Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалог культур в современном образовательном пространстве. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции
.pdf
и т.д.) (Ю.Р. Горелова) [4, с. 221], и местный фольклор («преданья,
былины, легенды, сказки, поверья, байки, исторические
анекдоты»), и даже «нефольклорные составляющие» («рассказы,
пересуды, слухи, распространенные ошибочные или недостоверные
общественные мнения») (А.В. Троценко) [4, с. 226].
Следует отметить, что в некоторых работах позиция самих
авторов явно выражала тот или иной этноисторический дискурс. В
частности, это работы о городах, расположенных в зоне русскотюркского взаимодействия – в некогда пограничном для российской
империи ареале, где ее культурное проникновение накладывалось
на влияние исламской цивилизации.
С одной стороны, мы видим привычный для нас подход
российского историка (А.В. Любичанковский), который на примере
г. Оренбурга рассматривает «город как основной маркер
цивилизационного процесса», осуществлявшегося Россией в ходе
освоения нового для неё ареала [4, с.273].
С другой стороны, казахстанский историк (А.Х. Бикенов) явно
стремится подчеркнуть роль эндогенных, местных факторов в
формировании городской цивилизации в регионе, предлагая
«учитывать факты наличия городов до русской колонизации,
возведения русских городов часто на месте казахских поселений»
[4, с.113]. Схожее стремление заявить о собственной
этнорегиональной модели развития городской культуры, отличной
от русской, лежит и в основе исследования татарстанским
историком (Д.М. Исхаков) «урбанистической культуры татар»,
которая, по его мнению, хотя и вобрала в себя различные «образцы,
привнесенные под влиянием внешних культур (русских,
европейских и ближневосточно-мусульманских)», все же
базировалась на «старых культурных традициях, восходящих к
первичной урбанизированной культуре» [4, с. 101].
На конгрессе была также предпринята попытка обозначить как
важную для городов с полиэтничным населением социальную
задачу – формирование образов культурно-исторической
идентичности, обладающих консолидирующим потенциалом.
Показательно, что проблема рассматривалась на примере
Татарстана, его «символической стратегии… при
позиционировании крупных городов, муниципальных образований
59
и некоторых деревень», которая оценивалась как «эффективная»
благодаря «обращению региональных властей к культурным
традициям и исторической памяти народов республики»
(Г.Ф. Габдрахманова, А.Р. Мухаметзянова) [4, с. 99].
Не случайно, города Татарстана фигурировали в качестве
актуальных примеров и в работе, посвященной влиянию
этнических факторов на современную городскую геральдику как
«один из компонентов локальной идентичности» (А.О. Чистяков).
Так, герб г. Набережные Челны был упомянут в числе тех, которые
в наибольшей степени «подчеркивают этничность их носителей», а
герб г. Казань – как принятый «после многочисленных дискуссий»
и устранения из его официально рекомендованной «исторической»
версии XVII-XIX вв. тех элементов, которые могли быть
восприняты как «уничижение культуры титульного этноса» [4,
с. 48]. На примере Набережных Челнов была рассмотрена также
проблема достижения «единства исторического самосознания
полиэтничных городских социумов» Татарстана, преодоления
свойственных им «русско-татарских разногласий в понимании…
культурно-исторической идентичности» своих городов (Р.М.
Гибадуллин) [4, с. 44].
Таким образом, материалы X конгресса этнологов и
антропологов России показывают, что межэтнические
противоречия, возникающие на почве этноисторического
восприятия городов, хотя и не стали для российских ученых
самостоятельной темой исследования, однако все больше
сдвигаются в поле их зрения, в том числе, благодаря актуализации
на примерах Татарстана. Такая тенденция, несомненно, вызревает и
в самом Татарстане, в его краеведческой среде, о чем в
определенной мере свидетельствуют, например, материалы
Всероссийской научно-практической конференции «Прикамский
регион: география, история и культура» (г. Набережные Челны,1819 апреля 2013 г.). В тех немногих статьях, в которых, так или
иначе, затрагивается тема исторического образа региона, авторы
либо демонстрируют свои этнические предпочтения в понимании
этого образа, либо в самой теме акцентируют этнологические
аспекты.
