Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Диалог культур в современном образовательном пространстве. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции
.pdf
формирование духовного потенциала через музыкальную культуру
невозможно осуществлять без профессиональных музыкантов.
Необходимо увеличить число школ по музыкальному образованию
и подготовке специалистов для этих школ.
2. Необходимо вести работу по совершенствованию всей
системы учебно-воспитательного процесса с учетом региональных,
национальных особенностей и традиций для более углубленного
изучения музыкальной культуры в школе. Необходима помощь
научно-методического характера и в обеспечении музыкальным
репертуаром.
3. Музыкальный репертуар является одним из важнейших
средств в музыкально-эстетическом развитии учащихся.
Современные подходы к проблеме духовно-нравственного
формирования и развития молодежи должны осуществляться через
пропаганду идей патриотизма и гражданственности на основе
высоконравственных музыкальных произведений. Поэтому важно
вести активную работу против проникновения в ученическую среду
малохудожественной музыкальной продукции. Для успешного
формирования и развития духовного потенциала педагоги должны
разбираться в сфере музыкальных потребностей учеников, а также
совершенствовать свои знания в области общественных и
гуманитарных наук.
4. Социологические исследования музыкальных предпочтений
школьной молодежи, фиксирующие изменения на всех уровнях
музыкальной культуры, должны служить основой молодежной
политики.
5. Музыкальная культура складывается под воздействием
средств массовой коммуникации. Необходимо усилить пропаганду
классического, музыкального народного наследия как
количественно, так и качественно. Следует заложить в учебные
программы больше часов на музыкальное обучение и образование,
как это осуществляется в зарубежных странах.
6. Следует всемерно привлекать средства спонсоров для
проведения культурно-массовых мероприятий в школе, в
микрорайоне, в городе: фестивалей, конкурсов, а также для
материальной поддержки талантливых детей во время учебы и
гастролей.
169
7. Сегодня музыкальная культура нуждается в координации и
целенаправленной поддержке общественных организаций, местных
органов и ведомств. Необходимо упорядочить достаточное
финансирование объектов культуры и общеобразовательных
учреждений, которые влияют на духовное развитие школьной
молодежи, так как создание материально-технической базы –
условие для улучшения формирования личности с высокими
духовными потребностями.
Список литературы
1. Забылин, М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания,
суеверия и поэзия / М. Забылин. М.: Институт русской
цивилизации, 2014. 584 с.
2. Исхакова, Н.Р. Особенности формирования татарской
музыкальной культуры молодежи / Н.Р. Исхакова,
Н.З. Сафиуллина // Международный журнал экспериментального
образования. 2014. № 3-1. С. 26-29.
3. Катаев, С.Л. Музыкальные вкусы молодежи / С.Л. Катаев //
Социологические исследования. 1986. № 1. – С. 105.
4. Мухаметшин, А.Г. Возрождение духовно-этнических традиций
народа (на материалах Республики Татарстан). Монография /
А.Г. Мухаметшин, Н.Р. Исхакова, Н.З. Сафиуллина. Набережные
Челны: ФГБОУ ВПО «НИСПТР», 2012. 122 с.
5. Насыйри, К. Тэрбия китабы / К. Насыйри. Казань, 1898.
6. Нугаев, М.А. Взаимосвязь политической и духовной сфер в
трансформационном обществе (на материалах Республики
Татарстан) Монография / М.А. Нугаев, Н.Р. Исхакова,
Н.З. Сафиуллина. Набережные Челны: Редакционно-издательский
отдел НОУ ВПО «Камский институт», 2008. 120 с.
7. Сафиуллина, Н.З. Духовная культура – как нравственный
ориентир в современных условиях / Н.З. Сафиуллина // VI
Адлеровские социологические чтения: Сборник материалов
Республиканской конференции. Альметьевск: Типография АГНИ,
2012. С. 108-112.
8. Сницарева, Т.М. Музыкальная жизнь сельского населения /
Т.М. Сницарева // Социологические исследования. 1986. № 3.
С. 177.
170
9. Цукерман, В.С. Музыка и слушатель. Опыт социологического
исследования / В.С. Цукерман. М., 1972.
