Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалог культур в современном образовательном пространстве. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции
.pdf
для воспитателей и учителей / Н. Сергеева. Казань: Тат. книж. издво, 1995. 160 с.
3. Синица, Н.В. Технология. Технология ведения дома: 5 класс:
учебник для учащихся общеобразовательных организаций /
Н.В. Синица. М.: Вентана-Граф, 2015. 186 с.
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОДГОТОВКЕ
УЧИТЕЛЯ В РАМКАХ ДИАЛОГА КУЛЬТУР
Сафина А.М.
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
Этнопедагогика решает задачи изучения и использования на
практике лучших методов воспитания, выработанных разными
народами. Возрождение принципа народности обуславливается
необходимостью специальной этнопедагогической подготовки
будущего учителя. Сущность полиэтнического образования
учащихся – это вид целенаправленной социализации, который
обеспечивает на когнитивном этапе развития освоение образцов и
ценностей мировой культуры, культурно-исторического и
социального опыта различных стран и народов.
Ключевые слова: диалог культур; поликультурное образование;
полиэтническое образование.
ETHNOPEDAGOGICAL APPROACH TO TRAINING OF THE
TEACHER WITHIN DIALOGUE OF CULTURES
Safina A.M.
Naberezhnochelninsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
The ethnopedagogics solves problems of studying and use in
practice of the best methods of education developed by the different
people. Revival of the principle of a nationality is caused by need of
special ethnopedagogical training of future teacher. The essence of
multiethnic education of pupils is a type of purposeful socialization
which provides at a cognitive stage of development – development of
159
samples and values of world culture, cultural and historical and social
experience of various countries and peoples.
Keywords: dialogue of cultures; polycultural education;
multiethnic education.
В последние годы наблюдаются активные изменения,
связанные с деформацией личности в обществе, ее духовного и
морального послабления. Поэтому необходима глобальная
ценностная переориентация внутри самого общества. Это возможно
через возрождение в первую очередь этнического самосознания,
которое повлияет на систему образования, полиэтнического
(поликультурного), этнокультурного образования.
Формирование личности и ее адаптация в условиях
поликультурной образовательной среды и полиэтнической школы
рассматривали А. Амирова, А.Г. Асмолов, К.Ш. Ахияров,
Б.З. Вульфов, О.В. Гукаленко, В.Н. Гуров, С.Ю. Иванова,
В.С. Кукушин, В.П. Левкович, Г.У. Солдатова, Л.Д. Столяренко,
М.Г. Тайчинов, А.В. Шафрикова и др. [1].
При диалоге культур переход в поликультурное образование
имеет тенденцию мирового процесса. Еще в начале 1990-х годов в
России и за рубежом появились исследования, в которых круг задач
поликультурного (полиэтнического) образования был существенно
расширен. Целью и задачей поликультурного образования стали не
только межкультурные отношения в рамках своей страны, но и в
рамках Европы и всего мирового пространства. Как подчеркивает
Kрюгер-Потратц, поликультурное образование призвано помочь
обучаемым ориентироваться в обществе, в котором вся жизнь
определяется этнической, языковой, религиозной и социальной
гетерогенностью, и эта зависимость будет в будущем еще более
четко выражена. Оно должно научить их обращаться с этим
многообразием и найти в нем свое место [1].
Группа ученых из Казани считает, что необходима разработка
полиэтнической программы этнокультурного образования [2]. Они
разрабатывают методику и концептуальный механизм реализации
этой программы. Необходимо сохранять и развивать национальную
культуру, но также интегрировать и развивать национальные
культуры в поликультурном образовательном пространстве. А это
160
требует умения создавать и поддерживать бесконфликтные
отношения. Достигается это благодаря взаимоуважению и
межкультурному сотрудничеству народов.
Однако не разработан инструментарий, позволяющий с
социально-педагогической точки зрения реализовывать идеи
полиэтнического этнокультурного образования, разрешать
межнациональные противоречия и формировать при этом
толерантность в межкультурном взаимодействии. Сегодня ни один
регион России не однороден по составу проживающих в нем
людей. Существовать на одной земле без конфликтов – решение
этой проблемы должно контролироваться со стороны государства.
В рамках образовательных программ должно также учитываться
разнообразие культур и поиск их диалога. Авторы статьи «О
необходимости разработки методики внедрения полиэтнической
программы этнокультурного образования как инструмента для
разрешения межнациональных противоречий и формирования
толерантности в межкультурном взаимодействии народов РТ»
предполагают разработать программу и методику ее внедрения.