Так, в исследовании «памятников истории горного дела в
60
Нижнем Прикамье» автор (А.А. Гунько), желая подчеркнуть,
усилить общероссийскую значимость региона, использует
характерный для русской историко-патриотической традиции образ
особой земли как «опоры российского государства». Хотя
приводимые автором основания для такой оценки Нижнего
Прикамья, имеют лишь косвенное к нему отношение, что видно
даже из текста статьи: «Приуральский регион, частью которого
является Нижнее Прикамье, не раз становился опорой российского
государства в тяжелые годы его существования, поставляя столь
необходимую медь в период войн XVII-XIX вв. или уголь для
восстановления страны после гражданской войны…». К
дискурсивным проявлениям в этой статье можно отнести и то, что
автор, кратко касаясь предыстории горного дела в крае «как одного
из древнейших занятий народов, населявших Прикамский регион»,
обозначает лишь ее архаический период в III-II тыс. до н.э., не
упоминая ничего о достижениях периода татарского средневековья
[1, с. 91]. На конференции получил выражение также историкокраеведческий дискурс татар-кряшен. Актуальная для них идея
этно-территориальной самоидентификации как отдельного от татар
«народа кряшен» («керэшен халкы») явно предполагается
постановкой вопроса об изучении «мотивов родной кряшенской
земли Прикамья, ее судьбы, истории и культуры» (Р.А. Мингазова,
Р.Р. Асхамова) [3, с. 219].
Материалы конференции позволяют зафиксировать
интересный факт: если одни авторы стремятся укоренить на
территории Татарстана «не титульную» для него (русскую и
«кряшенскую») этно-историческую идентичность, то другие –
схожим образом татарскую идентичность простирают за пределы
Татарстана, в регионы, где она официально не является
«титульной». Например, рассматривая «регион Волго-Камья в
разных цивилизационных измерениях», автор (Л.Ф. Ашрафуллина)
подчеркивает роль тюрко-исламского фактора в достижении здесь
первых цивилизационных результатов: высокого «уровня
земледелия и ремесла, активного использования географического
потенциала региона в сфере международной торговли [3, с. 98].
Другой автор (А.М. Рафиков), отмечая, что Вятско-Камский
регион «издревле является местом синтеза различных культур»,
61
показывает, как одну из историко-патриотических традиций этого
региона вклад татарского купечества в его развитие во второй
половине XIX – начале XX вв. [3, с. 116, 117]. Примечательно, что в
рамках такого подхода высказывается важная мысль о
необходимости использовать «дидактический потенциал»
исторического краеведения для формирования межэтнического
единства, основанного на «умении видеть и принимать свою
родину во всем ее многообразии» [3, с. 116].
Таким образом, неодинаковое восприятие территории
Татарстана в историческом сознании русских и татар хотя и не
носит конфронтационный характер, все же создает определенную
конкурентность сторон в том, чтобы закрепить за собой те или
иные приоритеты. В такой ситуации идеологически
востребованными становятся, прежде всего, исторические
трактовки, способные обеспечивать межэтнический баланс. С
одной стороны, они должны раскрывать позитивную,
цивилизующую роль русских, русского фактора в целом по
отношению ко всем народам и территориям, оказавшимся в составе
российского государства. С другой стороны, эти трактовки должны
поддерживать представление о не прерывавшейся на территории
Татарстана цивилизационно-исторической традиции татар как
самостоятельной культурной силы региона.
Список литературы
1. Прикамский регион: география, история и культура: Материалы
всероссийской научно-практической конференции: Сборник
научных трудов. Набережные Челны: НИСПТР, 2013. 240 с.
2. Стешенко, Л.А. Многонациональная Россия: государственноправовое развитие. Х-ХХI вв. / Л.А. Стешенко. М.: Изд-во НОРМА,
2002. 384 с.
3. Ферро, М. Как рассказывают историю детям в разных странах
мира: пер. с фр. / М. Ферро. М.: Высшая школа, 1992. 351 с.
4. X Конгресс этнологов и антропологов России: тезисы докладов.
Москва, 2-5 июля 2013 г. / Редкол.: М.Ю. Мартынова и др. М.: ИЭА
РАН, 2013. 355 с.
62
РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ
Исакаева Г.И.
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
В статье раскрываются проблемы межкультурных и
межнациональных отношений в рамках глобализации современного
общества. Представлены основные причины и тенденции
глобализации в современном мире. Автор анализирует основные
проблемы, возникающие в поликультурном мире и обществе.
Раскрывает положительные стороны поликультурного
воспитания и обучения подрастающего поколения на примере
Республики Татарстан.
Ключевые слова: глобализация; общество; современный мир;
воспитание; обучение; образовательное пространство; культура.
CULTURAL DEVELOPMENT OF INTERNATIONAL
RELATIONS IN THE EDUCATIONAL ENVIRONMENT
Isakayeva G.I.
Naberezhnochelninsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
This article is devoted to a problem of intercultural relationships
within a globalized world. There are two main tendencies of this very
feature, thus, integration and differentiation. The global task the
humanity faced and supposed to deal with can be defined as positive
polycultural educational enviroment which provides sophisticated
comprehension of native and foreign cultures and deep understanding of
tolerance as the driving force of education and upbringing. The
Republic of Tatarstan (Russia) is a good model of achieving those tasks,
especially, in terms of youth policy.
Keywords: globalization; society; modern world; education;
training; educational environment; culture.
Одна из самых важных тем современного мира – это
межнациональные отношения. Они прослеживаются как
63
межгосударственные, так и для каждого государства отдельно.
Сложилась тонкая грань между естественными процессами
развития общества: интеграция и дифференциация. В первую
очередь это проявляется в экономическом, культурном и
политическом сближении наций, разрушении национальных
перегородок, и ведет, в конечном счете, к интеграции в рамках
национальных структур (например, Европейского Союза). С другой
стороны, сохраняется и даже растет стремление ряда народов
обрести национальную самостоятельность, противостоять
экономической, политической и культурной экспансии
сверхдержав.
Почти во всех государствах прочны позиции
националистических партий и движений, немало сторонников даже
у идей национальной исключительности. Сегодня вмешались и
геополитические претензии отдельных государств друг к другу. Все
это наносит огромный вред отношениям между народами.
Особенно остро это чувствуется у себя, в своем государстве.
Мы получили «наследство» после развала СССР, которое
спровоцировало национальные конфликты, проблемы
русскоязычного населения в бывших союзных республиках, где они
практически лишены гражданских прав. Эскалация этих проблем
ставит перед нами вопрос: «Что делать?».
Как никогда, в наше время ответ надо ждать от главного
признака человеческого общества – духовного мира. А в этой сфере
смыкаются все духовные начала человека: мораль, религия,
образование, культура. Необходимо серьезно усилить, наполнить
нравственным содержанием всю духовную жизнь общества.
Во все исторические эпохи народы сближала общая история,
отношение к ней. А именно, сегодня ее и превратили в свое оружие
национал-шовинисты, фальсифицируя наши общие победы.
Межнациональное единство было залогом Победы в Великой
Отечественной войне, но чем дальше мы отдаляемся от этих
событий, тем «скромнее» это излагают учебники истории,
литературы.
Все больше информационное поле интернета отвлекает
подрастающее поколение от правды, от понятий дружбы,
солидарности, сочувствия к бедам других людей. Мы больше
64
возлагаем эту заботу на власть, государство.
Но есть сила, особенная, может более действенная – это
духовная, культурная, социальная близость народов. Если смотреть
через призму малой «ячейки» общества – семью.
Крепкая семья держится на общих взглядах, целях, заботе друг
о друге, конечно любви. Многое должно совпадать, а от
государства может быть правовая основа семейных отношений. Вот
в этом союзе и должны работать образование, культура, искусство.
Принципы национальных отношений давно сформулированы:
отказ от насилия и принуждения; поиск согласия на основе
консенсуса всех участников; признание прав и свобод человека
важнейшей ценностью; готовность к мирному урегулированию
спорных проблем.
К сожалению, все больше и чаще мы видим отступлений от
этих принципов. Экраны телевидения, кино и театров заполонили
боевики, эпизоды насилия. Коррупция, откровенная ложь, обман
наносят непоправимый удар на веру человека в справедливость.
Конечно, есть и то, что сделано за эти годы в правильном
направлении: во-первых, это титаническая деятельность различных
межнациональных фондов, фестивалей искусств, конкурсов.
Культура сближает, тут нет духа соперничества. Особая роль в этом
принадлежит образованию, которое приобщает нас к достижениям
человеческой цивилизации, ретрасляции и сохранению ее
культурного достояния. Требования общества к образованию
выражаются в системе принципов государственной
образовательной политики.
Остановимся на некоторых из них:
- гуманистический характер образования;
- приоритет общечеловеческих ценностей;
- демократизация системы обучения и воспитания процесса
образования.
Это может послужить основой сближения межнациональных
отношений, особенно на стадии становления новых поколений.
Молодежь быстро впитывает все, что видит и слышит. Важно,
что это будет:
толерантность или вражда;
демократия или распущенность;
65
свобода совести или религиозный фундаментализм;
интернационализм или национал шовинизм.
XXI век, история человечества, где было все: войны,
страдания, расцвет и упадок целых цивилизаций. История должна
учить, время собирать камни. Спасение только в духовности. Здесь
огромное поле, где можно посеять доброе, мудрое.