ДУХОВНО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ ТАТАРСКОГО
НАРОДА И ИХ ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РОЛЬ
В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ
Смирнова А.Ф., Салахутдинова З.Ф., Миргалимова З.Ф.
Детский сад № 4 «Веселинка», г. Набережные Челны, Россия
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
Данная статья посвящена исследованию духовно-культурных
ценностей татарского народа. Освещены национальные традиции,
обычаи, обряды народа. Определена воспитательная роль пословиц
и поговорок.
Ключевые слова: духовно-культурные ценности; традиция;
обычай; воспитание; поликультурное образовательное
пространство.
SPIRITUAL AND CULTURAL VALUES OF THE TATAR
PEOPLE AND THEIR EDUCATIONAL ROLE IN A
MULTICULTURAL LEARNING ENVIRONMENT
Smirnova A.F., Salakhutdinova Z.F., Mirgalimova Z.F.
Kindergarten № 4 "Veselinka", Naberezhnye Chelny, Russia
Naberezhnye Chelny Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
This article is devoted to the study of cultural and spiritual values
of the Tatar people. Lit national traditions, customs and rituals of the
people. Defined educational role of Proverbs and sayings.
Keywords: spiritual-cultural values; tradition; custom; and
education; multicultural educational space.
Һәр халыкның үз әхлак кагыйдәләре һәм нормалары, горефгадәтләрен чагылдырган фольклор әсәрләре – әкиятләре,
171
табышмаклары, мәкаль-әйтемнәре һ.б. бар. Билгеле булганча,
халкыбыз күңелендәге мәкаль-әйтемнәрдә буыннан-буынга күчеп
килгән хакыйкать-хаклык, тормыш чынлыгы ята. Мәсәлән,
“Йоклаганда башыңны төн якка куеп, ун кабыргага ятарга,
саташмас өчен баш астына кайчы, пычак, сарымсак, суган кебек
әйберлер куярга кирәк”, – дип өйрәтә борынгы бабаларыбыз.
Халыкта элек-электән “иртәнге эш хәерлерәк була” дигән
гыйбарә йөри. Бу сүзләрнең берсе дә да юкка гына әйтелмәгән,
тормыш тәҗрибәсендә сыналган. Чыннан да, медицина күзлегеннән
караганда, иртән йокыдан соң организм ял иткән, нервлар тыныч
була; шунлыктан сөйләшүләр дә тыныч, нәтиҗәсе дә уңай була,
эшләгән эш тә төгәл эшләнә.
Бабаларыбыз йорт төзегәндә нигез сайлауга зур әһәмият
биргәннәр, “тыныч” яки “тыныч түгел” дип нигезне ачыклый
белгәннәр, бары “тыныч” урынга гына йорт салганнар. Нигез корыр
урын, гомумән, җентекләп сайланган. Ул юл өстенә туры килмәскә
тиеш, нигез сайлаганда хуҗа кеше шул нигезгә табаны каплап куеп,
бер төн кунарга тиеш һ.б.
Боларның асылы җирнең көч сызыгы юнәлешләре белән
бәйләнгән. Бу көч сызыклары шактый тыгыз урнашып, җирнең
биологик челтәрен хасил итә. Ул төньяктан көньякка 2 м. ара белән,
ә көнчыгыштан көнбатышка 2,5 м. ешлыкта урнаша. Йокы урыны
көч сызыклары өстенә туры килгәндә, йокы тынгысыз, кәеф начар,
хезмәтнең нәтиҗәсе түбән була.
Менә шуңа нигезләнеп, ерак бабаларыбыз башны төньякка,
аякларны көньякка куеп йокларга өйрәткәннәр. Уң кабыргага
ятканда исә йөрәк өске якта тора, шунлыктан йөрәккә артык күп
кан килми, йөрәк җиңел эшли, йокы тыныч була. Каты сәкегә
түшәк салып йоклау – остеохондроздан яхшы, ә түшәкнең җылысы
исә бөерләргә әйбәт.
Әйе, һәр милләтнең үз халкына гына хас үз-үзеңне тоту
кагыйдәләрен колачлаган гореф-гадәтләре бар. Гадәт ул – халыкка
хас, нык урнашкан характер үзенчәлеге, күнегелгән эш. Гореф – үзүзеңне тотуда ныгыган тәртип ул.