Она «позволит снизить степень риска возникновения
межнациональных конфликтов с учетом таких факторов, как
межнациональная толерантность, межнациональная и гражданская
идентичность, лояльность, стереотипность мышления, а также
межкультурное сотрудничество» [2].
Необходимость включения образовательной деятельности в
культурный контекст, сопоставление ее с культурными ценностями
общества нашли также отражение в работах М. Мид,
Н.Б. Крыловой, Г.А. Ферапонтова и др.
В рамках своей педагогической деятельности мы отмечаем
необходимость постоянной работы со студентами по вопросам
диалога культур в образовательном пространстве, чтобы,
воспитывая и обучая детей, то есть, формируя их гражданскую и
полиэтническую идентичность, они сохраняли при этом свою
принадлежность одной или нескольким культурам в зависимости от
своего происхождения и места проживания. Поэтому сейчас
педагоги обращаются к истокам воспитания – к прогрессивным
традициям народной педагогики. Источниками в этом могут стать
идеи и труды просветителей и деятелей культуры татарского
161
народа: Ш. Марджани, К. Насыйри, Г. Тукая, Г. Ибрагимова [3].
Этнопедагогика решает задачи изучения и использования на
практике лучших методов воспитания, выработанных разными
народами. Возрождение принципа народности обуславливается
необходимостью специальной этнопедагогической подготовки
будущего учителя. Исходя из этого, рассмотрим специальные
требования, которые предъявляются к подготовке учителя,
призванного работать в современном образовательном
пространстве диалога культур. Итак, к ним относятся:
1) Психолого-педагогическая готовность студентов
педагогических вузов к работе в условиях диалога культур
(формирование положительной мотивации к разным народам).
2) Изучение и использование народных обычаев, обрядов,
верований, традиций, преданий, быта и творчества, культуры
народов в целом в практике работы, а также их сохранения.
3) Знание этнопедагогических и этнопсихологических
особенностей детей, вытекающих из осмысления национального
характера данного народа, и опора на них в учебно-воспитательном
процессе.
4) Этнопедагогическая культура будущего учителя
(приобщение студентов к народной мудрости, знакомство с
народной философией и педагогикой).
5) В условиях региона – знание будущими учителями
нескольких языков (русского, родного и иностранного).
6) Овладение системой приемов, методов организации
воспитательной работы с детьми с учетом национальной
психологии.
Основными путями подготовки студентов вуза с учетом
специфики работы в условиях диалога культур и реализации тех
требований, о которых говорилось выше, являются: изучение и
обобщение передового опыта учителей, работающих в рамках
диалога культур; курсовые и дипломные работы, нацеленные на
расширение и углубление теоретических знаний по проблемам
обучения и воспитания детей на основе народной педагогике;
научные кружки, творческие научные объединения с
соответствующей проблематикой; встречи с бывшими
выпускниками вуза, с целью ознакомления студентов с опытом их
162
учебно-воспитательной работы; участие в художественной
самодеятельности (проведение фольклорных праздников и
национальных обрядов).
И тогда, с учетом современных требований и тенденции роста
национального самосознания народа возможно формирование
личности будущего учителя с теоретической и практической
этнопедагогической подготовкой.
Анализ содержания ведущих теорий полиэтнического
этнокультурного образования позволил выявить его сущностные
характеристики:
- полиэтническое образование является базовым и
необходимым образованием для всех учащихся без исключения;
- данное образование отвергает любые формы дискриминации
между участниками образовательного процесса и требует
обязательного открытого обсуждения проблемы бесконфликтного
межэтнического общения.
Таким образом, сущность полиэтнического образования
учащихся – это вид целенаправленной социализации, который
обеспечивает на когнитивном этапе развития освоение образцов и
ценностей мировой культуры, культурно-исторического и
социального опыта различных стран и народов. На ценностномотивационном этапе развития личности – формирование
социально-установочных и ценностно-ориентационных
предрасположенностей обучающихся к межкультурной
коммуникации и обмену, а также развитие толерантности по
отношению к другим странам, народам, культурам и социальным
группам. В процессе деятельностно-поведенческом – активное
социальное взаимодействие с представителями различных культур
при сохранении собственной культурной идентичности.
Список литературы
1. Кузьмин, М.Н. Образование в условиях полиэтнической и
поликультурной России / М.Н. Кузьмин // Педагогика. 2009. № 6.