Примером может служить Республика Татарстан. В самое
сложное время, когда рушилась прежняя союзная жизнь, сделан
был самый верный шаг – принят Закон о двуязычии. Он и послужил
фундаментом для нормальных, добрососедских отношений между
народами. Дальше – равные права во всех сферах
жизнедеятельности:
1. достойная организация национальных общин;
2. свобода вероисповедания, уважительное отношение друг к
другу;
3. интернациональные семьи;
4. единство федерального образования при праве на
своеобразие национальной культуры.
Конечно, есть еще о чем подумать и что предпринимать.
Главное идти в нужном направлении, не допускать ошибок в этом
вопросе, именно в нем заключается надежда на мир, спокойствие и
дружбу народов.
Список литературы
1. Джуринский, А.Н. Педагогика межнационального общения /
А.Н. Джуринский. М., 2007.
2. Семенов, В.М. Национальные и этнические культуры в
конфликтных процессах в России / В.М. Семенов, Е.В. Матюнина //
Социально-гуманитарные знания. 2001. № 2.
3. Токарев, С.А. Проблемы типов этнических общностей: (К
методологическим проблемам этнографии) / С.А Токарев //
Вопросы философии. 1964. № 11.
4. Этнография народов Волго-Уралья: учеб. пос. / Г.Р. Столярова,
Т.А. Титова, Л.С. Токсубаева. Казань: Казанский государственный
университет им. В.И. Ульянова-Ленина, 2007.
66
СОДЕРЖАНИЕ РАННЕГО БИЛИНГВАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ КАК ДЕТЕРМИНАНТА ФОРМИРОВАНИЯ
ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ ДОШКОЛЬНИКА
Кагуй Н.В.
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
В статье раскрывается содержание раннего билингвального
образования как интегрированного компонента технологии
поликультурного воспитания старшего дошкольника и
детерминанты, способной оказывать влияние на формирование его
личности в глобальном пространстве.
Ключевые слова: раннее билингвальное образование;
поликультурное воспитание дошкольника.
THE CONTENT OF EARLY BILINGUAL EDUCATION AS A
DETERMINER OF PRESCHOOLER'S MULTICULTURAL
PERSONALITY FORMING
Kaguy N.V.
Naberezhnochelninsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
The paper reveals the content of early bilingual education as an
integrated component of multicultural education technology of a senior
preschooler and the determiner, that can influence preschooler's
personality forming in the global world.
Keywords: early bilingual education; preschooler's multicultural
personality.
В поиске достижения стратегий образования дошкольника в
условиях глобализации, характеризующейся сближением стран, их
народов, культур и языков и ранним овладением еще одной
языковой системой – ранним билингвальным образованием,
обращают на себя внимание факторы, оказывающие влияние на
формирование детской личности в современном мире.
Поликультурное воспитание в условиях раннего билингвизма
(период с рождения ребенка до его поступления в основную школу)
67
позиционируется в качестве именно такого фактора
гуманитаризации и гуманизации образовательного пространства
глобального социума. Концептуальная направленность
поликультурного языкового образования продиктована
особенностями развития современного общества и системы
глобального образования: личность – цель образования;
индивидуальный подход; интеграция видов деятельности в
формировании творческого потенциала личности ребенка,
осознании причастности к культурному богатству своего народа,
приобщении к общечеловеческим ценностям и мировой культуре
как средству гуманитаризации образования; создание новых
моделей участников образовательного процесса гуманизации
педагогических отношений.
Мониторинг и комплексная диагностика особенностей
поликультурного воспитания детей старшего дошкольного возраста
в процессе обучения английскому языку показывает, что
педагогический корпус дошкольной образовательной ступени
нуждается в знаковом интерактивном интегративном продукте,
который: основан на сценировании педагогического процесса при
взаимодействии и диалога родной и иноязычной культур в
контексте целей, принципов и технологической направленности
глобального образования; включает приобщение дошкольников к
культуре народа страны изучаемого языка; организован на базе
интеграции как способе раскрытия того или иного явления с
позиций разных видов деятельности. Технология поликультурного
воспитания дошкольников в процессе раннего билингвального
образования может рассматриваться в качестве именно такого
образовательного ресурса.
Руководящая идея компоненты данной технологии –
«Интегрированной программы по приобщению детей старшего
дошкольного возраста к культуре Великобритании в условиях
раннего билингвального образования «Страна Винни-Пуха» (далее
– Программы) / «Winnie-the-Pooh’s Land»: культура – цель, язык –
средство (обучение иностранному языку (английскому) не является
самоцелью, а осуществляется в контексте приобщения к культуре
Великобритании как общему достоянию человечества, а
моделируемая иноязычная культурная ситуация – фундамент
68
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]