Татар халкының бүгенге бик күп йолалары, дини
хорафатларының үзенчәлекле рухи дөньясы калыплашуда,
һичшиксез, динебезнең чиксез зур роль уйнавын әйтеп үтәргә
172
кирәк. Бигрәк тә аның үткәндәге мәгариф, фән, сәнгать
казанышларын мөселман Көнчыгышы мәдәнияте үсешеннән һич
кенә дә аерым карап булмый. Ә, билгеле булганча, Көнчыгыш
мөселман дөньясында гыйлемлеккә омтылу борын-борыннан
тормышның үзәгенә куелган була. Бу хакта Урта гасырда
Көнчыгыш мөселманнары думасы хөкемдары Әл-Газалинең (1058-
1111) әйткән сүзләре игътибарга лаек. “Иман турындагы фәннең
тууы” китабында, әйтик, ул: “Фәрештәгә алла әйткән: “Белемгә
омтылу һәр мөселман өчен мәҗбүри,” – дигән. Гыйлемлекне хәтта
Кытайдан да эзләгез. Кем инана, ул белә, ә кем белә, ул инана,” –
дип язган. Әлеге заманның күп кенә шәрык галимнәре, чыннан да,
җанлы энциклопедияне хәтерләтә. Алар дин гыйлеме, философия,
математика, астрономия, медицина фәннәрендә аеруча зур уңышка
ирешкәннәр.
Шунысын да билгеләп үтү мөһим, шәрык һәм ислам
мәдәниятенең йогынтысы, табигый ки, әдәбиятта булсын, рәсем
сәнгатендә яисә башка сәнгать өлкәләрендә булсын, гомумән,
халкыбының рухи тормышында үзенең үзенчәлекле тирән эзен
калдырган.
Әмма ислам традицияләре белән беррәттән, халыкның тарихы
– мең еллар дәвамында формалашкан җирле үз гореф-гадәтләре, үз
милли йолалары булуын да онытырга ярамый. Һәрхәлдә, бүгенге
көндә алар бербөтенлек хасил итеп, бергә укмашып яшиләр һәм
халкыбызның милли үзенчәлеген билгелиләр. Мисал өчен татар
милли биюен генә алып карыйк: биюче бик җитез хәрәкәтләр белән
аяк очында бии, чөнки үкчә белән нык итеп җирне төеп биесә, җир
рәнҗи: “Өстемдә йөргәндә изәсең, куеныма кергәч еларсың...” –
дигән әйтем бар. Чыннан да ваемсыз такмаклар әйтеп, үкчә белән
җирне “төеп” бию татарларда юк. Болай биегәндә, медицина
күзлегеннән караганда, аяк кан тамырларына һәм баш миенә зыян
килә. Җиңел биегәндә исә һәр мускул, һәр орган организмга
зыянсыз эшли. Бу исә, үз нәүбәтендә – физик культураның бер төре,
сәламәт яшәү рәвеше. Биегәндә күп кенә органнарның мускуллары
ныгый. Биюче никадәр җиңел биесә, сәнгать күзлегеннән дә шул
кадәр үк югарырак дәрәҗәдә санала.
“Татар кешесе ике кул биреп күрешергә тиеш”, – дип өйрәтеп
килә әби-бабаларыбыз. Бу гадәтнең нигезендә, беренчедән, әхлак
173
нормасы чагылыш тапса, ул куллардагы биоэнергия күчеше белән
аңлатыла. Ике кул биреп күрешү: мин сезнең сәламны чын
күңелдән кабул итәм, сезгә хәер-фатиха бирәм, үч сакламыйм,
явызлык теләмим дигәнне аңлата. Уң кулдан уңай энергия, сул
кулдан тискәре энергия керә һәм шул рәвештә чыга да. Шулай
булгач, уң кулларны гына биреп күрешсәң, уңай корылган
биоэнергияне генә бушатабыз, ә табигатьтә исә һәр нәрсә дә тигез
булырга тиешлеккә каршы киләбез. Димәк, сул куллардагы
биоэнергия дә алышынырга тиеш. Бу үз нәүбәтендә очрашу уңай,
нәтиҗәле булуга астробиологик нигез булып тора.