2. Мухаметзанова, Ф.Ш. О необходимости разработки методики
внедрения полиэтнической программы этнокультурного
образования как инструмента для разрешения межнациональных
противоречий и формирования толерантности в межкультурном
163
взаимодействии народов РТ / Ф.Ш. Мухаметзанова, Л.Р. Храпаль,
А.Р. Камалеева, Р.Р. Хадиуллина, Э.Р. Камалеева. Казань, 2015.
С. 75-82.
3. Мухаметшин, А.Г. Этнопедагогика как средство сохранения
национальной культуры татарского народа и формирования
гражданской позиции: сборник материалов Международной
научно-практической конференции «Духовно-нравственное
развитие подрастающего поколения как научно-теоретическая и
прикладная проблема» / А.Г. Мухаметшин. Казань, 2015. С. 82-86.
4. Хуснутдинова, Р.Р. Политическая идентичность детей
различных возрастных групп как основа формирования
гражданской позиции / Р.Р. Хуснутдинова, А.М. Сафина,
М.М. Гумерова // В мире научных открытий. 2013. № 1.2 (37).
С. 194-210.
ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ
ШКОЛЬНОЙ МОЛОДЕЖИ В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА
КУЛЬТУР
Сафиуллина Н.З., Исхакова Н.Р., Исхакова Л.М.
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
Данное исследование является составной частью
исследовательского проекта, посвященного изучению проблем
этнического самоопределения, национальной самобытности
народов к его национальной культуре. Изучение культурных
традиций народов родного края формирует у молодежи чувство
гордости за принадлежность к своей национальности и
сохранению вековых традиций.
Ключевые слова: преемственность; народность; духовность;
нравственность; молодежь; музыкальная культура.
PROBLEMS OF FORMATION OF SPIRITUALITY SCHOOL
YOUTH IN THE CONTEXT OF THE DIALOGUE OF
CULTURES
Safiullina N.Z., Iskhakova N.R., Iskhakova L.M.
164
Naberezhnochelninsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
This study is part of a research project dedicated to the study of
issues of ethnic identity and national identity of the peoples to the
national culture. The study of cultural traditions of the people of his
native land, forming the youth a sense of pride in belonging to their
nationality and preservation of age-old traditions.
Keywords: continuity; folk; spirituality; morality; youth music
culture.
Современная социально-экономическая ситуация в России
привела к тому, что в обществе приоритет духовно-нравственного
формирования личности отошел на второй план. Причиной данной
ситуации в области образования стало нарушение трех
основополагающих принципов воспитания молодого поколения:
преемственности, народности и представления об окружающем
мире. Игнорирование этих принципов привело к деформации
системы формирования духовно-нравственной личности. Для
выхода из сложившейся ситуации необходима правильная
организация системы образования на основе изучения и
творческого применения позитивного потенциала обучения и
воспитания.
Современное образование, не учитывающее взаимодействие
основных элементов духовной культуры, не может быть
полноценным. В современных условиях формирование этнической
духовной культуры является гарантом межэтнической
стабильности и духовного возрождения народов. Таким образом,
духовное возрождение выступает как стабилизирующий фактор,
противодействующий процессам размывания национальной
культуры, закладывающей духовные основы личности.
В настоящее время наблюдается возрастание интереса
общественности к проблемам этнического самоопределения,
национальной самобытности народов и к его национальной
культуре. Национальная культура представляет собой основу всех
культур. Реализация приобщения молодежи к культуре народов
региона Поволжья обеспечивает приобщение их к богатому
165
наследию с помощью духовно-культурных традиций, хранящих
знания об историческом прошлом и настоящем [7, с. 108]. Изучение
культурных традиций народов родного края формирует у молодежи
чувство гордости за принадлежность к своей национальности.
Актуальность данного исследования обусловлена важностью
проблем формирования знаний о народных традициях народов
Поволжья у школьной молодежи для их социализации. Объект
исследования: процесс приобщения школьников к этнической
культуре. Предмет исследования: музыкальная культура как
средство приобщения школьной молодежи к национальной
культуре.
Цель исследования: выявить условия приобщения школьников
к этнической культуре посредством национальной музыки.
На протяжении всей истории человечества как средство
формирования нравственных качеств личности использовалась
народная музыка. Наиболее значимая и самая действенная
особенность народной музыкальной культуры – ее связь с жизнью.
Это индекс ее жизнеспособности, социализирующей значимости.
