прежде законъ, ти потомь благодать;
75
прѣжде стѣнь, ти потомь истина (СЗБ) [3, с. 29]; Ныня древа
лѣторасли испущають, и цветы благоухания процвитають (СННП)
[3, с. 72]; Чрьвленъ стягъ, бѣла хорюговь, чрьлена чолка, сребрено
стружие (храброму Святъславличю!) (СПИ) [3, с. 77]; поютъ время
Бусово, лелѣютъ месть Шароканю (СПИ) [3, с. 82]; Не воззри на
внѣшняя моя, но вонми внутренняя моя (МДЗ) [3, с. 96] и проч.
Лексические повторы создают или осложняют и усиливают
ритмизацию фрагментов древнерусских текстов: Добру господину
служа, дослужится свободы, а злу господину служа, дослужится
болшие работы (МДЗ) [3, с. 97]: грамматический параллелизм
сочетается с антитезой (добру – злу; свободы – работы), анафорой
(дослужится) и эпифорой (господину служа); Нъ ново учение –
новы мѣхы, новы языкы (СЗБ) [3, с. 30]: повтор лексемы; Сарра же
не раждаше; понеже бѣ неплоды. Не бѣ неплоды заключена бѣ
Божиимъ промысломъ (СЗБ) [3, с. 29]: анадиплосис и проч.
Появление и распространение морфологической рифмы в
ритмизированных текстах древнерусской прозы связано с
параллельным построением конструкций в ней: которыи дотечаше,
та преди пѣснь пояше старому Ярославу, храброму Мстиславу
(СПИ) [3, с. 74]; Иже бо в печали кто мужа призрит, то аки водою
студеною напоит (МДЗ) [3, с. 98] и др.
Таким образом, сопоставительный анализ старославянского и
древнерусских ритмизированных текстов позволяет не только
отметить идентичные способы создания ритма в них, но и
определить влияние старославянских, в первую очередь,
библейских текстов на языковую организацию ритмичных текстов
древнерусской прозы.
Список литературы
1. Жирмунский, В.М. О ритмической прозе / В.М. Жирмунский //
Теория стиха. Л.: Советский писатель, 1975. С. 569-586.
2. Остромирово Евангелие 1056-57 года по изданию
А.Х. Востокова. М.: Языки славянских культур, 2007. 968 с.
3. Прокофьев, Н.И. Древняя русская литература: хрестоматия /
Н.И. Прокофьев. М.: Просвещение, 1980. 399 с.
4. Филин, Ф.П. Истоки и судьбы русского литературного языка /
Ф.П. Филин. М.: Наука, 1981. 328 с.
76
5. Якобсон, Р. Грамматический параллелизм и его русские
аспекты / Р. Якобсон // Работы по поэтике // Р. Якобсон; вступит.
ст. Вяч. Вс. Иванова; сост. и общ. ред. М.Л. Гаспарова. М.:
Прогресс, 1987. С. 99-132.
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ: АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНИКОВ
А.А. ПЛЕШАКОВА, М.Ю. НОВИЦКОЙ «ОКРУЖАЮЩИЙ
МИР» (1-4 КЛАССЫ)
Капина Н.В.
МБОУ «Гимназия № 4» Елабужского муниципального района
Республики Татарстан, г. Елабуга, Россия
В настоящей статье автор предпринимает попытку
проанализировать как предметная линия учебников «Окружающий
мир» А.А. Плешакова и М.Ю. Новицкой способствует достижению
таких личностных результатов, как формирование основ
российской гражданской идентичности, чувства гордости за свою
Родину, российский народ и историю России, осознание своей
этнической и национальной принадлежности; формирование
ценностей многонационального российского общества.
Ключевые слова: поликультурное образование; ФГОС; учебник
«Окружающий мир»; многонациональное российское общество;
рубрика; праздники; календари; пословицы; народы России и мира;
государственный язык.
THE EDUCATIONAL POTENTIAL OF MULTICULTURAL
EDUCATION: ANALYSIS OF TEXTBOOKS A.A. PLESHAKOV,
M.Y. NOVITSKAYA "ENVIRONMENT" (GRADES 1-4)
Kapina N.V.
Gymnasium № 4, Yelabuga, Russia
In this article the author attempts to analyse as the subject line of
textbooks "the world" A.A. Pleshakov and M.Y. Novitskaya contributes
to the achievement of personal outcomes such as the formation of the
foundations of the Russian civic identity, sense of pride in their country,
77
Russian people and Russian history, awareness of their ethnic and
national identity; the formation of values of the multinational Russian
society.
Keywords: multicultural education; FSES; the textbook "world
around"; the multinational Russian society; category; holidays;
calendars; Proverbs; the peoples of Russia and the world; the official language.
Федеральный государственный образовательный стандарт
начального общего образования устанавливает требования к
результатам обучающихся (личностным, метапредметным,
предметным), освоивших основную образовательную программу
начального общего образования. Цели изучения предмета
«Окружающий мир» в начальной школе – это формирование
целостной картины мира и осознание места в нем человека на
основе единства рационально-научного познания и эмоциональноценностного осмысления ребенком личного опыта общения с
людьми и природой; духовно-нравственное развитие и воспитание
личности гражданина России в условиях культурного и
конфессионального многообразия российского общества.
В настоящей статье понаблюдаем как предметная линия
учебников «Окружающий мир» А.А. Плешакова и М.Ю. Новицкой
[2-5] способствует достижению личностных результатов, например,
формирование основ российской гражданской идентичности,
чувства гордости за свою Родину, российский народ и историю
России, осознание своей этнической и национальной
принадлежности; формирование ценностей многонационального
российского общества.
Материал учебника 1 класса [2] отражает многообразие мира
культуры. Дети узнают об органическом единстве материальной и
духовной культур, о влиянии природы на творчество человека. Так,
при изучении темы «Мы – люди» дается представление о русском
национальном характере, о некоторых представителях народов
России по их национальным костюмам.
В разделе «Родная страна» учащиеся знакомятся с основными
понятиями о символах государства, происхождении и истории
российского герба и флага; у них формируется представление о
России как общей родине разных народов, воспитывается уважение
78
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]