Татарларда кул чабуга карата да тискәре мөнәсәбәт булуын
беләбез. Кул чапканда һәм физик күнегүләр ясаганда организмда
морфинга охшаш эндорфин дигән матдә хасил булу сәбәпле, бинада
утыручыларның хәле ярым исерек хәлдә була. Моңа тагын кул
чапканда чыккан уңай һәм тискәре егәрлек өстәлеп, ул төрле
кешегә төрлечә тәэсир итә: кемнең башы авырта, ә кайберәүләрнең
эче күбеп җәфалый. Шул сәбәптәндер, күрәсең, төрки дөньяда
мәҗлес, җыен, корылтай һ.б. тантана чараларында кул чабу рөхсәт
ителми, ихтирамга лаек эшләрне алар аягүрә торып олылыйлар.
Кул чапканда, кулдан бик күп биоэнергия чыга (кулны биоэнергия
туплану үзәге дидек) һәм залда биоэнергетик нурлар ифрат күбәя.
Кешенең башыннан үз биоэнергиясе дә чыга һәм аңа бүлмә
эчендәге биоэнергия дә өстәлә. Бу исә, медицина күзлегеннән
караганда, бинада утыручыларны бик тиз арыта, кешедә баш
авыртуы һәм башка уңайсызлыклар пәйда була. Ә инде вакытвакыт аягүрә басканда, аякның озак утырудан барлыкка килгән
оеганлыгы бетә – кан йөреше әйбәтләнә, оешмый.
Инде килеп, мөселманнар нигә уңнан сулга укуны кулай күрә
соң дигән сорауга җавап биреп карыйк. Алда әйтелгәнчә, уңай
энергия уң яктан керә, кеше уң кул белән эшли, борауны уң якка
таба бора һ.б. Корылмаларның уңай корылмадан тискәре
корылмага таба хәрәкәт итүен без физика дәреслекләреннән
хәтерлибез. Бу закон белән тормышта да әледән-әле очрашып
торабыз: борау кагыйдәсе, уң кул кагыйдәсе һ.б. Димәк, татар
халкының уңнан сулга уку гадәте – физика, биофизикадагы
табигый канун. Игътибарсыз кешегә әйтелә торган “аңа әйткән – уң
колагыннан керә, сул колагыннан чыга” дигән сүзнең мәгънәсе дә
174
шуны раслый. “Сул ягың белән тордыңмы әллә?” дию дә бер дә
юкка түгелдер, күрәсең.
Хәзер: “Күз кешене кабергә, малны казанга кертер”, – дигән
әйтемнең серен ачып карыйк. Бу сүз дә бер дә юктан барлыкка
килмәгән. Күзнең никадәр еракка тәэсир итәрлек энергия чыгаруын
да белгән безнең бабаларыбыз. Караучы кеше күз белән бик көчле
текәлеп, нык сокланып карый икән, караган кешегә күз тигезә,
диләр. Күз тигән кеше авыруга сабыша. Чишмәгә сокланып
карасаң, “су тияргә” мөмкин һәм суга болай караган кеше авырый,
диләр. Боларны фәнни яктан түбәндәгечә аңлата алабыз. Биофизика
бүлегеннән укып, без күзнең никадәр еракка җитәрлек биоэнергия
чыгаруын беләбез (хәер, моңа бүгенге көндә инанучылар күптер,
чөнки көн саен диярлек яңадан-яңа экстрасенслар,
психотерапевтлар, күрәзәчеләр пәйда булып тора). Чыннан да,
шундый көчле күз текәлеп, сокланып карый икән, караучының
күзеннән көчле биоэнергия дулкыны аерылып чыга һәм бу
биоэнергия сыеграк табигатъле икенче кешенең биоэнергетик
кырын бөтенләй җимереп ташларга мөмкин. Шул рәвешле
организмның биоэнергетик коды җимерелә (биофизика бүлегендәге
биоэнергетик меридианнарны искә төшерик), кеше авыруга дучар
була. Әнә шуңа да пәрәнҗә белән битне каплап йөрүне – барыннан
да элек каты күздән саклану чарасы итеп аңларга кирәк. Ак
пәрәнҗә һәртөрле нурларны кире кайтара, кара төс исә нурларны
йота. Кара пәрәнҗә, димәк, үз хуҗасын гына түгел, каты күз белән
караган кешене дә кире кайтарылган нурлардан саклап тора. Ни
өчен хатын-кызлар гына пәрәнҗә бөркәнә дигән сорау туарга
мөмкин. Монда җавап бер: хатын-кыз табигате белән нәфисрәк
җан, ул дөньяга гүзәлрәк итеп яратылган.