Социализация в самом общем виде есть не что иное, как развитие
личности под влиянием окружающего социума, культуры,
обретение личностью ее социальной роли.
Музыкальная культура – это барометр состояния общества, и
если сейчас у нас наблюдается разгул преступности, наркомании,
то корни этого надо искать в уровне культуры общества и, в
частности, в музыке.
На сегодняшний день музыка предстает перед нами не как
прекраснейшее из искусств, а скорее, как средство увеселения и
развлечения. Одна из причин данного явления – падение престижа
музыки в обществе. Музыке необходимо вернуть то достойное
общественное положение, которое она занимала в
предшествующие эпохи.
Значительный вклад в развитие духовного формирования
молодежи внесла творческая и общественная деятельность
передовых писателей, поэтов, музыкантов Татарстана:
Ф. Амирхана, С. Габяши, М. Гафури, Н. Жиганова, Г. Ибрагимова,
Г. Камала, К. Насыйри, С. Сайдашева, Г. Тукая и др. [2, с. 26].
В музыке раскрываются такие нравственные категории, как
166
ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь,
Ответы
Молодежные предпочтения
Классическая
Популярная
Народная
Современную
эстрадная
Не
представляю
свою жизнь
без музыки
14,5
33,5
0,6
41,6
Я ей мало
уделяю
внимания
1,7
1,2 0 6,9
сопереживание и др. Таким образом народные музыкальные
традиции обеспечивают особую психологическую среду, выступая
важнейшим средством формирования духовно-нравственных начал
подрастающего поколения.
Так, К. Насыри отмечал, что музыка – эмоциональное
искусство, оказывающее большое влияние на психологическое
состояние индивида. Своим содержанием музыкальные
произведения могут воодушевить человека, вызвать чувство
радости, воспитать великодушие, вызвать стремление к творчеству
и способность передавать чувства страдания и сострадания [5, с. 2].
Проведенное исследование в 2014 г. среди школьной молодежи
представило перед нами следующую картину: на вопрос «Каково
место музыки в Вашей жизни?» 90,2 % респондентов ответили: «Не
представляю свою жизнь без музыки» и только 9,8 % – «Я ей мало
уделяю внимания» (см. табл. 1). Эти результаты говорят о том, что
музыка является приоритетным фактором популярности среди
молодежи.
Таблица 1
Место музыки в жизни школьников (%)
О пристрастиях современной молодежи к музыке «легкого»
жанра отмечается в исследованиях многих авторов [3, 8, 9]. Данные
нашего исследования подтверждают эти результаты (см. табл. 2).
167
Таблица 2
Ответы
Возраст
7-10 лет
11-14 лет
15-17 лет
Классическая
29,9
21,5
19
Популярная
18,7
25,9
30,9
Народная
12,9
5,7
3,8
Современная, эстрадная
38,5
46,9
46,3
Музыка, предпочитаемая школьниками (%)
Большинство опрошенных школьников привлекает рокмузыка, квайдо, хип-хоп, диско, рэп и др. По их мнению, рокмузыка помогает поднять настроение, она легко запоминается, в
ней бьется пульс нашего времени. Дети в младшем школьном
возрасте предпочитают классическую: в начальных классах на
уроках музыки звучит много музыкальной классики.
С возрастом музыкальные приоритеты подростков меняются в
сторону увлечения музыкой развлекательного характера, поэтому
необходимо преодолевать односторонность выбора молодежи, т.е.
«коэффициент однообразия». Повысить общий и культурный
уровень молодых людей может не одна рок-культура, а
разнообразие жанров музыкальной культуры.
Современная школа нуждается в научно-методическом
обеспечении и музыкальном репертуаре. К его подбору необходимо
предъявлять самые высокие требования. Произведения, звучащие
на уроках музыки, должны быть не только идейно выдержанными,
высокохудожественными и доступными детскому восприятию, как
по содержанию, так и по форме, но и обязательно должны
усложняться от урока к уроку. Репертуар должен отражать
широкий круг явлений и событий в жизни общества [4, с. 119].
Проблема высокохудожественного и, вместе с тем,
методически обоснованного репертуара представляется нам одной
из сложнейших задач, требующей постоянных усилий и внимания
со стороны всех заинтересованных лиц (родителей, учителей,
государства).
Изложенные нами факты, позволяют сформулировать
следующие выводы:
1. Воздействие на духовный мир школьной молодежи,
168
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]