Хайваннар белән бәйле әйтемнәргә тукталып үтик. Мәсәлән,
“Эт булган йортка фәрештәләр керми”, дигән гыйбарәгә чынлап
торып баксаң, хикмәт ислам дине йолаларында гына да түгел,
эчтәлеге сәламәтлеккә зыянлы булуда икән. Халкыбызда этне өч
очракта гына: ау өчен, игенне һәм малны саклау өчен генә асрарга
киңәш итеп, бүтән очракта эт асрасаң, мөлкәтнең көн саен бер
каратка кимер, дигән ышану бар. Кешенең бу якын, тугрылыклы
дустына ни “ахыр заман алдыннан эткә сан булыр, кешеләргә,
бигрәк тә әдәпле, акылларга сан булмас” дигән әйтем дә яшәп килә.
175
“Эт белән мәчедән бик күп төрле шакшы авырулар кешегә йога,
алардан ераграк булырга кирәк”, диләр.
Инде хәзер бу сүзләрнең ни дәрәҗәдә дөреслеккә туры килүен
бүгенге көн медицинасы күзлегеннән карап узыйк. Җир йөзендә
барлыгы 20 меңләп бер күзәнәкле җан иясе булуы мәгълүм.
Шулардан кеше организмында төрлн авырулар тудыра торган 50
төр (мәгълүм булганы) бер күзәнәкле хәшәрәт бар. Эт белән мәчедә
очрый торганнары: токсокароз, ценуроз, спордоноз,
дирофилляриоз, балантидиоз һ.б. Этләрнең кешегә авыру йоктыру
очракларын гарәп белгечләре болай бәян итә: 1) эт – күп төр
хәшәрәтле авырулар чыганагы. Йорт хайваннары белән бергә
аралашып яшәү нәтиҗәсендә этләрдә була торган эхинокок
күкәйчекләре бөтен җиргә дә күп таралган һәм алар хайваннар
организмына ихтыярсыздан күпләп керә; 2) эт эчәгесендә бихисап
төрле хәшәрәтләр һәм аларның күкәйчекләре була. Алар эт тизәге
белән чыгып су һәм икмәкләрне пычрата, аннан инде кешегә эләгә;
3) эттән котыру (бешенство) авыруы һәм лишманииның кайбер
төрләре йогарга мөмкин; 4) цистициркоз хәшәрәтенең төп чыганагы
булып эт тора. Ул теле белән арт юлын ялый, ә анды хәшәрәт
күкәйләре (цисты) бихисап була. Шул рәвешле, алар янәшәдәге
хайваннарга һәм кешеләргә дә эләгә.
Югарыдан әйтелгәннәрдән күренгәнчә, халкыбыз тормышта
һәр нәрсәгә тиешле игътибар биреп, аның төрле яктан файдалы һәм
зыянлы якларын җентекләп ачыклаган. Әгәр дә зыян тиярдәй булса,
аны булдырмау өчен тиешле чарасын белгән. Халкыбыз күңелендә
сакланып калган ырымнар, гореф-гадәтләр, дини хорафатлар, йолаышанулар милләтәшләребезнең чыннан да тирән белемле,
укымышлы булуларын раслый торган төпле дәлилләр.
Нәтиҗә ясап шуны әйтә алабыз, чыннан да, борынгыдан
килгән гореф-гадәтләр, йолалар, ышанулар – әби-бабайларыбыз
сүзе – бүгенге көннәргә кадәр халкыбыз күңелендә иң абруйлы, иң
кыйммәтле сүзләр булып сакланып йөриләр. Татар халкының
мәкаль-әйтемнәрендә буыннан-буынга күчеп килгән хакыйкатьхаклык, тормыш чынлыгы ята. Аларны җентекләбрәк, ныгытыбрак
өйрәнә башласаң, шунда ук әлеге сүзләрнең бер дә юкка
әйтелмәвенә төшенәсең. Шуңа күрә тормыш тәҗрибәсендә
сыналган бездән әүвәлге буыннар сүзен, мәкаль-әйтемнәрен барлап,
176
халкыбызның гореф-гадәтләрен, йолаларын, әхлак кагыйдәләрен
һәм нормаларын үтәргә, аларны өйрәнүне дәвам итәргә һәм
балаларга милли тәрбия бирүдә файдаланырга кирәк дип уйлыйбыз.
Әдәбият исемлеге
1. Исәнбәт, Н.И. Татар халык мәкальләре: мәкальләр җыелмасы: 3
томда / Н.И. Исәнбәт. 2-нче басма. Казан: Татар. кит. нәшр., 1995.
750 б.
2. Шәрипова Ф.С. Кеше – сәламәтлек – ислам / Ф.С. Шәрипова.
Казан: Татар. кит. нәшр., 1995. 206 б.
ОСОБЕННОСТИ ПЕРЕВОДА ЛЕКСИЧЕСКИХ СРЕДСТВ
ВЫРАЖЕНИЯ СОМНЕНИЯ С АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА НА
РУССКИЙ
Тарасова Ф.Х., Тарасов А.М.
Казанский (Приволжский) федеральный университет,
г. Казань, Россия
Набережночелнинский институт социально-педагогических
технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Россия
В контексте художественного произведения категория
сомнения представлена средствами трех языковых уровней:
лексическим, синтаксическим и грамматическим. Нами изучены
приемы их перевода на русский язык. Особое внимание
заслуживают лексические трансформации, которые являются
самыми частотными при осуществлении перевода средств
выражения сомнения.
Ключевые слова: лексические средства; сомнение; перевод;
переводческие трансформации.
TRANSLATION PECULIARITIES OF LEXICAL MEANS OF
EXPRESSION OF DOUBT FROM ENGLISH TO RUSSIAN
Tarasova F.H., Tarasov A.M.
Kazan (Volga region) Federal University, Kazan, Russia
Naberezhnochelnynsky Institute of socio-pedagogical technologies and
resources, Naberezhnye Chelny, Russia
177
In the context of fiction the category of doubt is represented by
three linguistic levels: lexical, syntactical and grammatical. We studied
the methods of their translation into the Russian language. Special
attention is paid to lexical transformations, which are the most frequent
when we deal with the means of expressing doubt.
Keywords: lexical means; doubt; translation; transformations;
means of expressing doubt.
Сомнение играет немаловажную роль в жизни каждого
человека. Сомнение – это естественная реакция человека, ищущего
правду, истину или правильный ответ на какой-либо вопрос.
Сомнению могут подвергаться не только научные факты, но
утверждения и высказывания, встречаемые в повседневной жизни.
Рассматривая сомнение с точки зрения философии, мы получаем
информацию о том, что это состояние, понимаемое как
интеллектуальная деятельность. Это доказывается существованием
метода познания – сомнения, известного благодаря Рене Декарту.
Переходя к определению сомнения в области психологии, мы
сталкиваемся с более детальным объяснением данного состояния,
описываемого как неустойчивое равновесие с наличием некоего
противоречивого представления о чем-либо, не переходящего к
стадии внутреннего согласия.
В работах лингвистов упоминается эмоциональная сторона
сомнения. Например, Л.Н. Юровицкая дает следующее
определение, часто цитируемое в последнее время в научных
статьях и диссертационных работах «сомнение – это
эпистемическое состояние, в основе которого лежит отрицательная
вероятностная когнитивная позиция субъекта по отношению к
истинности некоторого суждения» [1, с. 135].
На лексическом уровне сомнение может выражаться как
прямо, так и опосредованно. Эксплицитные маркеры выражения
сомнения – слова, которые по своей семантике выражают
сомнение, так и такие лексические единицы, которые выражают
сомнение только в определенном контексте. Рассмотрим способы
перевода тех и других лексических единиц и определим, удалось ли
переводчику создать адекватный перевод.
I doubt her class will get through its qualifying examination this
178
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]